第十章‧晚明心學的沒落與實學思潮的興起

第十章  晚明心學的沒落與實學思潮的興起
明清之際顧炎武、黃宗羲等進步思想家的經世致用主張經常為後人所稱道。但是﹐這僅是個別人物的進步思想﹐還是一種廣泛的社會思潮?如果是社會思潮的話﹐那麼它是怎樣興起的?具有哪些基本的內容和特征?歷史地位怎樣?這些是很值得深入進行研究的。
與社會史相適應﹐在思想史上﹐明朝萬歷中期至清朝康熙中期﹐即十六世紀末至十七世紀末可以劃為一個發展階段﹐而以晚明為其前期﹐清初為其後期。王陽明心學的沒落與實學 思潮的興起便是這一歷史時期社會思想的顯著特征。社會意識的根源雖然深藏於社會經濟之中﹐但是它的發展卻是一個有自身規律的獨立的運動。從思想發展的邏輯看﹐心學的沒落是實學思潮興起的原因﹔實學思潮的興起是心學沒落的歸宿。它們是同一過程的兩個方面。為了研究這一過程﹐就必須對這兩個方面給予分析和綜合。
限於篇幅﹐本文隻能把探討的重點放在晚明。
一、心學的沒落
陽明心學自嘉靖初年形成完整體系之後﹐很快便進入了全盛時期。這個時期持續了半個世紀之後﹐於萬歷中期跌入了衰落期。衰落期亦維持了半個世紀﹐至明清之際終於被實學思潮所戰勝而徹底敗落下去。
在全盛期﹐陽明學派"幾遍天下"。它不僅是控制整個學界的強大的文化勢力﹐而且還是在很大程度上控制政界的強大的政治勢力。這正如陸隴其所說﹕"白嘉、隆以來﹐秉國鈞作民牧者﹐孰非浸淫於其教者乎?始也倡之於下﹐繼也遂持之於上。始也為議論﹐為聲氣﹐繼也遂為政事﹐為風俗" 。心學已經以國學的資格取代朱(熹)學而成為全社會的統治思想 。
那麼﹐如此風靡一時的陽明學派﹐為什麼最終還是走上了窮途末路呢?我們認為﹐思想日趨腐朽同社會發展需要之間的尖銳對立﹐乃是導致這一結局的根本原因。
(一)思想日趨腐朽
陽明心學在思想史上曾經起過一定的積極作用。它的"萬物一體"論﹐為嘉靖初年社會階級矛盾的緩和提供了理論指導﹐它以"吾心"而不以孔子和經書為衡量是非標準的思想﹐為李贄等人反對"聖賢"偶像、反對封建禮法的異端思想提供了思想資料﹔它極力宣揚精神、理性的作用﹐補救了朱學支離繁瑣之弊﹐把理學推進到一個新的階段。在經歷了程朱理學的漫長統治之後﹐陽明心學的出現﹐確曾因其簡易直接而使人們"一時心目俱醒﹐恍若撥雲霧而見白日" 
但是﹐所有這些都不是建立在科學的世界觀基礎之上的。它必將沒落的命運已為本身世界觀的根本謬誤所注定。王陽明"心外無物"﹐"心外無理"的命題﹐把中國古代主觀唯心主義發展到了登峰造極的地步。列寧曾經精辟地指出﹕"哲學唯心主義是經過人的無限復雜的(辯証的)認識的一個成分而通向僧侶主義的道路" 。王陽明正是通過片面地無限夸大"精靈"的作用而使自己陷入了禪宗的泥坑。如果說﹐在心學形成的過程中﹐他還沒有完全摒棄"事功"思想的話﹐那麼到了晚年﹐已經明顯地表露出虛無主義的傾向。
嘉靖六年九月﹐他逝世的前一年﹐曾同他的高徒錢德洪、王畿有過一次關於"四有"與"四無" 的討論。他調和錢、王的不同意見﹐對自己過去提出的"四句教"作了一番修正﹐形成了對心學基本思想菅曛遄慾魽槳嵾倏挐箕踨晼撫"四無之說﹐為上根人立教﹔四有之說﹐為中根以下人立教。上根之人﹐悟得無善無惡﹐心體便從無處立根基﹐意與知、物皆從無生﹐一了百當﹐本體便是工夫﹐易簡直截﹐便無剩欠﹐頓悟之學也。中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知、物皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸於無﹐復還本體﹐及其成功一也" 。在這裡﹐他為人們指出了"頓悟"與"漸悟"兩條"引入於道"的途徑。所謂的"頓悟"之法﹐根本之點乃是一個既否認客觀世界("物")也否認主觀世界("心"、"意"、"知")的"無"字和一個反對社會實踐、不僅取消感性認識﹐甚至也取消理性認識的"悟"字。所謂的"漸悟"之法﹐雖然也講"心與知、物皆從有生"﹐但它所說的"有"﹐僅是一種"善"、"惡"的道德觀念﹐所說的"物"﹐隻是意念的體現﹐所說的"工夫"﹐隻是靜坐式的內心涵養﹐而且﹐在經過一番"為善去惡"的工夫之後﹐最終仍然是"從有以歸於無"﹐達到"四無"的神秘境界 。因此﹐實際上﹐"漸悟"之法的根本點同樣是一個"無"字和一個"悟"字。這種以"無"和"悟"為核心的世界觀和方法論正是禪宗教理的翻版嚴頓悟"與"漸悟"的兩種方法﹐正是撣宗"頓教"(南宗)與"漸教"(北宗)兩個派分的變種。王陽明正在把哲學認識和改造世界的莊嚴職責讓位給神學的無稽之談。事實証明﹐"四無"之說的被肯定﹐造成了極其嚴重的後果。它為王門後學虛無主義思想和清談學風的大肆泛濫打開了閘門﹐從而為心學的腐朽和沒落埋下了禍根。因此﹐清代不少的學者都批評說﹐"風俗之壞﹐實始姚江" ﹐"開誤後學﹐訖今禍尚未艾" 。
王陽明死後﹐王門後學的主要部分基本上是按照"頓悟"、"漸悟"兩條道路發展的 ﹐形成了以二王(王畿、王艮)為首的頓悟派和以鄒守益、錢德洪等人為首的漸悟派兩大派系ㄐ慼憔鷋楚熟靻l蚺傻氖屏ψ畬? 。他們都片面地發展了王學的糟粕﹐而使它走向了日益空虛、貧乏和簡陋的絕境。
王畿為學"以無念為宗" ﹐鼓吹"現成良知"說﹐認為"良知"不僅是先天的﹐而且是"現成"的﹐既不需讀書明理﹐也不要砥礪德性﹐更不必社會實踐﹐隻要"從心悟入"﹐便可"一了百當"﹔隻要"大徹大悟"﹐便可"破千古之疑" 。王艮為學﹕"以悟性為宗"﹐"以太虛為宅" ﹐宣揚不睹不聞﹐不思不慮﹐說什麼"隻心有所向便是欲﹐有所見便是妄﹔既無所向﹐又無所見﹐便是無極而太極(良知)" ﹐認為隻要"於眉睫間省覺"﹐便可當下頓悟"天機" 。以鄒守益等人為首的漸悟派﹐雖然認為"良知"需要"漸修功夫"才能顯露﹐但是他們所謂的"功夫"也隻不過是靜坐斂心而已﹐以為隻要不著物﹐不思念﹐虛靜無欲﹐枯槁寂寞﹐就可逐漸悟出"天理"﹐成為"聖人"。在他們這裡﹐活生生的人已經變成脫離社會實踐﹐停止思維活動的一具行屍。
王門後學對虛無主義世界觀的鼓吹進一步加深了心學禪宗化的程度。如果說王陽明熔儒、釋、道於一爐而創立了致良知學說的話﹔那麼他的弟子王畿等人則把這個學派改造成了一個以"虛寂"為共同基礎的三教合一的"良知教"。為了建立這樣一個宗教﹐王畿曾大造輿論。他說﹕"良知"乃是"范圍三教之樞"﹐"老氏曰虛﹐聖人之學亦曰虛。佛氏曰寂﹐聖人之學亦日寂"﹐"世之儒者不揣其本﹐類以二氏為異端﹐亦未為通論也" 。在王門後學的鼓動下﹐嘉、隆以後﹐參禪之風奄襲整個學界﹐"萬歷世士大夫講學多類此" ﹐甚至象李贄那樣的進步思想家也無力擺脫其影響。儒、釋、道合而為一是嘉、隆以後社會思想的基本特征。人們知道﹐佛教苦空寂滅的世界觀在禪宗﹐特別是它的南宗(頓教)那裡已經發展到了無以復加的地步。凈心自悟、面壁禪坐之風的流行﹐會給社會思想、社會風氣造成多麼惡劣的荈[焓強上□□□摹?
清談之禍的釀成就是突出的表現。由於"無"、"空"思想的泛濫﹐加上心學成為科舉考試的內容 ﹐因此形成了不讀書﹐不探討實際學問﹐不研究當代政治、經濟、軍事﹔隻知談心性﹐誦語錄﹐參話頭﹐背公案的空疏學風。"現成良知"成了萬靈的套語﹐清心靜坐成了枯死的教儀。不論是在政界﹐還是在學界﹐到處都在清淡。正如顧炎武痛切指出的那樣﹕"劉石亂華﹐本於清談之禍﹐人人知之。孰知今日之清談﹐有甚於前代者。昔之清談談老莊﹐今之清淡談孔孟"﹐"舉夫子論學、論政之大端一切不問﹐而曰一貫﹐曰無言。以明心見性之空言代修己治人之實學" 。
清談之禍真可謂洪水猛獸。在政治上﹐它助長了統治階級的腐敗。嘉靖以來﹐王門弟子在朝廷和地方身居顯位者比比皆是。他們極力要把心學變為整個統治階級治理國家的指導思想 。在他們的提倡下﹐終日清談成了整個官場的作風。什麼國計民生﹐典章制度﹐用兵御敵﹐一概不學、不懂﹐"士習人心﹐不知職掌何事" ﹐"問錢谷不知﹐問甲兵不知" 。後人所作的"天下無一辦事之官﹐廊廟無一可恃之臣" 的批評﹐並非夸大之詞。心學蠱空了人們的靈魂。迂腐、愚昧、空虛﹐是這個時代士大夫階層的共同品格。而統治階級的腐敗無能又促進了社會危機的深化。
在經濟上﹐它阻礙了社會生產的發展。"去人欲﹐存天理"的理論﹐把政治倫理思想納入了社會經濟思想的范疇。它既是王陽明倫理觀的核心﹐也是社會經濟思想的核心。它以空談心性為高雅﹐以理財治生為卑俗。它要求人們但知明心見性﹐而禁絕一切"私欲"。"物"、"貨"、"聲色"的欲望﹐"慕富貴"、"尤貧賤"的念頭﹐都必須盪滌幹凈 。嘉、隆以後﹐"禁欲存理"的鼓噪﹐極大地桎梏了人們創造物質財富的積極性﹐束縛了社會生產力的提高。
在學術文化上﹐它無異於一場浩劫。儒家學派本來有治經兼治象數等自然科學的傳統。這個良好的傳統﹐在清談之風的沖擊下﹐幾乎是中斷了。陽明學派認為﹐心性之學是"本"﹐璇璣九章是"末"﹐因此隻知"束書而從事於遊談" ﹐很少有人致力於自然科學的研究。"士佔一經﹐恥握從衡之算﹔才高七步﹐不嫻律度之宗。無論河渠歷象﹐顯忒其方﹐尋思吏治民生﹐陰受其敝" 。經過空疏學風的摧殘﹐明中葉以後的自然科學出現了極度衰敝的景象。清代自然科學史家阮元正確地指出﹐"自明季空談性命﹐不務實學﹐而此業(天文、數學)遂微" 。不僅自然科學如此﹐心學以外的諸子百家之學也都遭到了厄運。經學、史學、詞章、典籍等古代文化的各個領域幾乎都形同荒漠。時人對當時文化界的狀況曾作過這樣的描述﹕士人"尊陸(九淵)以毀朱(熹)"﹐"翕翕訾訾﹐如沸如狂。創書院以聚徒﹐而黌校幾廢﹔著語錄以惑眾﹐而經史不講。學士薄舉業而弗習﹐縉紳棄官守而弗務" 。
通過以上分析﹐對嘉靖﹐隆慶以來陽明學派的特點似乎可以用"大"和"空"來加以概括﹕規模大﹐思想空﹔既繁盛﹐又腐朽。空虛貧乏的思想﹐束書遊談的學風是這個學派日趨腐朽的象征﹔而浩大的規模﹐又使它在廣泛的范圍內產生了毒害作用。學說內容本身的腐朽決定了它本質的虛弱﹐準備了它必然走向沒落的成熟條件。
"錯誤的思維一旦貫徹到底﹐就必然要走到和它的出發點恰恰相反的地方去" 。心學走到盡頭﹐社會思想必然要向注重實際的方向轉化。這是不可抗拒的客觀規律。已經把"無"、"空"思想"貫徹到底"的心學﹐不僅決定了本身必將衰敗的結局﹐也為實學思潮的崛起創造了前提。
(二)被"天崩地陷"的時代所拋棄
"對哲學發生最大的直接影響的﹐則是政治的、法律的和道德的反映。" 隻是思想本身的原因﹐還不能使心學衰落的必然性變成現實性。決定心學沒落和實學思潮興起的還有深厚的社會根源。是變化著的時代最終拋棄了那已經遠遠的落後於自己、嚴重的阻擋自己前進的清談之學﹐而把生機勃勃的﹐能夠幫助自己向前發展的實用之學召喚上了歷史的舞台。
萬歷初年﹐張居正改革所帶來的社會階級矛盾的緩和﹐隻不過是曇花一現﹐到了萬歷中期﹐又重新尖銳起來。它既有封建社會固有矛盾的激化﹐又有因資本主義萌芽而產生的新矛盾的抗爭。各種社會矛盾的對抗和沖突﹐導致了社會各階級、階層、集團、派別之間激烈的搏鬥。農民起義、市民運動、奴僕叛主、礦徒暴動、土兵嘩變匯合成反對封建腐朽統治的滾滾洪流。與此同時﹐民族間的矛盾也在激化。蒙古族韃靼部對內地不斷騷擾﹐女真族後金發動了長期的大規模的反明戰爭。民族戰爭的烽火﹐階級鬥爭的怒濤直接威脅著明王朝的存亡。它們反映在統治集團內部﹐形成了持久的、激烈的黨爭。在黨爭中﹐統治集團的力量消耗殆盡﹐國家機器幾乎陷於癱瘓之中。
明後期的五十年﹐的確是一個風起雲湧﹐"天崩地陷"的時代。思想派別的命運取決於滿足這個時代發展需要的程度。陽明心學形成之初﹐它所提出的"萬物一體﹐天下一家﹐中國一人"的階級調和論 確曾在一定程度上起過調整地主階級與農民階級之間以及統治階級內部關系﹐緩和社會矛盾的作用。那時﹐正德年間全國范圍的農民起義高潮剛剛退落﹐階級矛盾相對緩和﹐社會局勢相對穩定。因此﹐企圖通過"正心"抿滅矛盾﹐從而達到"公是非﹐同好惡﹐視人猶己﹐視國猶家"的"大同"理想﹐一時間頗受人們的歡迎。但是﹐乞求純粹的"精靈"拯救世界﹐隻不過是一種幻想﹐它終歸是要破滅的。封建制度(特別是它的後期)本身固有的規律﹐決定了它的各種社會矛盾的緩和隻能是暫時的﹐相對的﹐而周期性的經濟、政治危機則是絕對的﹐不可抗拒的。心學雖然可以一時起到某種緩和社會矛盾的作用﹐但終盔隮蜃z倉芷諦隕緇崳﹔□謀厝壞嚼礎６齣蔽﹔□壞╛盜□□詡餿窀叢擁納緇崦□□媲埃□庋□拿饜募□災□□橢荒芤懷錟□梗□□治薏摺Ｋ□喚鑫蘗Ψ鑫６ㄇ悖□嚳慈匆蜃約旱母□嘍□泳緦宋﹔□?
社會意識與社會存在之間已經處於嚴重的對立狀態。拯時救危需要的是治國經邦之術﹐經世致用之學﹐發展社會經濟和資本主義萌芽﹐需要的是自然科學技術和能為它們服務的進步的社會思想﹔社會存在決不允許社會意識長期的與白己相背離。必須用有用之實學取代無用之清談﹐乃是時代向思想界提出的迫切要求。
這種要求逐漸被關心國事民瘼的有識之士所認識。東林學派領袖之一的顧允成就曾憤慨地說﹕"吾嘆夫今人之講學者"﹐"恁是天崩地陷﹐他也不管﹐隻管講學快活過日" 。這樣﹐以實學"救世"為己任的心學反對派便應運而起﹐伴隨政治、經濟、軍事領域的生死搏鬥﹐在意識形態領域裡也展開了一場"實"與"虛"的激烈論爭。
心學反對派來自兩個方面﹐一是陽明學派自身的反動﹔一是異軍營壘的攻擊。
隨著心學的日益腐朽、社會危機的不斷加深﹐陽明學派內部發生了急驟分化﹐有癒來癒多的人從苦悶中醒來﹐逐漸覺悟到清談乃是自己陣營的不治之癥。它不僅不能使天下治平﹐相反卻使國力日衰﹐世道日亂﹐民不潦生﹐因此必須以實用之學對其加以修正、改造﹐甚至取而代之。過去所景仰、所崇拜、所追求的﹐現在成了被厭惡、被唾棄、被批評的對象。還是在嘉靖年間﹐在心學鼎盛風靡之時﹐陽明弟子黃綰就通過親身的體驗﹐發現了"致良知"學說的"空虛之弊﹐誤人非細" ﹐在《明道編》中對其做了犀利的批評。不過在那時﹔王門弟子的反戈還是少有的個別現象﹐到了萬歷中期以後﹐自身反動的趨勢便日益明顯起來﹐逐漸形成了一股強大的勢力。它以顏山農、何心隱、李贄開其端﹔顧憲成、顧允成、高攀龍繼其後﹔而由明末和清初的劉宗周、孫奇峰、張采、陳確、黃宗羲、陸世儀、李□、唐甄等一群人達到高峰。這種反動有三種基本的形態﹕一是打著心學旗號修正心學﹐以李贄、黃宗羲為代表﹔一是公開的扯起是朱(熹)非王的旗幟﹐要求拋棄心學﹐以顧憲成、高攀龍為代表﹔一是界於二者之間﹐調合程朱、陸王﹐各揚其長﹐各避其短﹐以張采、孫奇峰、李□為代表。他們之間﹐雖然思想水平高低不等﹐但是在以"實"救"虛"這一基本點上卻是一致的。在經歷了這樣幾次自我否定之後﹐陽明學派便徹底走上了土崩瓦解的末路。
與心學內部反對派形成和發展的同時﹐其他抨擊心學、倡導實學的學派、集團、個人也紛紜而起﹐從而結束了心學對思想界的長期統治﹐打破了一家獨鳴﹐萬馬齊暗的沉悶局面。這些派別主要的有﹕以徐光啟、宋應星為代表的自然科學家﹔以張溥、陳子龍、顧炎武、方以智為代表的復社﹔以王夫之為代表的唯物主義思想家﹔以陳第為代表的考証學派﹔此外還有諸如朱舜水、傅山、潘平格、費密、呂留良等一群明清之際主張經世致用的著名思想家、學者。如果說﹐陽明學派由於自身的否定已是分崩離析的話﹐那麼再遇上如此眾多的異軍勁旅的沖殺﹐就隻能是氣息奄奄了。
對心學的抨擊﹐也就是對實學的倡導。各種反心學觀點的匯合﹐構成了洶湧澎湃的實學思潮。
二、實學思潮的基本內容
作為一種社會思潮﹐是在特定的歷史條件下﹐社會上相當多的人共同具有的思想。具有這種思想的人群﹐雖然在思想上相互影響﹐彼此呼應﹐但並不一定有門戶上的從屬關系。晚明實學思潮就有這樣的性質。組成這個思潮的各個部分﹐雖然各自有別﹐但是批判空虛、倡導實際﹐卻是他們的共性(當然有程度和角度的不同)。這個共性﹐在哲學思想、政治思想、經濟思想、倫理思想以及自然科學、考據學各個方面都體現出來ㄐ撰纂撕_閃朔崧□枋檔氖笛□諶蕁?
(一)反虛務實
當時﹐由於思想界的主要任務是如何認識和改變嚴重的社會危機﹐因此實學思潮在哲學思想上主要是圍繞認識論和學風﹐即認識和實踐﹐理論和實際的關系對心學展開了批評﹐並在論爭中鍛煉和發揮了唯物主義哲學。關於實學與心學在認識論和學風上的對立﹐時人通常用"實"與"虛"的命題予以表述。
首先對清談發起攻擊的是東林學派。顧憲成、高攀龍等人看到王門"百病交作"﹐於是"起而救之﹐痛言王氏之弊" 。顧憲成批評王陽明的良知學說是"此竅一鑿﹐混沌幾亡﹐往往憑虛見而弄精魂﹐任自然而藐兢業。陵夷至今﹐議論益玄﹐習尚益下" 。尖銳地指出﹐"心是活物﹔最難把捉"﹐如果以"吾心"為是非標準﹐那就是"無星之秤﹐無寸之尺"﹐必然導致"輕重、長短顛倒失措" ﹐"率天下而歸於一無所事事" 。他尤其厭惡"四無"之說﹐認為這是"以學術殺天下萬世" 。
在揚實棄虛方面﹐高攀龍比顧憲成走得更遠。他在比較思想史上"虛"、"實"兩條認識路線的優劣時說﹕"除卻聖人全知﹐便分兩路去了。一者在人倫庶物、實知實踐去﹔一者在靈明知覺、默識默成去。此兩者之分﹐孟子於夫子微見朕兆﹐陸子於朱子遂成異同﹐本朝文清(薛瑄)與文成(王陽明)便是兩樣。宇內之學﹐百年前是前一路﹔百年來是後一路。兩者遞傳之後﹐各有所弊﹐畢竟實病易消﹐虛疾難補。今日虛証見矣﹐吾輩當相與稽弊而反之於實" 。高攀龍雖然還沒有掙脫唯心主義世界觀和封建倫理的束縛﹐但是他意圖以"實"、"虛"對立及其相互轉化為標志而對孔孟以來﹐特別是本朝的思想史作出自己的概括﹐卻是相當難得的。他切中要害的指出﹐當代社會思想的主要弊病是"虛癥"﹐因此東林黨人的歷史任務就是救治"虛疾"﹐而"反之於實"﹔"不貴空談﹐而貴實行" 。不僅如此﹐他還無情地挖掘了王門"虛癥"的病根﹐指明心學乃是儒、釋、道的雜燴 ﹐對王畿、王艮們掀起的禪玄之風痛加批駁 。
在晚明﹐顧、高的思想曾在社會上產生過重大影響﹐他們正在取王陽明而代之﹐成為"一時儒者之宗﹐海內士大夫識與不識﹐稱高、顧無異詞" 。在他們的開拓下﹐實學思潮的基礎已初步奠定。他們起到了扭轉社會思想發展方向的巨大歷史作用 。
但是﹐他們在拋棄心學的同時﹐卻抬出了朱熹的亡靈﹐認為王陽明"遜於朱子"﹐朱熹才是孔子的"真血脈" 。其實﹐這並沒有什麼奇怪。任何新的思想都是從已有的思想資料出發並對其加以揚棄而形成的。反理學的鬥爭有個逐步深化的過程。在其初級階段﹐即晚明﹐鬥爭的鋒芒主要是對準了當時危害最大的心學﹐而對朱學采取了聯合的方針。從"實用"的立場出發﹐而對朱學加以改造和利用﹐在晚明實學思潮中是比較普遍的現象﹐即使是著名的思想家顧炎武、科學家徐光啟也是如此。實際上﹐雖然同是理學﹐但在程朱、陸王之間﹐也的確有"實"與"虛"的區別﹐在朱熹客觀唯心主義思想體系中就含有某種唯物主義和利於經世致用的因素。因此﹐當顧憲成等人向心學作戰﹐而又拿不出新的思想武器時﹐便又回到朱熹的即物窮理﹐格物致知的舊思想資料中去尋找經世致用的思想內容﹐以達到去"虛"就"實"的新意境 。隻是到了清初﹐唯物主義思想家王夫之、顏元等人才在已有的基礎上﹐同時對心學和朱學﹐即宋明理學展開了全面的攻擊﹐而把反理學的鬥爭推向一個新的高度。因此﹐從唯物辯証法看來﹐不僅不能因為實學思潮中的某些代表人物貶王褒朱﹐就否定其歷史進步性﹐相反卻應將共視為辯証發展過程中的一個階段。
繼承東林反心學傳統的是復社。復社的成員﹐在學派源流上雖不一致﹐但厭倦空談﹐主張實際則是相通的。而且﹐由於明王朝滅亡的征兆越來越顯著﹐因此他們"通今"、"實用"的思想也比東林人士更加明確﹐並在對心學批評的同時﹐著手了實學本身的建設。復社領袖張溥認為﹐由於士人高談心性﹐不通經術﹐因此造成了"登明堂不能致君﹐長郡邑不知澤民﹐人才日下﹐吏治日偷"的腐敗現象。為了"利社稷﹐福蒼生"﹐為國家培養有真才實學的棟樑﹐他為復社規定了"興復古學"﹐"務為有用"的宗旨 ﹐並以身作則﹐刻苦致力於實學的研究﹐"凡經函子部﹐迄歷代掌故家言﹐君子小人所以進退﹐夷狄盜賊所以盛衰﹐兵刑錢谷之數﹐典禮制作之大﹐無不博極群書﹐涉口成誦" 。復社另一領袖陳子龍﹐亦是一位才華橫溢、博學多能的經世家。顧炎武曾經這樣的評價他﹕"陳君晁、賈才﹐文采華王國。早讀兵家流﹐千古在胸臆" 。他對"士無實學" 深為不滿﹔對"俗儒是古而非今﹐文士擷華而舍實"的惡劣學風作了尖銳的抨擊﹐明確地提出了主張"實用"﹐反對"浮文"﹔主張"通今"﹐反對"擬古"的思想路線 ﹐給了心學和"公安派"、"竟陵派"文學以沉重的打擊。
黃宗羲、顧炎武、方以智同是復社後勁﹐也是東林、復社理論的集夫成者。不論是對心學的攻擊﹐還是對實學的建設﹐他們都作出了傑出的貢獻。不過﹐引起人們注意的是﹐黃、顧雖同是一代學人宗師﹐但由於顧氏同王門沒有師承關系﹐因此對心學的批判要比黃氏徹底的多。他不僅反復論証了心學即是禪學﹐還把明王朝復滅的原因記到了心學的賬上。認為是清談導致了"股肱惰而萬事荒﹐爪牙亡而四國亂﹐神州盪復﹐宗社丘墟" 。這幾乎是明清之際非陽明學派進步學者的共同認識。雖然他們把歷史事變的根源歸之於社會意識是不科學的﹐但清談是促成明朝滅亡的重要原因之一卻是事實。
半個世紀的實學思潮培育了唯物主義思想家王夫之。在同理學的鬥爭中﹐王夫之豐富了自己的樸素唯物主義思想體系。他怒斥良知學說"禍烈於蛇龍猛獸" 。指出在宇宙觀玊①撳齱撮y□詰男槲蘼郟□虼吮匭?"辟佛老而正人心" ﹐在認識論上﹐王陽明的"知行合一"論是"以知為行"﹐"銷行而歸知"。"以知為行"﹐就是"以不行為行"﹐即在認識過程中根本取消"行" 。因此﹐這樣的"知"﹐實際上就是禪宗的"悟" 。毫無疑問﹐這些分析都是相當深刻的。他的光輝的唯物主義思想為實學思潮提供了更為堅實的哲學基礎。
(二)以"救世"為己任
如果說﹐反對清談、主張務實﹐是實學派思想綱領的話﹔那麼反對逃世、主張"救世"﹐就是他們的政治綱領。"實用"思想是實學派政治改良主義的世界觀基礎。
在資產階級革命還是遙遠未來的晚明﹐地主階級改良主義反映了地主階級巾一部分開明勢力和新興市民階層革除時弊、推動社會發展的要求﹐因此具有一定的歷史進步性。
東林領袖們主張﹐不論在朝還是在野﹐都應時刻關心國家安危﹐百姓疾苦﹐"腳踏實地"的去改革社會。顧憲成說﹕"士之號為有志者﹐未有不亟亟於救世者也" 。"官輦轂﹐念頭不在君父上﹔官封疆﹐念頭不在百姓上﹔至於山間林下﹐……念頭不在世道上﹐即有他美﹐君子不齒矣" 。高攀龍說﹕"學者以天下為任" 。"居廟堂之上則尤其民﹐處江湖之遠則尤其君﹐此士大夫實念也。居廟堂之上無事不為吾君﹐處江湖之遠隨事必為吾民﹐此士大夫實事也。實念、實事﹐在天地間凋三光敝萬物而常存﹐其不然者﹐以百年易盡之身﹐而役役於過眼即無之事﹐其亦大愚也哉﹗" 趙南星說﹕"君子在救民。不能救民算不得帳" 。顧允成則立志要做"天下第一等人。" 在那腥風血雨的年代﹐東林義土們以向腐朽勢力的英勇鬥爭實踐了自己的諾言。他們之中不少的人﹐不僅"諷議朝政"﹐暴露黑暗﹐而且在閹黨野蠻屠殺面前視死如歸﹐犧牲了自己的生命。黃宗羲說的東林學院"一堂師友吟風熱血洗滌乾坤" 的話﹐很好的概括了多數東林人士的風節。
繼間撩堙潺g□瓷繚僖淮緯晌□□吻□韉鬧行摹Ｎ□爍還□勘闢□□遣喚銎離\五經﹐講求制藝﹐切磋詩文﹐尤其重視經世致用之學﹐治國經邦之術的研究﹐整理。《明經世文編》、《農政全書》、《天下郡國利病書》的編輯、整理、刊刻就是突出的事例。
《明經世文編》﹐編於崇禎十一年﹐共五○八卷﹐收集洪武至崇禎改元二百七十年間中央和地方官員文集和著述千種以上。陳子龍等人編就這樣一部大書僅用了十個月的時間 。是什麼原因使他們這樣的迫不及待呢?這是因為﹐當時﹐在農民軍和清軍的腹背夾擊下﹐明王朝已是危在旦夕。為了汲取當代的治亂興衰的經驗教訓﹐挽狂瀾於既倒﹐他們才"網羅本朝名卿巨公之文有涉世務國政者"編成是書﹐"志在徵實"﹐"以資後世之師法"﹐"通今者之龜鑒" 。吳□先生在《影印明經世文編序》中說﹕"這部書的編輯、出版﹐對當時的文風﹐學風是一個嚴重的挑戰﹐對稍後的黃宗羲、顧炎武等人講求經世實用之學﹐也起了先行者的作用。" 這是對它的歷史價值的恰當評語。
崇楨十二年初﹐在《明經世文編》剛剛編就之後﹐陳子龍等人又在短短的七、八個月的時間內﹐完成了對徐光啟《農政全書》的整理﹐並寫了《凡例》、《序文》﹐付梓刊印。
徐光啟"生平務有用之學" ﹐是晚明實學思潮的一面鮮明的旗幟。他對王門的清談十分反感﹐認為心學"陰用二氏之精"﹐"無所用於世" ﹐針鋒相對的提出了"實學"、"實用"的主張﹐"以為求治卒不能易此。"他說"方今事勢﹐實須真才。真才必須實學。一切用世之事﹔深宜究心。" "方今造就人才﹐務求實用"﹐"人人務博通屯田、鹽法、河漕、水利﹐兵事等天下要務﹐以稱任使"﹐"救時急務﹐似當出此。" 他的一生就是實踐"實用"之學的一生﹐為"富國強兵"奮爭的一生。而《農政全書》正是體現他的"實用"和"富國強兵"思想的代表作。
由於嘛\□乃枷牖□。□旃餛粲□昧蘇配摺３倫恿□熱說某緹矗□□□遊□約旱氖Τ□褪笛□牡浞丁Ｐ旃餛粼謔朗保□杜┬□□欏匪湟鴉□頸嗑停□□形炊ｕ濉Ｋ□攀樂□螅□倫恿□熱碩雲浣□辛思庸□□恚□貪逵︵小Ｕ□□□寫聳椋□耆□□誥□羆檬賴哪康摹３倫恿□擔?"故相徐文定公負經世之學﹐首欲明農﹐……有草稿數十卷"﹐"慨然以富國化民之本在是﹐遂刪其繁蕪﹐補其缺略﹐粲然備矣。" 又說﹕"其生平所學﹐博究天人﹐而皆主於實用。至於農事尤所用心﹐蓋以為生民率育之源、國家富強之本"。 
崇禎十二年﹐與編輯《明經世文編》、整理《農政全書》的同時﹐復社另一位成員顧炎武開始了《天下郡國利病書》的編篡。他"感四國之多虞﹐恥經生之寡術" ﹐滿懷救世激情﹐遍閱二十一史以及各地志書、名人文集、奏章文冊﹐並經過實地考察﹐終於完成了《利病書》和《肇域志》兩部不朽之作。《利病書》犀利的剖析了社會弊病﹐無情的揭露了社會矛盾﹐具體的反映了社會生活﹐既是一部"明道救世"之作﹐也是一部少有的著錄明代社會經濟狀況的資料匯編。
使人們驚異的是﹐《天工開物》、《明經世文編》、《農政全書》、《利病書》等經世名著﹐都同時產生(或整理刊刻)於崇幀十、十一、十二年前後。稍晚﹐方以智的《通雅》也在崇禎末年編成。這表明﹐那個激烈動盪的年代﹐已經唾棄終日清談的心學﹐而把實學思潮日益推向高峰。
如果說顧憲成、徐光啟、陳子龍、顧炎武等人的"救世"實學主要表現在政治學、經濟學領域的活﹐那麼黃宗羲則主要表現在史學。他的父親黃尊素是東林黨人﹐天啟六年死於閹黨之手。為了鑒古喻今﹐黃尊素被逮時囑咐他"不可不通知史事"。於是﹐從崇楨初年起﹐他便潛心於史學﹐"自明十三朝實錄﹐上溯二十一史﹐靡不究心" 。明亡的重大歷史事變﹐更使他清楚地看到了"明人講學襲語錄糟粕﹐不以六經為根柢﹐束書而從事於遊談"所造成的嚴重惡果﹔為了"適於(應)用"﹐為了"免(於)遇儒"﹐為了民族的復興﹐他極力主張治經"必兼讀史" ﹐培育了清代浙東學派"史學所以經世"的優良傳統。
(三)注重生產鼓勵工商
實學與心學清談相反﹐普遍比較重視社會生產﹐在用社會經濟狀況說明歷史事變方面作了初步嘗試。
首先給予理學家倫理財富觀以沉重打擊的是李贄。他針對"儒者高談性命﹐清論玄微﹐把天下百姓痛癢置之不問﹐反以說及理財為濁"的不良傾向﹐明確地提出了"不言理財者﹐決不能平治天下" 的生產觀念。既然"理財"是治理天下的根本﹐因此就應該鼓勵"治生產業"﹐"勤儉致富"。他指出﹐"富貴"乃是社會發展的必然之勢 ﹐追求"富貴"乃是人的自然本性 。
同李贄相比﹐徐光啟生活的年代各種社會矛盾都更加尖銳﹐因此他更多的思考了國家盛衰興亡的根源。與王門後學國家興衰系於"人心邪正"的空論相反﹐他把這個問題放在了真實的物質基礎之上。面對後金滅亡明朝的嚴重威脅﹐他反復地指出﹐隻有兵強才能圖存﹐而要強兵必須"富國"﹐必須"財足"﹐"財足則惟我所為"。也就是說﹔物質財富的多少才是國家興亡的根本 。
不僅如此﹐財富的充足還是防范農民造反﹐維持社會安定的物質基礎。徐光啟指出﹐"含生之類無一人一日不用財者" ﹐"人富而仁義附焉﹐或東西之通理也。" 隻有一定的物質生活條件得到保障﹐人們才能遵守封建道德規范﹐否則就會揭竿而起。因此﹐若想熄滅癒燃癒烈的農民起義烽火﹐根本之計並不是血腥的屠殺﹐而是發展生產﹐增加財富﹐讓農民能夠生存下去。他深有感觸地說﹕"自今以往﹐國所患者貧﹐而盜未易平也。中原之民不耕久矣。不耕之民易與為非﹐難與為善。因言所輯農書﹐若不能行其言﹐當俟之知者。" 如果我們不是苛求古人徐光啟應該具有階級觀念的話﹐那麼我們就會承認﹐徐光啟的這些主張﹐在他那個時代﹐是進步的思想。
徐光啟還指出﹐廉潔吏治﹐整頓風紀﹐也必須以充足的財富作保障。他很讚成王安石"益吏祿"的主張﹐以為"如是而可以報廉"﹐否則澄清吏治就會象禁止餓狼啖食群羊一樣難以實現。而為了能夠厚祿﹐就必須富足﹐"欲嚴法﹐又非厚祿不可﹔欲厚祿﹐又非足用不可" 。
總之﹐隻有"富國足民"才能戰勝強敵、安定國家、嚴肅紀綱﹐"財計而民生、士風、邊防皆倍勝於今日" 。那麼﹔財富由何而來?徐光啟的回答是由生產中來﹐由勞動中來﹐由四民就業中來。他發揮了墨子的勞動觀點﹐把結成一定社會關系的勞動看作是人與動物區別的標志﹐用以駁斥佛、道二氏和王門後學鄙視社會生產的逃世主義。他說﹐"不營而自足"是"佚"﹐是鳥獸的特性。而耕種、紡織、教育、治理是"勞"﹐是人類的特性。人類若想有正常的社會生活﹐就必須每人每日都得在士農工商四業中生產、勞動﹐否則就不成為"世道" 。在他的勞動觀中﹐雖然把士大夫治理國家的活動也包括在內﹐但把生產勞動看為社會得以維持的基礎的觀點﹐在古代應該說也是很傑出的。
馬克思、恩格斯曾經指出﹐人類的第一個歷史活動就是生產滿足人們需要的物質生活資料﹐"因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍﹐並給予應有的重視" 。我們可以這樣說﹐李贄、徐光啟的上述觀點雖然不是﹐也不可能是科學的歷史唯物主義世界觀﹐但卻是歷史觀上唯物主義思想觀點的樸素表述﹐力圖為歷史提供世俗的基礎。而且﹐在當時﹐這還不僅是李贄、徐光啟單獨達到的水平﹐實學派中不少的人都在不同程度上具有相似的觀點。例如﹐即使是以考據著稱的陳第也明確的認為﹐"貨財"是國家實現統治、庶人維持生存的基礎﹔假若隻講"心"、"性"﹐而不言"貨눿"﹐那勢必出現"天子不問國課﹐庶人不理家業﹐文臣不核賦稅﹐武吏不稽兵食"的危險局面。因此﹐這實在是"亂天下"的謬論 。
由於對社會生產在社會歷史發展中的重要作用有樸素的認識﹐因此實學派對於經濟思想和生產技術的研究都比較重視﹐產生了不少的經濟科學名著﹐潘季馴的《河防一覽》﹐徐光啟的《農政全書》、《泰西水法》﹐宋應星的《天工開物》﹐顧炎武的《天下郡國利病書》﹐方以智的《通雅》、《物理小識》等是我國經濟思想史和科學技術史發展到一個新階段的標志。
在強調社會生產重要性的同時﹐實學派中不少的人肯定了工商業在國計民生中的地位﹐對落後的"重本抑末"傳統觀念發起了挑戰﹐為實學思潮譜寫了絢爛的一章。
李贄對工商業者的成就十分欽佩﹐高興的說﹕"今之百工﹐居肆以成其事者比比﹔今之君子﹐學以致其道者幾人哉?" 他還對海外貿易商人給予了深切的同情﹕"挾數萬之貲﹐經風濤之險﹐受辱於關吏﹐忍詬於市易﹐辛勤萬狀" 。
人們對徐光啟鼓勵工商的思想往往重視不夠。他雖然受了"重本抑末"思想的影響﹐但從基本傾向看來﹐並不主張抑制工商業的活動。他對江南地區紡織業的蓬勃發展給予了滿腔熱忱的稱讚﹐並欣喜的預言﹐紡織業越出江南而在更廣的地域內迅速發展將是不可阻遏的趨勢﹐他對江南紡織業在國家經濟生活中的重要地位給予了充分的肯定﹐並對國家的重賦政策表示不滿﹔他並不一般的反對商業﹐主張"通商賈"應是國家的經濟政策之一﹔他反對明朝政府的海禁鎖國政策﹐鼓吹發展正常的海外貿易﹔他大力倡導棉、桑、苧麻、烏臼樹、女貞樹、葡萄、茶樹、藥材、林木等商品經濟作物的種植和產品加工﹔甚至他家還經營過油坊和店房 。這一切﹐說明徐光啟不僅是一位政治家、科學家﹐而且還是一位熱情鼓吹工商業的實業家。徐光啟既要以農為"本"﹐又牷백7構□桃檔乃枷耄□□械姆從沉四歉鍪貝□澂餃聳康乃枷胝□謨?"重本抑末"向農工商並重方向發展的深刻變化。
科學家宋應星對工商業的重視已為人們所熟知。他的名著《天工開物》就是一部研究工、農業生產技術的百科全書﹐因此樑啟超稱他是"工業科學家" 。他認為在有社會分工的人類社會﹐商業是不可缺少的經濟活動﹐"人群分而物異產﹐來往貿遷以成宇宙﹐若各居而老死﹐何藉有群類哉?" 因此主張廢除關卡﹐"通商惠民" 。
東林名士趙南星、啟蒙思想家黃宗羲等人更進而勇敢地批駁了已沿襲近二千年的"農本工商末"的腐朽觀念﹐提出了"工商皆本"的革命性的命題﹐而為明清之際的思想界放一異彩。趙南星說﹕"士農工商﹐生人之本業" 。"農之服田﹐工之飭材﹐商賈之牽車牛而四方﹐其本業然也" 。黃宗羲說﹕"世儒不察﹐以工商為末﹐妄議抑之。夫工固聖王之所欲來﹐商又使其願出於途者﹐蓋皆本也" 。
社會存在決定社會意識。"工商皆本"思想的提出﹐是明中葉以後商品貨幣經濟的發展在觀念上的反映。東林黨人對礦監稅使的無情揭露﹔市民階層抗議逮捕東林黨人的聚眾示威﹐集中地說明了"工商皆本"思想與市民階層之間的依存關系。當然﹐重視工商的思想﹐也反映了地主階級中兼營工商的那部分勢力的政治經濟要求。
(四)為"私欲"辯護
"去人欲﹐存天理"的理論﹐從朱熹到王陽明﹐從王陽明到王門弟子﹐一直講了三、四百年﹐至晚明才被實學思潮顛倒了過來。
首先發難的還是李贄。他以極大的理論勇氣提出了"穿衣吃飯即是人倫物理" 這樣一個閃耀著思想光輝的倫理學命題。按照這個命題﹐人們的道德觀念﹐世間的萬物之理﹐既不是王陽明的"良知"﹐也不是朱熹的"天理"﹐而是人們對"衣"與"飯"﹐即實在的物質生活資料的要求。既然如此﹐人們的"私欲"、"物欲"也就是"自然之理﹐必至之符。"人心本是"私"﹐"苦無私﹐則無心。"不僅如此﹐"私欲"還是土農工商務勤其業的動力。農人努力耕田﹐是為了收獲﹐士於發憤讀書﹐是為了當官﹐當官又是為了厚祿﹐即使是"聖人"孔子﹐終日奔波的目的也是為了司寇之任﹐相事之攝。因此﹐他尖銳的指出﹐那些假道學家的"無私"之說"皆畫餅之談﹐觀場之見﹐但令隔壁好聽﹐不管腳根虛實﹐無益於事﹐祗亂聰耳﹐不足采也" 。
李贄之後﹐肯定"私欲"正義性的人逐漸增多。特別是在明清之際﹐不少的進步思想家、科學家﹐學者都持有這樣的觀點。考據家陳第說﹕"義即在利之中﹐道理即在貨財之中"﹐如此看﹐"乃不流於虛﹐而天下、家鄉受其益也。" 科學家宋應星說﹕"氣至於芳﹐色至於艷﹐味至於甘﹐人之大欲存焉。" 黃宗羲更從反對君主專制政治的高度呼吁保護大多數人的"私利"而取消君主一人的"專利"。指出﹕"有生之初﹐人各自私也﹐人各自利也。"但是﹐後來的君主卻"使天下之人不敢自私﹐不敢自利"。因此﹐"為天下之大害者君而已矣。向使無君﹐人各得自私也﹐人各得自利也" 。
在勞動人民被剝削、被壓迫的封建時代﹐禁欲主義是阻礙社會進步的反動倫理觀。在"去人欲﹐存天理"濫調猖獗一時的晚明﹐李贄、陳第、宋應星、黃宗羲、顧炎武、王夫之、陳確等人對"私欲"、"物欲下的辯護﹐真是驚世駭俗﹐振聾發聵之論。它無論從政治上還是理論上都是一個革命性的進步。在政治上﹐它反映了市民階層沖決封建特權桎梏發展工商業的歷史要求﹐反映了地主階級改良派改善民生、緩和社會矛盾的願望﹐同時在客觀上也支持了勞苦大眾為爭取生存條件而進行的鬥爭。在理論上﹐它撕去了封建倫理虛偽的面紗﹐而給了人的本能的情欲、物欲以合理的道德地位。恩格斯曾對黑格爾提出的"情欲"是"歷史發展的槓桿"的提法給予過肯定性的評價 。列寧也曾說過﹐黑格爾昍e齙?"自私心"是人們進行歷史活動的動力的觀點"接近歷史唯物主義" 。因此﹐實學派思想家肯定"物欲"的觀點是倫理觀和歷史觀上的樸素的唯物論觀點。
(五)自然科學的復興
晚明自然科學的復興是心學沒落、實學興起的又一重要標志。
明代自然科學的研究在經歷了長期的沉寂之後﹐在晚明呈現了空前活躍的局面﹐湧現出了象李時珍、潘季馴、徐光啟、徐霞客、床應星、李之藻﹐李天經、楊廷筠、王徵、方以智等一群燦爛的明星。他們所編著、編譯的《本草綱目》、《河防一覽》、《農政全書》、《幾何原本》、《泰西水法》、《崇楨歷法》、《徐霞客遊記》、《天工開物》、《同文算指》、《泰西奇器圖說》、《物理小識》等科學名著﹐至今仍然放射著奪目的異采。而且當時﹐不僅以科學家著稱的人在自然科學方面取得了可喜的成就﹐就是思想家、學者﹐也有不少的人對天文、數學發生了濃厚的興趣﹐儒家兼治自然科學的傳統正在恢復。這些﹐一方面反映了明中葉以後商品貨幣經濟的發展對科學技術所提出的迫切要求﹔另一方面也表達了進步知識分子以科學技術謀求富國強兵的強烈願望。
在繁茂的自然科學園圃中﹐西方近代自然科學的引入又格外為人們所矚目。西學的媒介是耶穌會士。耶穌會士的來華是中國歷史上繼佛教傳入之後的又一次影響深刻的中外文化交流。
耶穌會在中國的傳教活動可以一五八一年(萬歷九年)為界分為兩個階段。在此前﹐他們隻能在澳門活動﹐而未能沖破明朝緊閉著的海關﹐此後﹐他們總結了失敗的教訓﹐改變了策略﹐認識到若想打開"遠東的偉大帝國"的大門﹐既不能用寶劍﹐也不能用佛郎機﹐隻能用"學術"和"禮貌"。因此便確立了"學術傳教"的方針。這個方針的奠基人就是留對晚明自然科學發生過重大影響的利瑪竇。同利氏一起貫徹這個方針的還有龍華民、龐迪我、熊三拔﹐鄧玉函、金尼閣、陽瑪諾、湯若望、羅雅谷、艾儒略等傳教士 。
由於耶穌會士把天主教皇擴展勢力的野心包藏在學術外衣之內﹐因此很快便得到了實學派思想家、科學家以及進步人士的歡迎。思想家李贄﹐科學家徐光啟、李之藻、楊廷筠、李天經、王徵、方以智﹐東林名土葉向高等人都對利瑪竇抱友好態度。宋應星雖然未能和教傳士接觸﹐但在他的《天工開物》中﹐對西方火器制造等技術亦有反映。這樣﹐在晚明﹐便形成了一個以徐光啟為首﹐有利瑪竇參與的研究西方自然科學的學派。"中土士人授其學者遍宇內﹐而金陵尤甚" 。在這個學派的影響下﹐中華民族傳統的天文、算數、輿地、醫藥、機械等學科的內容和治學方法都發生了很大的變化﹐並給了清代的自然科學以深刻影響。阮元說﹕"自利氏東來﹐得其天文數學之傳者光啟為最深"﹐"迄今言甄明西學者﹐必稱光啟" 。徐光啟可謂是十六、十七世紀之際中西文化交流的大師。
致力西學的人都有明確的實用目的。其中尤以徐光啟最為突出。他在回答反對派的攻擊時說﹐他之所以佩服利瑪竇等人﹐是因為"其實心、實行、實學誠信於士大夫" ﹐他們所傳的幾何、算數之學"皆精實典要"﹐"返本蹠實﹐絕去一切虛玄幻妄之說"﹐"裨益當世定復不小"﹐"故率天下之人而歸於實用者﹐是或其所由之道也" 。相反﹐宋明理學卻給數學召來了厄運﹐"算數之學特廢於近世數百年間爾。廢之緣有二﹐其一為名理之儒土苴天下之實事﹔其一為妖妄之術謬言數有神理﹐……卒於神者無一效﹐而實者亡一存。往昔聖人所以制世利用之大法﹐曾不能得之士大夫間﹐而術業、政事﹐盡遜於古初遠矣" 。對於西洋天文學、水利學﹐火器制造的研究同樣也有十分明確的實用目的。他知道﹐歷算之學的推廣會引出"百千有用之學" ﹐"於民事似為關切" ﹐因此一反時人空談陋習﹐以畢生精力致力於天文歷法的研究﹐並同傳教土一起修訂了大統歷。他看到﹐水利乃是"富國足民" 的"救時至計" ﹐因此同熊三拔一起翻譯了《泰西水法》。他是戰爭"實力"決勝論者﹐因此非常重視當時最先進的武器--西洋火器的研究、制造和使用﹐認為"火器今之時務也" 。
十六、十七世紀正是歐洲資本主義原始積累時期。經歷文藝復興﹐西方近代自然科學正在迅猛發展。此時﹐在世界中世紀科技史上﹐曾名列前茅的中國已被西方拋在了後面。徐光啟等人為了國家的富強﹐民族的興旺﹐而在自然科學領域嘔心瀝血﹐自強不息﹐這無疑是可貴的歷史主動精神﹐也是對心性清談的有力批判。
(六)考據學的出現
考據學的萌起是學風由空疏不學走向健實博識的表現之一。
明中葉﹐楊慎、梅鷟、陳耀文等人雖肆力古學﹐但和者甚寡﹐整個學術界呈現"心學盛而經學衰" 的畸形發展局面。萬歷中期以後﹐隨著實學思潮的興起﹐考據學作為一種學派也逐漸形成、發展起來。它由陳第、焦竑開其端﹐而為黃宗羲﹐顧炎武、方以智等人所發展。他們都博覽群書﹐對於經書的疏証辨偽﹐音韻的考証訓詁﹐曲籍的校勘輯佚﹐以及史乘天算﹐地理金石﹐詩詞文章都有較深的造詣。
陳第研究經學的著作主要有﹕《毛詩古音考》、《伏羲圖讚》、《雜卦傳古音考》、《讀詩拙言》、《屈宋古音義》、《尚書疏衍》等。他對經義的解釋﹐反對跟著古人亦步亦趨﹐主張"思而得之"﹔對經書的真偽、傳注的異同﹐反對"匡坐而談﹐瞑目而証"﹐主張用多種証據給予考証﹔尤其是以"本証"、"旁証"考據古音的科學方法﹐更是學術史上傑出的創造﹐為後來的考據學提供了有力的手段。他的《毛詩古音考》﹐"語字畫聲音﹐至與繭絲、牛毛爭其猥細" 。而且﹐他致力於考証訓詁﹐還有與心學空談相頡頏的目的。他批評陳獻章、王陽明給學術界帶來了叫"書不必讀"﹐"物不必博"的壞風氣 ﹐這種風氣的蔓延﹐導致了士農工商四業的廢馳﹐"士而專於靜坐﹐則士之業廢矣﹔農工賈而靜坐﹐則農工賈之業廢矣" 。而他本人則"志在經世" ﹐於戎馬、經術均有建樹。考據學就是他的實學的一種。
明清之際的黃宗羲、顧炎武、方以智繼承並光大了陳第等人的博學傳統和研治經史的考証方法﹐成為清代樸學的始祖。顧炎武不僅是傑出的思想家﹐而且是經學大師﹐尤精韻學﹐"古韻者﹐始白明陳第﹐然創辟榛蕪﹐猶未邃密﹐炎武乃推尋經傳﹐探討本原" 。方以智"紛綸五經﹐融會百氏" ﹐著述達數百卷﹐其《通雅》一書﹐網羅載籍﹐疏証前訓﹐尤為世人所稱道。清人在評價方以智的學術地位時說﹕"明之中葉以博洽著者稱楊慎﹐而陳耀文起而與爭。然慎為偽說以售其欺﹐耀文好蔓引以求勝。次則焦竑﹐亦喜考証﹐而習與李贄遊﹐動輒牽綴佛書﹐傷於蕪雜。惟以智崛起崇楨中﹐考據精核﹐回出其上。風氣既開﹐國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起﹐始一掃懸揣之空談。雖其中千慮一失﹐或所不免﹐而窮源溯委﹐詞必有征﹐在明代考証家中可謂卓然獨立矣" 。
需要指出的是﹐晚明考據學與清代乾嘉考據學雖有源流關系﹐但歷史地位卻不相同。在晚明﹐它是反對空虛﹐倡導實際的進步思潮的產物﹐是實學的一部分﹐而在乾嘉﹐在文字獄的摧殘下﹐它是學風由"經世"轉入"逃世"的象征﹐盡管它在整理古學方面取得了不可否定的重大成就。
以上這些就是實學思潮的基本內容。它同貧泛空虛、胸朽墮落的心學相比﹐是那樣的豐富多采﹐生動活潑。這絢麗的篇章﹐都是圍繞反對心學、振興實學的主題展開的。雖然不能用"實學"總括晚明的全部進步思想﹐但是由於心學是當時社會發展的主要思想障礙﹐因此這個時期的一切進步思想﹐幾乎都同提倡"實學"有關﹐即使是反映新生產關系-資本主義生產關系--萌芽要求的反封建啟蒙思想﹐也往往要以"反虛務實"的形態表述出來。因此﹐可以說實學思潮也就是一場要求從腐朽的心學統治下解放出來的思想解放運動。
三、實學思潮的歷史作用與地位
晚明實學思潮產生了積極的客觀效果﹐具有重要的歷史地位。
第一﹐為明清之際百花齊放、百家爭鳴局面的形成奠定了基礎。
波瀾壯闊的實學思潮﹐終於摧毀了心學一家獨尊的地位﹐結束了它對思想文化長達一百年的統治﹐把其他陷於枯萎的學術流派從禁錮中解放出來﹐使荒蕪已久的學術文化園地重新煥發出生機﹐繼春秋戰國之後﹐在明清之際形成了又一個百花齊放﹐百家爭鳴的學術繁榮時期。當時﹐真可謂明哲輩出﹐群芳爭艷。哲學思想、政治思想、倫理思想、經濟思想、史學思想都放射著耀眼的火花﹐經學、史學、文學、自然科學都呈現著蓬勃發展的趨勢。令人惋惜的是﹐這百花盛開的園地﹐後來竟在文字獄的浩劫下冷落肖條下來。
第二﹐影響了清朝一代的思想文化。
歷時半個世紀的晚明實學思潮培育了黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之、朱之瑜、陳確、傅山、潘平格、李□、呂留良、唐甄、顏元以及宋應星、王錫闡、梅文鼎等這樣一群生活在明清之際的著名思想家、學者和科學家。他們是由明末復雜尖銳的社會矛盾所孕育﹐由東林、復社死難志士的鮮血所澆灌而產生的時代的驕子。黃、顧﹐方等人的經世思想和實學根柢已在明末基本形成﹐他們既是晚明學術的總結又是清代學術的源頭。他們架通了明﹐清之際思思路線的橋樑﹐而把晚明進步思潮同清初進步思潮銜接起來﹐構成了中國封建社會末期思想史上一個光輝燦爛的階段。
清初的經世致用思想是晚明實學思潮的繼續和發展。晚明的社會矛盾並沒有因為明朝的滅亡而全部解決。作為一個歷史階段﹐並沒有以一六四四年為界而結束。清初康熙中期以前四十幾年的武裝抗清鬥爭是明末救亡圖存鬥爭的延續﹕與此相呼應﹐晚明的實學思潮也在清初延續了下來﹐並在"亡國"的強烈刺激下走向了高峰。這個時期的進步知識分子﹐普遍的認為明朝亡於"清談"﹐因此以"滅清復明"為宗旨的經世致用的呼聲空前高漲﹐並在思想水平上達到了一個新的境界。例如﹐在哲學思想上﹐王夫之﹐顏元等人在集中晚明各種實學派別不同程度的唯物主義思想觀點、因素的基礎上形成了唯物論體系﹐把古代樸素唯物主義推向一個新的高度﹐並對宋明理學中程朱﹐陸王兩派同時展開了抨擊。在政治思想上﹐黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智﹐唐甄、傅山、陳確、呂留良等人把晚明的改良思想發展為反對封建君主專制政治的民族民主思想。在經濟思想上﹐強調"工商皆本"等。
康熙中期以後的學術文化﹐亦帶有晚明學術的痕跡。以閻若璩、胡渭、戴震、段玉裁、王念孫、惠棟、江聲、錢大昕﹐趙翼、王鳴盛等人為代表的考據學﹔以萬斯同、全祖望、章學誠為代表的浙東史學﹔以梅文鼎為代表的天算學等都同晚明學術有源流關系。
明清之際啟蒙思想家的進步思想還是近代資產階級改良主義思想家藉以形成自己思想的一部分重要的思想資料。鴉片戰爭時期﹐龔自珍、魏源等人復興清初經世致用之學的主張﹐戊戌變法時期﹐康有為、樑啟超對黃宗羲、顧炎武、王夫之的崇拜﹐都是晚明和明清之際實學思潮對近代資產階級改良主義發生影響的証明。
第三﹐促進了清初社會經濟的繁榮。
判斷一種思想是進步﹐還是反動﹐歸根結底要看它是促進﹐還是阻礙經濟的發展、社會的進步。斯大林曾經說過﹕"有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論﹐它們是衰頹的、為社會上衰頹的勢力服務的。它們的作用就是阻礙社會發展﹐阻礙社會前進。也有新的先進的思想和理論﹐它們是為社會上先進的勢力服務的。它們的釬v鎂褪譴俳□緇岱17梗□俳□緇崆敖闢□□宜□怯□僑非械胤從成緇崳鎦噬□罘17溝男枰□□□塹囊庖寰陀□?" 。在晚明﹐心學是舊的思想﹐是封建社會晚期沒落的地主階級消極頹廢情緒的反映﹐阻礙了社會的發展﹐實學是新的先進的思想﹐反映了地主階級改良派和新興市民階層醫治時弊、推動社會前進的要求﹐促進了社會的發展。如果說在明末﹐由於社會的動亂﹐實學思潮促進社會發展的作用﹐還沒有充分發揮的話﹔那麼在清初﹐就明顯地表現了出來。試想﹐在清初﹐如果空洞無實的心學仍然統治著政界、思想界﹐乃至整個社會的話﹐那麼社會經濟的恢復、發展﹐"康乾盛世"的出現是可能的嗎?當然﹐清初社會繁榮的原因是多方面的。李自成、張獻忠大起義的推動﹐就是一個主要的原因。在明末﹐農民階級、市民階層、地主階級改良派都在尋找著如何把已經陷於崩潰的社會推向前進的出路﹐隻不過有著不同的階級要求和解決矛盾的方式罷了﹕農民階級用"武器的批判"(起義)推翻了腐朽的明王朝的政治統治﹐地主階級改良派和市民階層的政治代表用"批判的武器"(實學)結束了腐朽的心學的思想統治﹐它們之間雖然有主(農民起義)、從(實學思潮)之分﹐但都促進了生產力的提高﹐歷史的發展。
毋庸諱言﹐同歷史上任何先進的思想、思潮都不可能是絕對真理一樣﹐實學思潮中的人物也都不可避免的帶有時代的和階級的局限性。諸如他們之中很多的人還尚未掙脫唯心主義世界觀的束縛或影響﹐有不少的人倡導實學有明顯的維護封建統治和封建道德﹐防范和熄滅農民起義的目的﹔幾乎所有的人在社會歷史觀方面都程度不等的含有封建主義的糟粕﹐等等。但是﹐在歷史唯物主義看來﹐實學作為一種思潮﹐其歷史功績並不會因為有這些局限性而泯滅。
恩格斯在評論歐洲文藝復興時期思想家的特點時曾說﹕這"是一個需要巨人而且產生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面﹐在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代"。"他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中﹐在實際鬥爭中生活著和活動著﹐站在這一方面或那一方面進行鬥爭﹐一些人用舌和筆﹐一些人用劍﹐一些人則兩者並用﹐因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅強" 。晚明﹐特別是明清之際﹐那一群思想文化界的明星同恩格斯在這裡所講的"巨人"是多麼的相似啊﹗他們就是晚明那"天崩地陷"的時代所需要、所產生的"巨人"。然而﹐由這群"巨人"所掀起的進步思潮﹐卻沒有象歐洲文藝復興那樣迎來一個嶄新的資本主義時代。歷史的奧妙在哪裡?是很值得認真探索的。


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