3.上衣的形制和部件
（1）衣領
古代的衣領有兩種。最常見的是交領﹐即衣領直連左右衣襟﹐衣襟在胸前相交﹐領子也隨著相交。現在舞台上古裝戲的男子服裝多是交領。另一種是直領﹐即領子從頸後沿左右繞到胸前﹐平行地直垂下來﹐也就是古裝戲裡的女子服裝或官員、員外等在家時穿的那種衣服。《方言》﹕“袒飾謂之直□（領）。"郭璞注﹕“婦人初嫁所著上衣直□也。”《漢書。景十三王傳》﹕“時愛（榮愛﹐廣川王之姬）為去（劉去﹐廣川王名）刺方領繡。”晉灼注﹕“今之婦人之直領也。繡為方領上刺作黼黻文。”
（2）衣襟
衣襟是與領相應的。交頸的衣襟向右掩（即左襟壓右襟）﹐在右腋下用兩根細帶相系。衣襟又稱衽﹐所以《論語。憲問》說﹕“微管仲﹐吾其被發左衽矣。”右衽是中原地區之服﹐左衽與被發都是邊遠、文化不發達地區的服飾。後代即以“左衽”指不服從朝廷的遠方敵人。《陳書。宣帝記》﹕“左衽已戡﹐幹戈載戢。”
衽又稱*[□＋ 金]、衿、襟。《說文》﹕“衽﹐衣*[□＋ 金]也。”“*[□＋ 金]﹐交衽也。”《爾雅。釋器》﹕“衣眥謂之襟。”（眥﹕ Zｉ﹐自。眼眶﹐這裡指兩衽相交處。）因為衣領與衣襟是同一幅布連裁下來的﹐衣襟相交﹐領也就相交﹐所以古人說“交領”也就是指“襟”。進而襟（衿）又可以指衣領。《詩經。鄭風。子衿》﹕“青青子衿﹐悠悠我心。”《毛傳》﹕“青衿﹐青領也。”孔疏﹕“衿是領之別名。”但在古代作品中提到的襟﹐含義一般都與今天相同。例如杜甫《蜀相》﹕“出師未捷身先死﹐長使英雄淚滿襟。”《漢書。蘇武傳）﹕“李陵曰﹕“……嗟乎﹐義士﹗陵與衛律（本胡人﹐由漢降匈馭﹐封王）之罪通與天。’因泣下霑（沾）衿。”今天成語有“正襟危坐”﹐意即斂正衣襟端正地坐著。因為衣襟正當胸部﹐所以又說胸襟、襟懷。
（3）衣裾
在古代作品中還常常見到裾字。《漢書。鄒陽傳》﹕“今臣盡智畢議﹐易精極慮﹐則無國不可姦（同幹﹐幹謁）﹔飾固陋之心﹐則何王之門不可曳長裾乎﹖”曹植《神女賦》﹕“踐遠遊之文履﹐曳霧綃之輕裾。”《晉書。許允傳》﹕“[許]允入﹐須臾便起﹐妻捉裾留之。”又《溫嶠傳》﹕“溫嶠為劉琨右司馬﹐琨使嶠至江南奉表勸進﹐嶠欲將命﹐其母固止之﹐嶠絕裾而去。”對於裾到底是衣的前襟還是後擺﹐歷來說法不一。從上面所引的幾個例子可以得到証明﹕言曳﹐即拖著﹐顯然裾應在後﹔許允由坐而起﹐其妻自是以後捉之﹔溫嶠欲去﹐其母也必是從後捉裾﹐於是他才“絕裾”。
（4）袖子
袖字又寫作衰。古代的袖子較長﹐垂臂時手不露出﹐所以古代作品中常提到“長袖”。如《史記。范睢蔡澤列傳》﹕“韓子曰﹕“長袖善舞﹐多錢善賈。’信哉﹐是言也。”曹植《七啟》﹕“長袖隨風﹐悲歌入雲。”修有長的意思﹐所以又說“修袖”。張衡《南都賦》﹕“修袖繚繞而滿庭﹐羅襪躡蹀而容與。”曹植《洛神賦》﹕“揚輕□之綺靡﹐翳修袖以延佇。”古代的袖子不但長﹐而且寬大﹐所以又稱“廣袖”。樑簡文帝《小垂手》﹕“舞女生恓磥a□嬗拔柩舸骸Ｇ腋蔥〈故鄭□閾浞骱斐盡﹗繃涸□邸陡棖□□□罰? “縠衫回廣袖﹐團扇掩輕紗。”寬而長的袖子並非隻是跳舞時所穿﹐《後漢書。馬廖傳》﹕“城中好大袖﹐四方全匹帛。”可見是社會風尚。《漢書。佞幸傳》載﹐董賢以儀貌受到漢哀帝的寵幸﹐“常與上（皇帝）臥起。嘗晝寢偏藉（壓住）上袖﹐上欲起﹐賢未覺（醒）﹐不欲動賢﹐乃斷袖而起。”袖被壓而可剪斷﹐可見較長。古代作品中說奮袖、振袖、揮袖、拂袖﹐也都是因為袖子長。例如楊惲《報孫會宗書》﹕“奮袖低昂﹐頓足起舞。”張協《洛楔賦》﹕“振袖生風﹐接衽成幃。”《宋史。劉沆傳》﹕“[沆]奉使契丹﹐館伴杜防強沆以酒﹐沆霑醉﹐拂袖起﹐因罵之﹐坐是出知潭州。”也是因為袖大﹐所以可以藏物﹐《宋史。石元孫傳》﹕“賈昌朝因入對﹐探袖出《魏志。於禁傳》以奏。”《史記。信陵君列傳》寫信陵君去接管晉鄙的軍隊﹐朱亥“袖四十斤鐵槌﹐槌殺晉鄙”。裝書、藏槌﹐袖子窄小了是不行的。
袖又稱袂（mｅi﹐妹）。《禮記。深衣》﹕“袂之長短﹐反詘之及肘。”這是說﹐袖子的長短標準是從手部向上反折﹐要達到肘部﹐也就是袖長是臂長的一點五倍。這是“法定”的長度﹐在實際生活中未必如此嚴格。因為袂與袖同義﹐所以也就和“袖”一樣﹐可以說長袂、修袂、廣袂、奮袂、振袂、揮袂等。
古代還有“袪”（qｕ﹐區）﹐《說文》﹕“衣袂也。”清代朱駿聲在《說文通訓定聲》中說﹕“析言之則袂口曰袪﹐統言之則袪亦言袂也。”“析言之袖曰袂﹐袂口曰袪。”所謂袖口﹐即像今天古裝戲中的“水袖”。《左傳。僖公五年》﹕“公使寺人披伐蒲。[重耳]踰垣而走﹐披斬其袪﹐遂出奔翟。”孔疏﹕“其袂近口又別名為袪。此‘斬其袪’﹐斬其袖之末也。”既然“統言”袪也指袖﹐所以在哪裡是專指﹐哪裡是泛指﹐就要結合上下文來判斷了。例如《詩經。鄭風。遵大路》﹕“遵大路兮﹐摻執子之袪兮。”又《唐風。羔裘》﹕“羔裘豹袪﹐自我人居居。”《毛傳》並雲﹕“袪﹐袂也。”這是因為《遵大路》是寫挽留“君子”的﹐攬袖並不一定是非攬袖口不可。《羔裘》的下一章說﹐“羔裘豹褎”﹐兩章為避重、換韻而變字﹐這是民歌常用的手法﹐若解為袖口﹐反而顯得原詩□嗦了。
（5）衣帶
古人的上衣外面要系帶。《禮記。深衣》﹕“帶下毋厭（壓）髀﹐上毋厭脅（肋骨）﹐當無骨者。”《說文》﹕“帶﹐紳也。男子鞶（pａn﹐盤）帶﹐婦人帶絲。”又雲﹕“紳﹐大帶也。”“鞶﹐大帶也。”鞶帶即革帶。綜合起來看﹐大帶用以束衣﹐革帶用以佩物﹐革帶不直接系在身上而是系到大帶上。至於《說文》之所以說鞶是大帶﹐那是因為“通言之﹐革帶亦或謂之大帶”。（孫詒讓《周禮正義》）
大帶可以用絲。《詩經。曹風。□鳩》﹕“淑（善）人君子﹐其帶伊絲。”鄭箋﹕“其帶伊絲﹐謂大帶也。大帶用素絲﹐有雜色飾焉。”根據《玉藻》可以知道﹐在上古﹐諸侯和大夫都用素絲帶﹐士用練（煮過而較潔白的絲）﹐並飾以黑邊。後代有所謂金帶、玉帶﹐都是在帶上飾以金、玉﹔是官員的服飾。《老學庵筆記》卷一﹕“方臘破錢塘時﹐朔日﹐太守客次有服金帶者數十人﹐皆朱*[面+力]家奴也。”又﹐“紹興三年﹐兵革初定﹐始詔依故事服金帶。”《新唐書。王播傳》﹕“[王播]自淮西南還﹐獻玉帶十有三﹐遂得再相。”
“紳”在《說文》中雖然也解為大帶﹐但《玉藻》說﹕“子遊（孔子的弟子）曰﹕“參分帶下﹐紳居二焉。”“凡侍於君﹐紳垂。”鄭注﹕“紳﹐帶之垂者也。”即紳是大帶結住後余下下垂的部分﹐許慎的解釋是“統言”。《論語。衛靈公》﹕“子張問‘行’。子曰﹕“﹛憎a倚牛□畜憑礎□□□誘攀櫓釕稹﹗幣蛭□鶚竅麓共糠鄭□□鑰梢蘊崞鵠戳偈鋇弊骷鍬急盡Ｓ幀斷緄場罰骸凹玻□□又□□□祝ㄍ廢蚨□勺牛□□映□□□L（拖）紳。”站著紳自然下“垂”﹐躺著隻好“拖”。皇侃疏﹕“孔子既病﹐不能復著衣﹐故加朝服復之體上﹐而牽引（拖）大帶於心下﹐如健時著衣之為。”
古代作品中常常提到縉紳（搢紳、薦紳）。這是古代官員的裝束﹐因而也作為官員的代稱。《說文》﹕“縉﹐帛赤色也。”《後漢書。朱景王杜等傳》﹕“宰輔五世﹐莫非公侯﹐遂使縉紳道塞﹐賢能蔽壅。”顏師古據《說文》作注﹕“縉﹐赤色也。紳﹐帶也。或作‘搢’﹐搢﹐插也﹐謂插笏（hｕ戶）於帶也。”（《說文新附》﹕“搢﹐插也。”）《史記。封禪書》﹕“其語不經（常）見﹐縉紳者不道。”《集解》﹕“李奇曰﹕“縉﹐插也。插笏於紳﹐紳﹐大帶。’”《索隱》﹕“姚氏雲﹕“縉﹐當作搢.’鄭眾注《周禮》雲﹕“縉讀為薦﹐謂薦之於紳帶之間。’”從古代文獻使用這三個詞的情況看﹐三詞同義﹐不應一解作素色帶﹐一解作插於帶。李奇、鄭眾的說法是對的。縉、薦是搢的假借字。《史記。五帝本紀》﹕“百家言黃帝﹐其文不雅馴（訓）﹐薦紳先生難言之。”《集解》﹕“徐廣曰﹕“薦紳﹐即縉紳也﹐古字假借。’”顏師古注《漢書。郊祀志》說﹕“插笏於大帶與革帶之間耳﹐非插於大帶也。”笏是古代君臣朝見時手裡拿著的狹長板子﹐用來說話時指指畫畫或記事。《禮記。玉藻》﹕“凡有指畫於君前用笏。”又稱手板。《樑書。劉孺傳》﹕“後侍宴壽光殿﹐詔群臣賦詩﹐時孺與張率並醉﹐未及成﹐高祖取孺手板題戲之日﹕“張率東南美﹐劉孺洛陽才。攬筆便應就﹐何事久遲回﹖’ ”
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醉眼看去﹐河畔垂柳個個幻作披發之鬼。
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