1.衣與裳
當衣與裳並舉時﹐衣指上衣。
短上衣叫襦（rｕ﹐如）。《說文》﹕“襦﹐短衣也。一曰*[上“日”＋下“難”（nａn﹐難去聲）衣。”*[日+難]衣就是暖衣﹐意思是說襦是御寒衣。襦又有長襦、短襦的區別。長襦稱
褂﹐僮僕的長襦叫裋（Shｕ﹐樹）﹐短襦又叫腰襦。但是在古代作品裡一般隻稱襦﹐不分長短。例如辛延年《羽林郎》﹕“長裙連理帶﹐廣袖合歡襦。”《世說新語。夙惠》﹕“韓康伯數歲﹐家酷貧﹐至大寒﹐止得襦﹐母殷夫人自成之。”蘇軾《喜雨亭記》﹕“使天而雨珠﹐寒者不得以為襦﹔使天而雨玉﹐饑者不得以為粟。”但詩文中卻說“腰襦”。例如《孔雀東南飛》﹕“妾有繡腰襦﹐葳蕤自生光。”“小襦”可能就是腰襦。杜甫《別李義》﹕“憶昔初見時﹐小襦繡芳蓀。”
既然襦本身就有長有短﹐為什麼又說襦是“短衣”呢﹖這是與“深衣”相對而言的。《禮記》有《深衣》篇﹐《經典釋文》引鄭玄注﹕“深衣者連衣裳而純之以采也。”（純﹕鑲衣邊。）《深衣》說﹕“短毋見膚﹐長毋被土。”深衣長至踝部﹐襦與之相比﹐的確是短衣。鄭注又說﹕“有表則謂之中衣﹐以素純則曰長衣也。”這是說“深衣”一物而兩名﹐就其外面還加罩衫而言﹐又叫中（內）衣﹛S杉□鉅率翹□澩╕摹? （表﹕在外面再加一件衣服。素﹕沒有顏色的帛。）
襦是一般人（包括奴僕）平時所服﹐深衣（中衣﹐長衣）則是貴族上朝和祭祀時穿的﹐庶人以深衣為禮服。
古代上衣也有單、夾之分。《說文》﹕“□﹐衣不重（Chｏng﹐蟲）。”“袷（夾）﹐衣無絮。”《世語新說。夙惠》﹕“晉孝武年十二時﹐冬天晝日不著復衣﹐但著單練衫五六重。”古詩《婦病行》﹕“亂曰﹕抱時無衣﹐襦復無裡。”《釋名》﹕“有裡曰複﹐無裡曰□”。襦而沒有裡子﹐那是已經破爛成單衣了。復襦也可在裡面加絮（依王念孫說﹐見《廣雅疏証。釋器》）。《孤兒行》﹕“冬無復襦﹐夏無單衣。”這個復襦可能就指有絮的襦。《世說新語。方正》﹕“山公（名該）大兒著短袷車中倚。”短袷恐即無絮的復襦。單衣（□）又叫袗（zhｅn﹐枕）。《孟子。盡心下》﹕“舜之飯糗（qiｕ﹐求上聲。幹糧。詳下）茹（吃）草也﹐若將終身焉﹐及其為天子也﹐被袗衣﹐鼓琴。”
貼身穿的上衣又稱為“褻衣”。《漢書。敘傳》﹕“夫餓饉流隸﹐饑寒道路﹐思有短褐之褻﹐儋（擔）石之畜（蓄）﹐所願不過一金。”顏注﹕“褻謂親身之衣也。”司馬相如《美人賦》﹕“女乃弛其上服﹐表（露出）其褻衣。”褻衣也就是中衣﹐古代寫作衷衣。《說文》﹕“衷﹐裡褻衣。《春秋傳》曰﹕“皆衷其衵服。’”“衷”即貼身穿﹐衵（nｉ﹐膩）即貼身衣﹐也就是褻衣。《紅樓夢》第六回﹕“[襲人]趁眾奶娘丫環不在房時﹐另取出一件中衣﹐與寶玉換上。”褻衣又稱為“私”。《說文》﹕“褻﹐私服也。”《詩經。周南。葛覃》﹕“薄污我私﹐薄澣我衣。”（污﹐等於說費力地洗。）又稱澤﹐是因為貼身而沾汗澤。《釋名》﹕“汗衣﹐詩謂之澤﹐受汗澤也。”《詩經。秦風。無衣》﹕“豈日無衣﹐與子同澤。”鄭戮素e霸螅□粢攏□□酃浮﹗?
古代的罩衣叫裼（xｉ﹐習）。《禮記。玉藻》﹕“君衣狐白裘﹐錦衣以裼之……君子狐青裘豹褎（同袖）﹐玄綃衣以裼之……犬羊之裘不裼。”這是說國君和貴族穿狐皮的裘﹐都要罩上與狐毛顏色相宜的裼衣。庶人穿犬羊之裘﹐不加裼。裼的作用是給衣著增添文飾。《玉藻》﹕“不文飾也﹐不裼。裘之襲也﹐見美也。”鄭玄注﹕“裼﹐主於有文飾之事。”襲﹐即衣上加衣。衣加文飾是一種禮儀的要求﹐所以《玉藻》又說﹕“君在則裼﹐盡飾也。”例如《左傳。哀公十七年》載﹐衛太子疾要殺掉渾良夫﹐衛侯說﹐當初跟渾良夫訂盟﹐允許免除渾良夫的三次死罪﹐於是太子疾讓渾良夫陪著衛侯進食﹐“良夫乘衷甸、兩牡、紫衣、狐裘﹐至﹐袒裘﹐不釋劍而食。太子使牽以退﹐數之以三罪而殺之。”三罪即衷甸（卿乘坐的車）、紫衣（國君之服）、袒裘帶劍（對君不敬）。所謂袒裘﹐即解開裼衣露出了狐裘﹐這是很“不禮”的。
裼衣外還可以再加上一層外衣﹐謂之正服。《左傳。哀公十七年》孔穎達疏﹕“裼衣之上乃有朝祭正服﹐裘上有兩衣也。”如果脫去最外面這件衣服﹐又露裼衣呢﹖也叫裼﹐或稱袒（tａn﹐坦）裼。《儀禮。聘禮》﹕“賓出﹐公側授宰玉﹐裼﹐降立。”鄭注﹕“裼看﹐免上衣﹐見（現）裼衣。”《內則》﹕“不有敬事。不敢袒裼。”由於袒裼是脫去外面的正服露出裼衣﹐所以又引申為脫掉衣服露出肌膚。《孟子。公孫醜上》﹕“故曰﹐爾為爾﹐我為我﹐雖袒裼裸裎（Cheng﹐程。與裸同義）於我側﹐爾焉能浼（mei﹐每。污）我哉﹗”“袒”的本義就是露體。《禮記。曲禮上》﹕“冠毋免﹐勞毋袒。”孔疏﹕“袒露身體。”袒又專指露出臂膀。《漢書。高帝紀》﹕“於是漢王為義帝發喪﹐袒而大哭。”顏注﹕“袒謂脫衣之袖也。”脫衣之袖為袒﹐袖有左右﹐因此又有左袒、右袒之分。《儀禮。覲禮》載﹐諸侯向天子請罪﹐“乃右肉袒於廟門之東”。鄭注﹕“右肉袒者﹐刑宜施於右也。”《史記。廉頗藺相如列傳》﹕“廉頗聞之﹐肉袒負荊（荊條﹐可以當鞭子﹐表示甘願受罰）﹐因賓客至藺相如門謝罪。”廉頗也應是右袒。鄭注又說﹕“凡以禮事者左袒。”《禮記。檀弓下》﹕“延陵季子適（往）齊﹐於其反也﹐其長子死……既封（堆起墳頭）﹐左袒。”紅白喜事都是“禮事”﹐所以左袒。據此﹐劉邦哭義帝時也應該是左袒。
附帶說說襜褕（Chan yu﹐挽於）和衫。（釋名》﹕“[□+屬]﹐屬也﹐衣、裳上下相連屬也。荊州謂禪衣曰布[□+屬]﹐亦曰襜褕﹐言其檐褕宏裕也。”《史記。魏其武安侯列傳》﹕“元朔三年﹐武安侯[田恬]坐衣檐褕人宮﹐不敬﹐[國除。]”《索隱》﹕“檐褕謂非正朝服﹐若婦人服也。”《漢書。外戚恩澤表》記載此事﹐顏師古注雲﹕“襜褕﹐直裾禪衣也。”古書舊注一說襜褕為短衣﹐依據上述三家之說﹐恐怕還是衣、裳相連博大舒適的禪衣﹐為平日家居所穿。（關於“裾”﹐詳下。）
衫字的出現較晚。《說文新附》﹕“衫﹐衣也。”其實就是《說文》的襑字﹕“得﹐衣博大。” 《釋名》﹕“衫﹐芟也﹐芟無袖端也。”衣服博大穿著輕鬆﹐沒有袖端（即今舞台上古裝的“水袖”﹐詳下）﹐穿著方便（依今人黃焯先生說）。馬縞《中華古今注》﹕“古婦人衣裳相連。始皇元年﹐詔宮人及近侍官人皆服衫子。亦曰半衣﹐蓋取便於侍奉。”後代的衫即泛指長衫。如元稹《六年春遣懷之一》﹕“重行猶存孤枕在﹐春衫無復舊裁縫。”白居易《琵琶行》﹕“座中泣下誰最多﹖江州司馬青衫濕。”春衫蓋平日所穿﹐而青衫已是指官服了。
古代的上衣還有“襠” （dang﹐當）﹐也寫作當﹔又稱裲（liang﹐兩）襠、兩當。《釋名》﹕“柄襠﹐其一當胸﹐其一當背也。”《廣雅。釋器》﹕“裲襠謂之柏腹。”袹腹﹐《釋名》作帕腹﹐“橫帕其腹也。”《儀禮。鄉射禮》﹕“福（fu﹐福）……其中蛇交﹐韋當。”（福﹐指插箭的器具。蛇交﹐畫成蛇身相交的圖案。韋﹕熟牛皮。）鄭注﹕“直（值）心背之衣曰當。”可見襠類似今天的背心、馬甲。但肩部稍寬﹐即《唐書。車服志》所說“短袖覆膊”。《隋大業長白山謠》﹕“長白山頭知世郎﹐純著紅羅錦背襠。”《樂府。企喻歌辭》﹕“前行看後行﹐齊著鐵柄襠。”沈約《歌辭》﹕“陽春二三月﹐單衫繡裲襠。”
裳﹐在《說文》為“常”的異體字。“常﹐下裙也。裳﹐常或從衣。”“□（裙）”下雲“下裳也”。常、裙二字互訓﹐說明裳就是裙。《詩經。小雅。斯幹》﹕“乃生男子﹐載寢之床﹐載衣之裳﹐載弄之璋。”鄭箋﹕“裳﹐晝日衣也。”又《豳風。七月》﹕“八月載績﹐載玄載黃﹐我朱孔陽﹐為公子裳。”《釋名》﹕“裙﹐下裳也。裙﹐群也﹐聯接群幅也。”怎樣聯接群幅呢﹖《儀禮。喪服》鄭注﹕“凡裳﹐前三幅後四幅也。”古代布帛幅窄﹐隻有二尺二寸。七幅﹐計十五尺四寸。古代尺短﹐即使如此﹐折合成今尺也有四米多了。
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醉眼看去﹐河畔垂柳個個幻作披發之鬼。
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