七、道路
古代有關道路的名稱要比今天多。《爾雅。釋宮》﹕“一達謂之道路﹐二達謂之歧旁﹐三達謂之劇旁﹐四達謂之衢﹐五達謂之康﹐六達謂之莊﹐七達謂之劇驂。八達謂之崇期﹐九達謂之逵。”所謂達即通﹐一達指沒有岔道﹐三達指丁字形街﹐四達是兩路十字交叉。
但是《爾雅》所列有些在文獻中得不到証明﹐如歧旁、劇旁、劇驂、崇期。有些雖然常見於文獻﹐可是到底所指為幾達之道也很難說。例如衢﹐也有人說是五達﹐有人說是六達﹐甚至有說九達的。康、莊、逵是不是五達、六達、九達從文獻中也很難看得出來。大約道、路為通名﹐凡人、車常走的地方都叫道或路﹐比較寬闊的叫康、莊（康、莊都有大的意思）﹐岔路多的叫衢、逵。《史記。孟子荀卿列傳》﹕“自如淳於髡以下﹐皆命曰列大夫﹐為開第（宅第）康莊之衢。”《列子。仲尼》﹕“堯乃微服（穿普通衣服﹐化裝）遊於唐衢。”這兩個衢字都指岔路﹐前面加上康或康莊修飾﹐意即指熱鬧的街市。《左傳。隱公十一年》﹕“鄭伯將伐許﹐五月甲辰﹐授兵於大宮。公孫閼與穎考叔爭車﹐穎考挾耪以走﹐子都拔棘（同戟）以逐之﹐及大逵﹐弗及。”《淮南子。說林訓》﹕“楊子（楊朱）見逵路而哭之。”這兩個逵也是指岔道口。街與衢恐怕也沒有什麼分別。《史記。魯周公世家》﹕“公（魯哀公）遊於陵阪﹐遇武伯於街。”《左傳。哀公二十七年》記載此事“街”作衢。《史記。孫子列傳》﹕“君不若引兵疾走大樑﹐據其街路﹐沖其方虛（正空虛的後方）﹐彼必釋趙而自救。”街路﹐即交通要道。
此外還有一些道路的名稱也應知道。
徑。小路叫徑。《史記。廉頗藺相如列傳》﹕“相如度秦王雖齋（齋戒）﹐決負約不償城﹐乃使其從者衣褐﹐懷其璧﹐從徑道亡﹐歸璧於趙。”走中路﹐是因為小路一般較大路近﹐可以更快地到達﹐更重要的是沒有關卡、人少﹐免得暴露。《論語。雍也》﹕“子遊（孔子弟子）為武城宰。子曰﹕“女得人焉耳乎﹖’曰﹕“有澹台滅明者﹐行不由徑﹐非公事未嘗至於偃（子遊的名）之室也。’”這是說其人方正﹐沒有私人之請﹐連走路也一定要走“正路”。徑又稱間道﹐意思是避開眾人的路。《史記。淮陰侯列傳》﹕“[韓信]選輕□二千人﹐人持一赤幟﹐從間道萆（同蔽）山而望趙軍。”因而間行也是指走小道。又《項羽本紀》﹕
“當是時﹐項王軍在鴻門下﹐沛公軍在霸上﹐相去四十裡。沛公則置車騎﹐脫身獨騎﹐與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走﹐從酈山下﹐道芷陽間行。沛公謂張良曰﹕“從此道至吾軍﹐不過二十裡。度我至軍中﹐公乃人。’”步走﹐是因為小路不能通車﹔間行﹐也與廉頗的從者從徑道歸趙用意一樣﹔鴻門距霸上原本四十裡﹐走小路隻有二十裡﹐是因為徑、間道總是人們為了抄近而走出來的。
蹊（xｉ﹐西）也是小路。《史記。李將軍列傳》﹕“諺曰﹕“桃李不言﹐下自成蹊。’此言雖小﹐可以諭大也。”桃、李樹下的路自然是小路。因此《釋名》說﹕“步所用道曰蹊。”
沖是交通要道。《左傳。昭公元年》﹕“[鄭徐無犯之妹]適（嫁）子南氏﹐子晰禳慼撩e□壹滓約□諛希□□敝□□Σ淦蕖Ｗ幽現□□□錘曛鷸□□俺澹□髦□願輳□遊□碩□欏﹗背逡□蟯ｕＷㄖ婦□律現匾□牡胤健﹗逗蠛菏欏Ｄ閒倥□□罰骸傲□瓿鋈□□隻饗時埃□垢錘髁鍆土諧逡□﹗幣部梢運狄□濉?
古人早就知道大路兩旁應該植樹。《國語。周語》﹕“列樹以表道。”可見古代路邊確實栽樹。
為了行人﹐首先是為了君王的使者和官員走在路上能及時得到休息﹐沿著國家的主要道路設有若幹亭館﹐有人看管﹐備有糧柴。《周禮。大行人》和《掌客》說天子境內沿途為諸侯前來朝聘準備糧食、馬料﹐並且定量供應。其所述的具體條例並不可信﹐但行人在亭舍“打尖”則確是古已有之。《左傳。僖公三十年》﹕“若舍鄭以為東道主﹐行李（使者）之往來﹐供其乏困﹐君亦無所害。”雖說鄭要充當秦東方道上的主人﹐但負責供應使者的資糧卻是守亭館者的任務。這是謙辭。《三國志。魏志。張魯傳》﹕“諸祭酒（五鬥米教的正式成員）皆作義舍﹐如今之亭傳﹐又置義米肉﹐懸於義舍﹐行路者量腹取足。”這已完全是民間自發的服務設施﹐但其性質與《周禮》所說還是一樣的。
大約秦漢之際這種路上的館舍就叫亭。亭者﹐停也。意即供行路者停下休息的。漢高祖劉邦未起事前就是一位亭長。這時亭是否還負責供應吃喝則已不可考。後代又有長亭短亭的區別﹐據說十裡一長亭﹐五裡一短亭。柳永《雨霖鈴》﹕“寒蟬凄切﹐對長亭晚﹐驟雨初歇。”這時的亭似乎已經純粹是供人歇腳的地方了。
（完）
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醉眼看去﹐河畔垂柳個個幻作披發之鬼。
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