五、成果篇
第二十七章 實學著論出版及簡介
說 明
以下是我們收集到的1981年以來我國學術界出版的研究實學思想的學術專著。這些專著可分為兩種﹕一種是完全研究實學思想的專著﹐如《中國實學思想史》﹔另一種是在研究中國思想或哲學中涉及到實學方面的內容﹐如《清代學術與文化》。目的是展示、總結我國學術界20多年來研究中國實學思想的成果。
《明清實學思潮史》
李志軍
《明清實學思潮史》由陳鼓應、辛冠潔、葛榮晉主編﹐齊魯書社1989年出版。全書由全國三十幾位著名學者--包括哲學、史學、文學、自然科學史等方面的專家撰寫﹐對從明中葉至鴉片戰爭這一歷史時期的實學思潮作了全面的闡述。全書分三卷﹐五十六章﹐共計150萬字。
本書的創新之處在於﹕一是首次用"實學思想"的概念來概括明清時期的思想﹐如"早期啟蒙思潮""經世致用思潮""個性解放和人文主義思潮"﹐使中國哲學史在每個時代都有其鮮明的學術特色﹐如先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學和近代新學。"明清實學"已為學界所接受。二是本書發掘了許多從未被學界重視或鮮為人知的思想家﹐如崔銑、唐鶴征、朱載堉、陳第、潘平格、陸世儀、魏禧等﹐並對其作了深入的調查。三是在研究方法上﹐本書不是單一的哲學史﹐而是一部綜合性的學術思潮史﹐既包括哲學、史學、文學﹐又包括自然科學、考據、政治學等﹐從各個不同學術領域探討這一思想全貌。四是在寫作過程中力求避免近幾十年來學界的政治色彩和模式化的文風及寫作方法﹐著重闡述思想家本身的命題、概念和思想特點。
本書出版後﹐在海內外學術界引起了很大反響﹐特別在日本、韓國學術界被高度重視。
中日實學史研究
姜日天
該書由中國社會科學出版社﹐1992年2月出版﹐葛榮晉主編。全書分中國篇、日本篇﹐共3034字。
本書是中日兩國實學研究的專家學者聯袂協作的成果。這種聯袂形成的實學思想研究成果﹐無在中國﹐還是在日本﹐都是第一次取得。本書在成果形式上具有開新的意義﹐在成果內容上則相互映襯﹐具有補的意義。
本書的特點有三﹕一﹐前衛性。中國實學研究起步於上個世紀80年代中國﹐日本實學研究創始於60年代。本書內容皆為本國家學研究最新成果的反映。二﹐綜合性。本書是中日兩國實學研究專家學者群體的論文結集﹐研究領域分別涉及哲學、歷史、文學、自然科學等﹐具有全面性。三﹐交融性。由於中日兩國的歷史進程、文化特點有不同﹐實學所關注的領域、方面側重不同。日本實學較多有蘭學等受荷蘭等西方文化影響的痕跡。中國實學則由於自己的傳統性特點﹐自我發生的哲學意義較強。兩國學者聯袂結集﹐形成交融互補﹐提供了理解東亞區域文化及社會發展理解的一種參照。
在書出版後﹐在中、日、韓學者中相互交流形成廣泛的社會影響。
《湖湘學派源流》
朱漢民
湖南教育出版社1992年4月出版﹐朱漢民、陳谷嘉著﹐34萬字﹐湖湘學派是南宋時期重要理學學派之一﹐主要代情慾癟甄蟟m□補□10□輟17□虻熱恕Ｗ魑□桓隼硌□□桑□□嫜□稍謚匭綸故腿寮揖□洹13ｕ估硌□礪□逑搗矯媯□齔雋俗砸訊讕嚀厴□墓畢祝壞□牽□□嫜□稍諛纖沃罾硌□□芍校□址淺Ｏ拭韉乇硐殖齔□季□樂掠謾18髡偶□奈袷檔氖笛□厴□?
本書是一部系統論述湖湘學派理學淵源、學術思想、學派傳承、歷史影響等各個方面的學術性專著。在這本學派史專著中﹐作者提出理學可以劃分四個不同的學派﹐即理本論、氣本論、心本論、性本論。本書詳細論述了湖湘學派的性本論的思想特色、理論貢獻﹐也分析了其學術思想不得大顯於天下的主要原因。在全書的各章節中﹐對湖湘學派的一些重要的代表性人物﹐包括撰《春秋傳》的胡安國、建構獨特理論體系的胡宏、反佛批佛的胡寅、列入《宋史‧道學傳》的張栻、傳承湖湘學統的"岳麓諸儒"等等﹐均有較為詳細、深入的分析論述。
由於湖湘學派的實學特征突出﹐並且在實學思想方面建樹頗多﹐所以﹐本書在各個章節中展開對湖湘學派的個人生平、政治觀念、學術思想的探討中﹐均要對湖湘學者的實學思想作出一定篇幅的分析論述﹐很有力度地把握了湖湘學派的實學思想和務實學風。為了系統地展示和深入地分析湖湘學派的實學思想﹐本書還設有"湖湘學派的實學思想"的專章﹐分別從"'道不離形'、'性立天下之有'的實體論"、"'學貴力行'的實踐論"、"'儒者之政﹐一一務實'的實政論"三個方面﹐系統地分析、論述了湖湘學派的實學思想。
另外﹐本書在最後的章節中﹐論述湖湘學派的歷史影響時﹐著重論述了湖湘學派的實學思想對近代湖湘文化學術傳統的影響﹐指出包括王夫之、魏源、曾國潘、左宗棠、譚嗣同、唐才常等人的實學思想均與湖湘學統有著重要的繼承關系。
《明清實學簡史》
李志軍
《明清實學簡史》由陳鼓應、辛冠潔、葛榮晉主編﹐社會科學文獻出版社於1994年9月出版。本書是《明清實學思潮史》(三卷本)的簡編本。全書由全國三十幾位著名學者--包括哲學、史學、文學、自然科學史等方面的專家撰寫﹐對從明中葉至鴉片戰爭這一歷史時期的實學思潮作了全面的闡述。全書五十六章﹐共計60余萬字。
本書除了在《明清實學思潮史》(三卷本)中作了四個方面的創新之外﹐還對明清實學的基本特征--崇實黜虛作了進一步的分析和闡述。一是批判精神。本書全面揭示了明清實學代表地主階級改革派和新興市民階層﹐他們都把批判的矛頭直指腐敗的封建制度及其僵化的傳統文化﹐共同構成了一股強大的社會批判思潮。二是經世思想。本書著力論証明清時期銳意社會改革的經世主義﹐對他們在田制、水利、漕運、荒政、賦稅、兵制、邊務、吏治、科舉諸方面展開的改革及其在歷史上所起的進步作用﹐都作了恰當的評價。三是科學精神。本書深入分析了這一時期中國古代科學技術傳統和西方近代科學技術的結合過程及歷史條件﹐客觀上推動了明清實學思想的產生和發展。四是啟蒙意識。本書從田制、經濟、政治、哲學、道德、藝術多方面分析了新興市民階級要求社會進步、人性解放的歷史潮流﹐從而強調了市民階層利益和願望的啟蒙意識。
《中國實學思想史》
李志軍
《中國實學思想史》﹐葛榮晉主編﹐首都師范大學出版社1994年9月出版。它是海內外第一部系統論述與揭示中國實學的基本特點、演化過程、發展規律及其當代價值的高層次、高水平的學術專著。它把"實學"界定為"實體達用之學"﹐完全是一個嶄新的學術觀點。根據這一觀點﹐全書分為三卷四編四十七章﹐凡160萬字。
本書從宋元至明清、乃至朝鮮、日本及其與西學交流的廣闊歷史過程中﹐把中國實學的現代轉換﹐概括為如下四個方面﹕
(一)實事求是筋Y縭稻□瘛１臼□閻泄□笛□幕□咎卣韝爬ㄎ?"崇實黜虛"﹐在本體論上講"實體"﹐反對佛、道的虛無為本觀點﹔在人性論上講"實性""實心"﹐反對道、佛的心性為空觀點﹔在修養上講"實修""實功"﹐反對心學的空悟之論﹔在價值觀上講"實政""實用"﹐反對避世、出世觀點﹔在學風上講"實言""實風"﹐反對空話、套話、大話。
(二)追求真理的科學精神。中國實學史把儒學一貫視為"奇技淫巧"的科學技術﹐作為經世致用的治國大道﹐並以求實的態度﹐努力用科學精神改變當時務虛廢實的時代弊病﹐從而找到了古代文化向現代文化轉變的重要突破口和銜接點。
(三)興利除弊的改革精神。中國實學史貫穿了興利除弊的改革精神﹐每當中國歷史出現內憂外患之時﹐就是實學思潮高漲之時﹐實學把自己的歷史使命看作興利除弊﹐並為此投入了社會改革的偉大實踐中﹐使理論密切聯系實際。
(四)放眼世界的開放精神。實學的開放品格主要表現在兩方面﹕第一﹐善於及時吸取外來文化精華﹐以補充和發展自己。明清時期西學東漸構成了實學的重要內容。第二﹐中國實學推廣到世界各地﹐推動了人類文明的發展。
《中國實學思想史》出版後﹐在學術界引起極大反響﹐獲得了1995年中國圖書獎一等獎。並在東亞、東南亞亦有很大影響。
《中國‧日本‧朝鮮實學比較》
王 傑
《中國‧日本‧朝鮮實學比較》。李甦平等著。安徽人民出版社1995年出版。此書是對中國、日本、朝鮮(韓國的李氏朝鮮)實學思想進行比較研究的嘗試。作者認為﹐在中國的明清之際﹐日本的德川時代、韓國的李氏朝鮮時代都湧現出了一種實學思潮﹐這是東亞實學的共性。作者同時亦指出﹐這三種實學思潮因其歷史背景、社會條件和固有傳統文化的相異﹐其實學思想在理論形態和社會價值方面也呈現出相殊性﹐這又構成了東亞妦獺憤n嘁煨浴Ｈ□橛閃醬蟛糠止鉤桑□徊糠幟諶荻災泄□４氈盡３□嗜□□笛□枷氳男緯傘16礪勱□埂16□紛饔媒□辛訟低逞芯俊Ａ硪徊糠幟諶菰蚴嵌勻□□笛□枷氳謀冉戲治觥Ｗ髡咧賦觶□泄□笛□且輝硬喚□□檔幕ａ□氈臼笛□僑氈窘□□□畝□蛑□唬□□適笛□院□□慕□□燈鸕攪酥趕蜃饔謾?
《實事求是論》
張 踐
《實事求是論》﹐王興國著﹐湖南人民出版社1998年出版。"實事求是"思想是毛澤東思想的精髓﹐也是鄧小平理論的精髓﹐是毛澤東、鄧小平將馬克思主義與中國新民主主義革命和社會主義建設事業相結合的產物﹐同時也是他們對中國傳統文化中實學精神的繼承和發揚。
"實事求是"一詞是在《漢書‧河間獻王傳》中最早提出來的﹐但"實事求是"的思想卻可以上溯到周秦時期的文化經典中。《詩經‧大雅》﹕"天生烝民﹐有物有則"﹐"孔子曰﹕'為此詩者﹐其知道乎!故有物必有則'"(《孟子‧告子上》)﹐肯定事物背後規律的存在﹐並努力地研究它﹐實事求是成為儒家學說的一種傳統。戰國時期的儒家大師荀況肯定﹕"天行有常"﹐並認為通過"心有征知"的認識活動﹐人可以掌握客觀世界的規律﹐最後實現"制天命而用之"的目的。唯物主義思想家韓非則認為﹕"夫緣道理以從事者﹐無不能成"(《韓非子‧解老》)﹐強調掌握客觀規律的重要性。漢代圍繞著對儒家經典的注釋和研究﹐形成了今文經學派和古文經學派。西漢古文經學派提出"實事求是"的命題﹐其直接含義是研究古代文獻時要分清它們的是非、真假、對錯。到了宋明理學中﹐將"實事求是""與"即物窮理"兩個命題結合起來﹐包含了對事物一般規律認識的意義。近代西學東漸﹐一些敏銳的思想家將明清實學思想與西方近代科學精神統一起來﹐將西方新興的自然科學稱為"格致之學"﹐實學成為中國傳統文化與西方文化結合的橋樑。"實事求是"命題的內涵如果沒有這一系列歷史的發展和演變﹐毛澤東是不可能將它改造成一個馬克思主義哲學命題的。毛澤東關於實事求是命題的論述﹐不僅包含了辯証唯物主義的基本原理﹐而且是馬克思主義哲學原理與中國傳統文化和民族形式的最完美結合。鄧小平在改革開放和社會主義建設的新時期﹐重新恢復和發展了毛澤東確立的實事求是的思想路線﹐同時將實事求是與解放思想結合起來﹐並對實事求是思想路線的內涵進行了明確的界定﹐不僅為建設有中國特色的社會主義指明了方向﹐也是中華民族在新世紀實現民族復興事業的偉大旗幟。本書貫穿古今﹐不僅對古代實學思想的發展進行了系統論述﹐更突出了實事求是思想的現代意義。
中韓實學史研究
王 傑
該書由中國實學研究會組織編寫﹐中國人民大學出版社1998年出版。全書約27萬字。
該書分為"中國篇"和"韓國篇"﹐分別由中韓兩國文字出版。該書匯聚了中國與韓國學者論文近20篇﹐這是中韓兩國學者多次合作研究實學理論問題的又一次嘗試。該書從宏觀和微觀的視角對宋明以來的實學思想進行了詳細論述﹐使讀者對宋明以來實學思想的發展脈絡能有一個清晰全面的把握和了解﹐而且還對韓國的實學思想特別是丁若鏞等著名實學家的實學思想進行了剖析。
該書的出版﹐必將對中韓兩國實學思想的研究產生重大的影響。
《張載關學與實學》
張 踐
1999年9月15日至18日﹐中國實學研究會與陝西省眉縣人民政府、中國社會科學院哲學研究所﹐陝西省哲學會﹐陝西省社會科學院﹐共同在宋代著名哲學家張載的故鄉陝西省眉縣﹐聯合舉辦了"張載關學與實學"國際學術研討會。到會代表126人﹐包括11位外籍學者和兩位台灣學者。大會共收到論文62篇﹐對張載關學與實學的關系﹐實學與理學的關系﹐張載關學的"實體達用"特征﹐張載"太虛即氣"本體論的價值蘊含﹐張載哲學本體論與價值相融通等問題進行了深入的討論﹐有所開拓﹐有所突破﹐深化了對張載關學與明清實學的研究。本書是這次會議的論文集﹐由西安地圖出版社2000年出版﹐葛榮晉、趙馥潔、趙吉惠主編。
本書共分為三個部分﹐第一部分﹕"張載與關學"﹔第二部分﹕"實學思潮"﹔第三部分﹕"關學與實學及其他"﹐後兩個部分集中研究了張載的關學與實學的關系問題。如葛榮晉的《試論張載關學與明清實學的關系》﹐詳細研究了張載所開創的關學對明清實學思潮興起的重要影響。特別是對關學中、後期的代表人物呂楠、韓邦奇、王徵、馮從吾、李□等人對張載所開創的"經世致用"學風的繼承和發揚﹐對明清實學大家羅欽順、王廷相、王夫之、戴震、高攀龍、陸世儀、張伯行等人的影響。
《朝鮮朝後期北學派思想研究》
王 傑
《朝鮮朝後期北學派思想研究》﹐姜日天著﹐民族出版社1999年11月出版。全書分五章二十三節﹐19萬字。
本書系姜日天的博士論文﹐經刪裁出版。從哲學視角研究朝鮮朝後期北學派實學的專著在在國內是第一部。本書以較翔實的材料闡述了北學派實學產生的社會歷史條件﹐"利用厚生"的主題思想等﹐分析了與朝鮮朝後期"經世致用"、"實事求是"實學的思想關系﹐以及與中國明清實學、朝鮮朝性理學、宋明理學等的思想淵源關系。揭示了作為19世紀後期朝鮮開化運動、啟蒙思潮前期思想準備和現代指向的思想史意義。
《清代社會與實學》
王 傑
由呂元驄、葛榮晉兩位教授共同撰著的《清代社會與實學》一書2001年由香港大學出版社出版。這是一部在寫作上及內容上都不同於一般的清代社會史或思想史的研究著作。
這部裝幀精美的著作共分為十一章﹐由兩大部分組成。前一部分由呂元驄教授撰寫﹐主要論述了清代社會的經濟和政治制度ˊw笠徊糠鐘篩鶉俳□淌謐□矗□饕□□雋飼宕□緇岬奈幕□□?(本書則以實學思想為主)。因此﹐嚴格說來﹐這部學術著作是大陸與香港學者"優勢互補"的結果。
本書正是從兩位學者"優勢互補"的角度出發﹐深入系統地探討和考察了清代社會的經濟、政治與文化思想﹐如本書用近三分之一的篇幅對清代社會的經濟與政治制度層面如清代社會的性質和結構、清代社會群體地位的流動性、清代的皇帝和滿族制度、清代中央國家政權機構以及清代地方政府機構及其職能等進行了平實客觀的敘述。既闡述了清代社會作為中國封建社會衰落時期的一般特征﹐也著重剖析了明中葉以來資本主義生產方式在清代社會的進一步發展以及清代社會獨特的皇帝和滿族制度、中央國家政權機構、地方政府機構及其職能、人群的流動性及社會原因等。從第六章到第十一章﹐是全書論述的重點﹐篇幅佔了全書的三分之二。在對清代實學思潮的論述中﹐作者沒有面面俱到﹐而是從清早、中、晚期擷取幾個最能代表清代思想史的重要學派或人物進行梳理﹐歷史脈絡清晰﹐邏輯層次分明。作者緊緊抓住清學的基本特點和基本精神--即實學特征進行剖析和論述﹐對清初的經世實學思潮、"西學東漸"與清初的實測之學、清初的氣實體思想、清初實學思潮與朱子學的復興、乾嘉學派與清代實學以及晚清社會與經世實學等內容做了詳盡的闡釋。作者在對清代實學思想進行分析時﹐不是籠統抽象地用"實學"的標簽隨意塗抹﹐而是首先把清代的實學規定為是一種"經世實學"特征﹐然後從經濟、政治、文化及史學等四個層面予以論証、說明﹐使讀者對清代思想史能夠從一個不同於傳統的角度來觀察、來體驗。
《君子國智慧--韓國哲學與21世紀》
王 傑
《君子國智慧--韓國哲學與21世紀》﹐姜日天、彭永捷、韓相美著﹐華東師范大學出版社2001年3月出版。全書六章二十二節﹐14萬字。
本書是國家社會科學基金會"九五"規劃課題項目"東亞哲學與21世紀"的韓國卷。其中第三章第四節、第四章第四節、第五章第四節專論韓國實學。第六章及總論亦關涉朝鮮半島近世以來的實學思想問題。
本書關於朝鮮朝實學的論述﹐緊扣"韓國哲學與21世紀"這個課題﹐闡述了朝鮮朝實學對整個朝鮮半島哲學自然觀、社會歷史觀、宗教、文化藝術等的影響﹐提示了朝鮮朝實學對21世紀朝鮮半島的現代化的影響及對東亞區域現代化模式的影響。
《韓國實學思想史》
姜日天
《韓國實學思想史》2002年由首都師范大學出版社出版﹐葛榮晉主編。全書共21章40萬字。 本書是國內第一部系統研究韓國實學思想史的專著。本書的創新之處有三﹕一、較詳盡地分析了韓鮮實學與性理學的相寄寓關系。本書開篇論述了退溪李滉的實學思想﹐分析了李退溪性理學與實學思想的互為關系。這種立論在韓國學者的研究中也不多見。二、從哲學角度研究韓國實學。韓國本土研究實學多是從史學、文學角度的研究﹐從哲學角度系統研究者較少見。本書從哲學視角系統闡述了韓國實學的自然哲學、歷史哲學、文化哲學的深層內涵。三、在東亞區域文化大視野上透視韓國實學。作者們多從中韓思想文化相互交流、影響的視角上﹐較透徹地分析闡明韓國實學的思想史意義 ﹐發揮了中國學者讀經解義的優勢。
本書系韓國國際交流財團資助項目﹐在中韓建交十周年之際出梓。2002年3月21日﹐舉行首發式﹐國內著名學者及韓國駐華公使參加﹐國內數家媒體及韓國十數家駐北京媒體前來采訪。該書在國內外產生廣泛影響。
《中華文化史》
張 踐
《中華文化史》書由馮天瑜、周積明及何曉明合著﹐上下兩卷﹐計100萬字﹐由上海人民出版社1990年出版。在這部內容豐富、思想深邃的大型著作中﹐比較完整地介紹了中國實學。在全書的總論部分﹐作者在中華農業文化的若幹特征一節中﹐首先便指出﹕民族心理的務實精神﹐是"一份耕耘一份收獲"的農耕生活的一種群體趨向。正如漢代思想家王符所說﹕"大人不華﹐君子務實"﹐實學所反映的求實精神﹐是整個中華民族的最基本特質。在中華民族的軸心時代﹐孔子開創的儒家學派﹐以重血親人倫﹐重視事功﹐重實用理性﹐重道德修養的淳厚之風﹐獨樹一幟。中華民族的務實精神﹐由於得到了儒家學者的提煉和概括﹐逐漸成為民族文化的基本精神。經兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明的發展﹐在明清之際﹐實學形成了一個大的社會思潮。借明朝亡國和清朝異族入主中原的歷史悲劇﹐富有民族精神和歷史責任感的思想家們對當時佔主導地位的宋明理學進行了批判。反對宋明理學"空談性理"﹐"不務實效"的空疏學風﹐提倡"反虛務實"的"經世之學"。明末高攀龍、顧憲成的東林黨對宋明理學進行了深入的批判。徐光啟積極吸收由西方基督教傳教士帶來的自然科學知識﹐主張"人人務博通屯田、鹽法、河漕、水利、兵事等天下要務"。徐光啟的一生是實踐"實學"的一生。明清之際王夫之、黃宗羲、顧炎武三大家﹐個個都是實學的提倡者。王夫之認為明亡是陸王心學"狂妄流害"所致﹐所以他終生重視"經世致用"之學﹐"自少喜從人間問四方事﹐至於江山險要﹐士馬食貨﹐典制沿革﹐皆極意研究。"黃宗羲的學術也是以"經世致用"為歸﹐強調"夫二十一史所載﹐凡經世之業﹐無不備矣。"顧炎武的史學研究則具有強烈的"明道救世"意識﹐他說﹕"君子之為學﹐以明道也﹐以救世也。" 在他們的影響下﹐清初的顏李學派成為提倡實學的主力﹐他們主張"實文"、"實習"、" 實行"、"實用"、"實體"並行。近代社會﹐帝國主義的大炮和鴉片打開了中國的大門﹐救亡圖存成為擺在中華民族有識之士面前的迫切課題。面對西方列強的船堅炮利﹐在道光、咸豐年間興起了"道、咸經世實學"﹐以龔自珍、魏源為首的敏銳的知識分子﹐已經開始感到傳統中國文化的危機﹐他們紛紛從"救世"的角度提出"補偏救弊"的方案。他們主張以"經世實學"替代"泥古不化"的儒家經學﹐具體內容包括﹕第一﹐譏切時政﹐詆排專制﹐倡言變法﹔第二﹐研討漕運、河工、農事等"大政"﹔第三﹐探究邊疆史地以籌邊防﹐"談瀛海故實"以謀御外﹔第四﹐變一味考辨古史為纂修當代史。道、咸經世實學是中國跨越古代與近代之交這個特定歷史階級出現的特殊文化形態﹐也成為中國古代文化通向近代新學的橋樑。
在《中華文化史》一書中﹐雖然對實學的專門論述篇幅並不很多﹐但對實學的發生、發展及其歷史價值給予了精辟的分析﹐在實學研究方面具有獨到的價值。
《儒學‧理學‧實學‧新學》
李志軍
《儒學‧理學‧實學‧新學》是張豈之先生於1991年由陝西人民出版社出版的一本 力作。全書匯集了作者30多年的學術論文﹐出版時幾乎都作了修改和補充﹐並按儒學、理學、實學、新學分篇﹐凡27萬余字。
《儒學‧理學‧實學‧新學》針對中國思想文化史中的"精華"與"糟粕"問題﹐從文化核心--思想這一高度揭示了中國傳統文化的精華所在﹐用"人學"、"自然"之學、"有對"之學、以及"會通"之學來概括中國思想文化精華的若幹方面。
關於儒學的"人學"性質﹐書中收集了"論儒學'人學'思想體系"、"關於儒學傳統道德的若幹理論問題"、"論儒學的理性自覺與獨斷主義"、"儒學思想的歷史演變及其特色"、"論孔子'和而不同'的文化觀"、"關於《禮記‧禮運篇》的'大同'理想"六篇論文﹐全面闡述了儒學的形成就是"人學"的形成﹐"人學"是關於個人修養和人際關系的道德學說﹐是人的價值和人的理想的學說﹐是ｪ]胱勻幌嗷□叵檔難□擔□槍賾諶說娜鮮堆□怠? 關於理學問題﹐書中通過"關於編著《宋明理學史》的通信"、"二程怎樣將經學改造為理學"、"從理學到實學的一個重要環節--羅欽順思想"、"論理學到實學過渡的理論環節--蕺山學派"四篇論文﹐分析了理學體系的建立﹐理學向實學的過渡﹐並論述了這一過渡中的重要環節--羅欽順思想和理論環節--蕺山學派的歷史地位作用。
關於實學問題﹐書中通過"簡釋'實學'"、"王夫之《張子正蒙》的理論貢獻"、"評王 夫之的歷史觀"、"《明夷待訪錄》與實學"、"顧炎武與'實學'"五篇論文論述了"實 學"的理論形成和特征及其歷史地位與作用﹐說明了實學是經世致用之學、是實事求是之 學、是會通古今中西之學。實學標志著中國思想文化發展的新高度。該書正確地闡述了王夫之的宇宙觀、體用觀、人性論、歷史觀﹐中肯地評價了他在明清實學發展中的理論貢獻。該書對黃宗羲的歷史政治學說中的實學思想也做了深入的分析。文中論証了顧炎武實學的全面表現及思想淵源和學術價值。
關於新學問題﹐書中通過"論中國近代實學"、"嚴復怎樣介紹西學"、"孫中山關於中國 傳統思想文化的評論"、"關於中國近代倫理思想問題"、"辛亥革命時期倫理思想和人生價值觀的新課題"、"'五四'精神與中國傳統文化研究"六篇論文﹐論述了中國近代哲學的主題、主要內容及特點﹐以及嚴復翻譯介紹西學的歷史作用﹐分析了孫中山對"中體西用"模式的拋棄﹐轉而強調人格與國格的民族之魂﹐對傳統道德的繼承與矛盾﹐對中國古代哲學繼承的得與失等問題的研究。
《中國宋代哲學》
張 踐
《中國宋代哲學》由石訓及其他一些學者合著﹐1992年由河南人民出版社出版。宋代哲學是中國傳統文化的重要組成部分﹐是繼先秦之後中國哲學發展的又一個高峰﹐標志著中華民族理論思維發展的新階段﹐在人類認識史上佔有重要的地位。本書是國內外第一部全面系統論述宋代學者發生、發展和演變的專著。
《中國宋代哲學》一書的"實學篇"計有七萬余字﹐主要論述了陳亮、葉適的哲學思想。該篇主要闡明了宋代實學思想產生和發展的過程﹐重點剖析了永康學派的開創者陳亮和永嘉學派的集大成者葉適的哲學思想。"實學"這一概念﹐有悠久的歷史。到北宋﹐理學家們已經較多使用……實學思想的基本特征是"崇實黜虛"。所謂"崇實黜虛"﹐就是反對空談心性﹐提倡經世致用。陳亮和葉適的學說歷史上習慣稱之為事功之學﹐其實是一種實學思想。它是在南宋時期特殊的歷史條件下形成的﹐反映了一部分中下層地主兼工業者和商業者的利益﹐其思想淵源可遠溯到北宋的李覯和王安石。他們有許多共同特點﹕在政治上主張改革內政﹐堅持聯合抗金﹐反對妥協求和﹔在經濟上主張"農商一事"﹐"扶持商賈"﹐反對重農抑商﹔在哲學上則高舉"實事實功"的唯物主義旗幟﹐"左袒非朱、右袒非陸﹐而自為門廷"﹐同朱熹、陸九淵等"皆談性命而辟功利"的理學唯心主義進行了理論鬥爭﹐成為宋代哲學發展的一個重要環節。他們的哲學思想雖然沒有形成一個完整的體系﹐但作為理學批判者的先驅﹐對後世產生了深刻的影響。
當代國學大師張岱年先生在為本書所作的序言中指出﹕"經過靖康之亂﹐宋室南遷﹐程學獨盛﹐朱陸並峙。陳亮、葉適則提倡事功之學﹐重視對於國計民生的實際問題的研究﹐按照今天的觀點可稱之為實學。"本書對陳亮、葉適實學思想的研究﹐在實學史上也佔有很重要的地位。
《中國儒學史》
李志軍
《中國儒學史》由趙吉惠、郭厚安、趙馥潔、潘策主編﹐中州古籍出版社1991年出版﹐其後又多次再版。全書分五編二十一章﹐論述由殷周社會、華夏文化到儒學形成、發展、演變的歷史過程﹐迄於清末儒學的衰落與解體。1993年10月24日加拿大版《星島日報》樑燕城教授以《對儒學的全面研究》為題﹐評價《中國儒學史》"是多年來同類著作中最精深全面的著作"。榮獲中國古籍出版一等獎。該書具有三大優點﹕第一﹐本書在中國學術史上第一個明確地把"實學"作為儒學的理論形態寫進《中國儒學史》﹐認同了"實學"在中國文化中、學術史上的地位。本書第五編集中論述了"實學思潮"及其基本特征。在第一章"宋明理學的衰落與解體"的標題下第一節把"理學危機"與"實學思潮的勃興"結合起來、聯系起來進行考察﹐認為"明清之際實學思潮的出現有它深刻的社會歷史根源"。第二節系統地論述了明末清初的實學思潮﹐首先為"實學思想"做了歷史的定位。明確指出﹕"實學思潮是從宋明理學中分化出來的新的社會進步思潮﹐是儒學發展到明清之際出現的一種新的文化形態。它一反過去宋明理學的空談義理心性的陳規陋習﹐而以嶄新的'實學'面貌出現。"還肯定了"'崇實致用'是明清之際實學思想的基本特征。它力戒'束書不觀﹐遊談無根'之弊﹐易主觀玄想為客觀考察﹐改空談為征實﹐把學術研究的范圍擴大到自然、社會領域和思想文化各個領域。"在這一章還分別專題系統地論述了方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、陳確、顏元、李塨、戴震等人的實學思想﹐啟發良多﹐給讀者提供了明晰的"實學"概念與系統的實學知識。第二﹐本書強調儒家思想與社會發展的關系﹐提倡思想文化史與社會史的結合。例如第一編論述先秦儒學之形成問題時﹐首先把殷周社會結構與經濟狀況作為大背景﹐研究儒學形成的社會土壤﹐以觀儒家思想出現的歷史必然性。在第二編論述漢初的黃老之治與"獨尊儒術"時﹐既敘述了漢初殘破的社會經濟﹐又強調了漢武帝之後封建專制主義中央集權的加強﹐以明"黃老之治"與"獨尊儒術"這兩種不同文化現象形成的社會根源與社會價值。這就容易理解儒學在歷史上何以發生多次演變的內在根由。第三﹐本書比較注意論述儒學在少數民族地區的傳播。歷史上研究儒學﹐比較忽視儒學在少數民族地區的傳播﹐本書特別注意了這個問題﹐並在第四編第四章遼、金、西夏的儒學標題下﹐專門敘述了儒學在遼、金、西夏政權統治地區乃至吐番生活地區的傳播﹐用大量史料論証了少數民族對儒學的認同與尊崇﹐說明了儒學在多民族的中國所起的凝聚力歷史作用﹐儒學真正成為中華民族的主流文化。對關學和實學的基本概念進行了歷史的定位﹐並在此基礎上指出﹐張載的關學奠定了明清實學的思想基礎。
張載的氣學不僅為實學產生奠定了一塊堅實的本體論基礎﹐而且為明清實學思想的全面高漲﹐尤其是從理本體論轉向氣本體論提供了豐富的理論根據。
《理學‧實學‧樸學--宋元明清思想文化的主流》
李華陽
《理學‧實學‧樸實--宋元明清思想文化的主流》﹐王育濟著。除導言外共六章﹐25萬字﹐山東友誼出版社1993年版﹐2002年再版。該書將"宋明理學"、"明清實學"和"清代樸學"作為宋元明清時期思想文化發展的主流﹐並依據這一主流的歷史走向﹐對該時期思想發展的基本脈絡以及構成這一脈絡的主要思想家、學派等進行了深入論述。
該書深刻細致地闡明了"陽明心學"與明清實學的內在關聯﹐認為"陽明心學"是明清實學的邏輯先導﹔明代由異端啟蒙思想家(王艮、何心隱、李贄等)、正統封建士大夫(顧憲成、 高攀龍等"東林諸公")和宗仰程朱、張載的所謂"正宗"理學家(羅欽順、黃綰、王廷相等 )共同推動而起的實學思潮﹐均與"陽明心學"有著正面的關聯。
該書還把"啟蒙思想的趨實"作為明清啟蒙思想演變的重要文化現。認為"明代中後期李贄等人的異端啟蒙思想主要在於打破極端道德主義對ｫP□蔫滂簦□哂斜冉洗看獾睦礪燮裘繕□省６□髑逯□實鈉裘傷枷耄□蜃□蚨韻質嫡□沃貧取14□彌貧鵲姆此己團□瀉投暈蠢蠢硐□緇岬氖導噬杓疲□且恢置饗躍哂猩緇岊涓鏌庖宓男縷裘傷枷搿?"
最後﹐該書認為"清代樸學"是"明清實學"在文化理念上的一種延續﹐二者在學術取向、知識信仰上曲折相通﹔而"清代樸實"的批判精神又與近代維新變法思潮血脈相通。
該書將整個明清實學思潮精到地概括為由"真"(反偽侶真的泰外Ⅰ實學)而"實"(倡導實功、實行的東林復社實學)而"樸"﹐從而對明清學術思潮的演變有了一種準確的整體把握。
《清代學術與文化》
王 傑
《清代學術與文化》是王俊義、黃愛平聯袂合著的一部研究清代學術與文化的專著﹐由遼寧教育出版社於1993年10月出版﹐全書計36□4萬字﹐共分七章、二十一節。以專題研究的形式論述了從清初至鴉片戰爭前後的學術與文化。
從明清之際實學思潮的興起﹐耶穌會士東來傳教﹐到王、黃、顧等諸多傑出思想家和學者的湧現﹐拉開了清代學術文化的序幕。在清代歷史舞台上﹐學術文化展開了一幕幕波瀾壯闊、絢麗多采的畫面﹐思潮疊起﹐學派紛呈﹐名家繁出﹐著述為林﹐大大豐富和充實了我國傳統文化的思想寶庫。清代學術文化在中國學術文化史上佔有重要地位﹐它既是中國傳統學術文化的總結和集大成時期﹐又是由傳統學術文化向近代學術文化的轉折和啟蒙時期。清代眾多學者、思想家提出的問題及其思想走向﹐至今依然是擺在學術文化界面前的重大課題。因而﹐認真地研究清代的學術與文化﹐闡述清代學術文化的發展演變﹐分析清代眾多學派、學者和思想家的學術思想成就與局限﹐不僅可以了解學術文化與時代的關系﹐探索學術文化發展演變的軌跡﹐而且可以從歷史的經驗教訓中總結出有益的啟示。同時﹐清代學術也是中國的實學思炱픱7菇銜□曰拖院盞氖逼塚□境齟擁諞徽隆督崧邸分行虜□齙?"明清之際的實學思潮與中西文化交流"﹐到第七章《十九世紀前期的經世務實思潮與龔自珍和魏源》的論述﹐無不與實學密切相關。因而﹐無論是研究清代學術與文化﹐或者是研究中國實學思想﹐本書都有一定的參考研究價值。
著名歷史學家、清史專家戴逸教授在為本出寫的《序言》中指出﹕"這本《清代學術與文化》﹐上起明清之際﹐下迄鴉片戰爭﹐對清代學術文化的發展與演變﹐清代學術文化領域的重要方面和重大事件﹐清代各個時期、各個流派的主要代表人物﹐特別是對乾嘉學派的萌生、發展、成就、特色、蛻變、衰落﹐乃至今文經學的興起﹐都作了翔實而且有創造性的闡明﹐源源本本﹐條理清晰﹐資料鬥富﹐分析深刻﹐堪稱學術史上的一部力作。"
《蕺山學派哲學思想》
李志軍
《蕺山學派哲學思想》﹐衰爾鉅著﹐由山東教育出版社1993年12月出版。全書對明末浙東著名學者劉宗周及其弟子黃宗羲、陳確、張履祥等組成的蕺山學派進行了全面論述﹐全書計十九章及附錄﹐共計31萬余字。
本書詳細論述了蕺山學派是我國明代末年在學術上出現的一個既批判程朱理學﹐又與陸王心學有著一定淵源關系﹐但卻有別於他們的獨立學派。這一學派以劉宗周為首﹐以其弟子黃宗羲、陳確、張履祥等為中堅。這個學派在明代的歷史地位承前啟後﹐具有集有明一代學說之大成﹐既是明代學術思想發展的總結﹐又啟迪了清初學術的興起。並對其思想淵源、社會背景、學說體系﹐以及其重要弟子的思想進行了系統研究﹐取材詳備﹐分析深切﹐如探討了蕺山學派哲學思想的慎獨學說、理氣論、心物論、心性論﹐還探討了它的無神論思想、社會政治思想和治學思想﹐對學派傳人張履祥、黃宗羲和陳確在哲學、農學、史學以及無神論等方面的突出成就作了論述﹜菕憤O□□瞬□鮫□窖□傻睦礪□庖澹□職閹□脛□４嫻募父鱍□珊退枷爰易髁吮冉希□佽□□髁慫□睦□返匚弧?
《中國、朝鮮、日本傳統哲學比較研究》
冷 香
本書由延邊大學朱七星教授主編﹐1995年5月由延邊人民出版社出版﹐共計35萬字。本書從縱橫兩個層面比較系統地揭示了中、朝、日三國儒學、道教、佛教、朱子學、陽明學 和實學的產生、演化過程、基本特點和歷史作用。
全書共分六編十五章。其中第六編"實學思想比較"又分為"中國實學的產生、發展及其歷史地位"、"朝鮮實學思想的產生與發展"、"實學思想在日本的產生及其影響"和"中、朝、日實學思想之比較。"它不但分別對三國實學的產生、演化過程﹐基本特點和歷史作用作了系統論述﹐而且還對三國實學的異同也作了比較﹐是一部具有較高學術水平的學術論著。
《韓國近世思想文化史》
力 濤
本書系為台灣成功大學歷史系教授蔡茂鬆先生撰寫﹐是一部論述韓國朝鮮時代的思想與文化的學術著作。台灣東大圖書股份有限公司於1995年7月出版。
全書除緒論外共計十一章。其中第十章"朝鮮中後期的實學思想"是專論韓國實學思想史。
主要內容有"李栗谷的實學思想"、"柳馨遠的實學思想"、"李瀷的實學思想"、"樸趾源的重農思想"、"樸齊家的北學主義"、"丁若鏞的著述及其實學思想"、"金正喜的實學思想"等。材料翔實、觀點深刻、論述清晰﹐是一部難得的好書。
《中國明代哲學》
王 傑
由李書增等撰著的《中國明代哲學》一書﹐2002年由河南人民出版社出版。該書是 我國目前第一部全面系統闡述明代哲學發生、發展及歷史演變的學術著作。全書由理學獨尊、心學崛起、氣學復興、實學高揚及破塊啟蒙等五篇48章組成﹐全書構成一個完整的學術理論體系。
在這部洋洋灑灑160萬字的學術著作中﹐在"實學高揚"部分﹐作者用了十章的篇幅對明代實學思想發展的脈絡進行了梳理﹐對明代主要實學思想家如黃綰、陳第、張居正、顧憲成、高攀龍、李時珍、張介賓、徐光啟、李之藻、宋應星、朱之瑜的實學思想進行了客觀、準確的評述﹐使讀者對明代實學思想的發展輪廓有一個比較清晰的了解和把握。明代實學思想在中國實學發展史上佔有重要地位﹐成為中國實學思想發展史上的重要一環。
第二十八章 實學論文數據庫(1979-2001年)
說明
以下是1979年以來我國學術界研究中國、韓國、日本實學思想的論文目錄。在查閱這些論文目錄過程中﹐我們通過網上查找、書報查找、作者提供等方式﹐將不同時期發表的論文按時間順序予以排列﹐目的是展示我國學術界20多年來研究中國實學思想的成果﹐以供學者繼續研究之用。但因時間短等原因﹐我們在查找過程中仍有可能掛一漏萬﹐在此特為說明。
1979年
朝鮮封建社會末期實學思想的集大成者-茶山丁若鏞 朱七星 東方哲學研究 1979年創刊號
1981年
歐陽修治史的求實精神 宋衍申 中國歷史文獻研究集刊 1981年第3期
1982年
晚明心學的沒落與實學思潮的興起 張顯清 明史研究論叢 1982年第1輯
1983年
清初經世致用思潮簡論 趙宗正 哲學研究 1963年第6期
朱舜水的"實理實學"思想及其對日本水戶學派的影響 王金林 延邊大學學報(東方哲學研究專號) 1983年
朝鮮實學的集大成者--丁茶山 石工 外國史知識 1983年第8期
1985年
試論嘉道年間經世學派的崛起及其學派的思想特點 董蔡時 蘇州大學學報 1985年第1期
明清實學思潮史學討論會綜述 步近智 國內哲學動態 1985年第10期
明清實學思潮中的兩個問題 步近智 張安奇 光明日報 1985年9月2日
1986年
明清社會的變遷的實學思牬r難荼? 葛榮晉 晉陽學刊 1986年第3期
論明清實學的基本特征 葛榮晉(力濤) 船山學刊 1986年第2期
明清實學思潮史學術會議在成都舉行 楊鬆 中國史研究 1986年第11期
明代社會思想和學風的演變 張顯清 中國哲學史研究 1986年第2期
老子的"無為而治"與魏源的"經世致用" 劉興邦 中山大學研究生學刊 1986年第1期
論高攀龍的理學思想和務實致用學說 步近智 學術月刊 1986年第9期
論王安石經世致用的文學思想及其嬗變 吳雲生 杭州師專學報 1986年第2期
明清實學思潮史成都會議紀實 黃開國 國內哲學動態 1986年第12期
論方孝孺的用世和無神論思想 唐宇元 浙江學刊 1986年第6期
1987年
實學的辨析 衷爾鉅 中州學刊 1987年第6期
道光咸豐年間的經世實學 馮天瑜 歷史研究 1987年第4期
清代考據學的義理之學 高正 文獻 1987年第4期
試論朝鮮實學思想的產生、發展及其特點 朱七星 朝鮮研究論叢(一) 1987年10月
貝原益軒對宋明實學的繼承發展 李堅 遼寧大學出版 1987年第1期
楊東明的理氣統一論 葛榮晉 中州學刊 1987年第6期
方以智與三浦梅園 蔣國保 船山學刊 1987年第1期
王安石實學教育思想述評 黃書光 殷都學刊 1987年第1期
論儒學的經世傳統 馮天瑜 孔子研究 1987年第2期
明清思潮與文藝復興比較之我見 孟廣林 中國史研究 1987年第4期
論朱舜水的實學思想 李甦平 船山學刊 1987年第1期
1988年
論陸象山的實學 杜維明 中國哲學史研究 1988年第3期
薛瑄的實學思想與實踐 李元慶 中國哲學史研究 1988年第4期
二程與明清之際的實學思想 余光貴 中州學刊 1988年第6期
中國古代實學雀`? 蘇顯信 四川師院學報 1988年第2期
晚明實學思潮主將﹕陳之龍 張健明 北京社會科學 1988年第4期
清代實學思潮的歷史演變 葛榮晉 文史哲 1988年第5期
明清實學思潮的三個發展階段 魏宗禹 晉陽學刊 1988年第1期
漫說明清實學思潮 辛冠潔 台灣國文天地 1988年第39、40、41期
論黃宗羲的經世致用思想 李明友 樑玉九 孔子研究 1988年第2期
宋濂用世思想芻議 陳葛滿 浙江師大學報 1988年第3期
著書慷慨識憂時﹕魏源的經世實學成就 芻議 馮天瑜 江漢論壇 1998年
宋明理學與近代新學之間的橋樑--明清史學 葛榮晉 文史知識 1988年第6期
論李贄入世與出世思想的矛盾統一 李錦全 江漢論壇 1988年第3期
曾國藩的理學經世思想與洋務運動 黃順力 天津社會科學 1988年第3期
試論乾嘉時期批判科舉制的思潮 周積明 湖北大學學報 1988年第5期
漫談張居正改革的求實精神 胡績偉 荊州師專學報 1988年第1期
1989年
明清實學簡論 葛榮晉 社會科學戰線 1989年第1期
黃綰實學思想 葛榮晉 浙江學刊 1989年第2期
晚明經世致用思潮對康有為早期思想的影響 何志慧 學術研究 1989年第5期
論朱之瑜經世致用的教育思想 孫傳劍 華東師大學報 1989年第4期
試論顏元教育思想的實學特征 陳瑤夫 黃培芳 河北學刊 1989年第2期
明代實學的歷史演變 葛榮晉 韓國成鈞館大學 大東文化研究 1989年第13輯
論道光朝經世思潮的不同流派 汪林茂 學術研究 1989年第5期
宋明浙東事功學派與心學及其合流 滕復 東南文化 1989年第6期
費密的"中實之道"與明清之際的反理學思潮 肖鋼 華南師大學報 1989年第3期
試論黃宗羲的經世學風 潘群 南京大學學報 1989年第2期
龔自珍社會批判思想芻議 馮天瑜 中國文化史斷想 1989年版
具有時代界碑特點的文化巨匠魏源 馮天瑜 中國文化史斷想 1989年版
1990年
實學思潮對毛澤東哲學思想的影響初論 崔國信 攀登 1990年第1期
晚明經世思潮與當代史研究 胡逢祥 華東師大學報 1990年第2期
魏源的經世之學與愛國主義思想 楊義根 西南師大學報(重慶) 1990年第4期
經世之風的興起(近代經學研究之一) 吳雁南 陳奇 貴陽師專學報 1990年第3期
論朝鮮實學倫理思想的特點 朱七星 日本大阪國際學術會論文集 1990年8月
薛瑄的實學思想與明代實學思潮 李元慶 傳統文化的綜合與創新 教育科學出版社1990年版
"實學"是什麼? 葛榮晉 (台灣)國文天地 1990年第4-6期
評《明清實學思潮史》 張恆壽 馬濤 哲學研究 1990年第4期
評《明清實學思潮史》 屈桂英 (香港)東方文化 1990年版
評《明清實學思潮史》 王煜 香港中文大學中國文化研究所學報 1990年第12期
評《明清實學思潮史》 龍港 光明日報 1990年5月7日
書生有用--評《明清實學思潮史》 李文 讀書 1990年第8期
明清實學研究概觀 幹春鬆 哲學動態 1990年第1期
實用與實行﹕論薛瑄的治學精神 謝偉鐸 運城師專學報 1990年第1期
淺讀康熙與西方科學技術 牛有銘 學術論壇 1990年第3期
論明清之際總結批判思潮的歷史貢獻 魏宗禹 中州學刊 1990年第3期
1991年
儒學在衰落時期的變革--論清代實學 吳光 浙江學刊 1991年第5期
王源實學思想評論 陳朝暉 山東大學學報 1991年第2期
實學雜議 槐裡 孔子研究 1991年第4期
論朝鮮實學思想的性格與作用 朱七星 延邊大學第二次國際學術會論文集 1991年8
月圓佛教思想與實學思想 朱七星 韓國少太山大宗師誕生百周年紀念論文集上卷﹐1991年4月
朱熹理學體系中的實學思想 葛榮晉 福建論壇 1991年第4期
論第四屆東洋學國際學術會議 葛榮晉 中國哲學年鑒 1991年
永嘉事功學的形成過程 何雋 孔子研究 1991年第 期
東林學派與明清之際的學實思潮 步近智 浙江學刊 1991年第4期
論明清實學的早期啟蒙思想 丁冠之 山東大學學報 1990年第3期
試論道咸經世派的"開眼看世界" 馮天瑜 近代史研究 1991年第2期
1992年
張載實學淺論 向世陵 天府新論 1992年第2期
薛瑄的"實學"思想探析 徐遠和 孔子研究 1992年第3期
康有為經世思想及其特點 李文義 齊魯學刊 1992年第6期
實學與本體論﹕中國傳統文化現代化價值取向論衡 尤西林 西北師大學報(社科版) 1992年第2期 鄭樵的實學思想和批判創新精神 臧世俊 河北學刊 1992年第3期
呂祖謙的實學思想述評 潘富恩 徐余慶 復旦學報 1992年第6期
明清之際實學高潮與朝鮮李朝實學興盛的共同特征 步近智 中國史研究 1992年第1期
朱之瑜的實學思想和明末清初的實學思潮 陶清 孔子研究 1992年第2期
兩面對映的鏡子--讀《中日實學史研究》札記 王生平 哲學動態 1992年第10期
《四庫全書總目》的經世價值觀念 周積明 中國史研究 1992年第3期
1993年
王學、實學和經學﹕明清之際經學復興的兩條途徑 方祖猷 寧波大學學報 1993年第2期 天文學與明清實學思潮 郭熹微 世界宗教研究 1993年第3期
王夫之實學思想初探 宋瑋明 船山學論 1993年第12期
略論清初廣東的民族思想和實學學風 陳啟議 廣東社會科學 1993年第1期
論晚明實心任事的精神 陳寶良 社會科學研究 1993年第1期
明代實學之휿--丘濬 張宏斌 渭南師專學報 1993年第1期
試論朝鮮李氏王朝後期的實學思想 劉沛霖 解放軍外語學院學報 1993年第4期
關於日本實學思想的幾個問題 朱七星 東方哲學研究 1993年第5期
晚清經世實學概論 葛榮晉 清史研究 1993年第4期
明末清初的實學 何佑森 孔子研究 1993年第1期
論道探源辨實學 厚生利用識儒真 陳朝暉 清史研究 1993年第1期
第二屆東方實學學術研討會綜述 陳朝暉 走向世界 1993年第1期
明末到清初的思想轉折 周桂鈿 社會科學研究 1993年第3期
王廷相思想中的實証科學因素 李存山 人文雜志 1993年第6期
徐霞客的求實精神探析 孫迎春 南通教育學院學報 1993年第2期
清初實學思潮與晚清戲劇文化的改革 王政堯 清史研究 1993年第3期
清初的經世致用之學 劉繼德 寧夏大學學報 1993年第3期
新實學的展望 (韓)尹絲淳 孔子研究 1993年第4期
紀曉嵐與陸春來--兼論十八世紀經世思潮 周積明 清史研究 1993年第4期
1994年
戴震與實學教育思想 金忠明 孔子研究 1994年第4期
論明清實學思潮中的土地經濟思想 陳朝暉 煙台大學學報 1993年第4期
明清實學﹕崇實黜虛、經世致用 晉聖斌 學習 1994年第10期
新實學與新理念的探索--以韓國為中心 (韓)尹絲淳 中國文化研究 秋之卷 1994年以《明經世文編》看明代的實學思想 馬濤 河北師院學報 1994年第1期
走出"中世紀"--理學‧實學‧樸學的嬗演及其啟蒙意義 王育濟 中州學刊 1994年第1期
關於實學研究的六封信 葛榮晉 學習 1994年第12期
論宋代實學 葛榮晉 中華文化論壇 1994年第1期
晚明王學的分化與氣學的發展 葛榮晉 明代思想與中國文化 1994年10月版
關於中國實學的幾個問題 葛榮晉 炎黃文化研究 創刊號 1994年
胡瑗及其安定學派的明體達用之學 葛榮晉 中國教學 1994年第16輯
評《明清實學思潮史》王煜 《中國學術思想論叢》(台灣)明文書局 1994年3月
世紀之交的沉思與憧憬--讀《中國實學思想史》 玄白 新視野 1995年第5期
葛榮晉與《中國實學思想史》 全仔 學習 1995年第10期
《中國實學思想史》評介 瑜英濤 (香港)東方文化 1995年第1期
明清實學對宋明理學倫理觀念的轉換 葛榮晉 中國文化研究 1995年春之卷
明清實學對中國傳統價值觀念的轉換 (台)哲學雜志 1995年4月
清初朱學的復興與特征 葛榮晉 宋明思想與中華文明 1995年10版
福澤諭吉的"實學"思想 高增傑 日本學刊 1994年第6期
魏源經世實學思想芻議 魏華政 船山學刊 1994年第2期
從《明經世文編》看明代的實學思想 馬濤 河北師院學報(社科版) 1994年第1期 1995年
象山心學體系中的實學思想 葛榮晉 晉聖斌 河北師院學報 1995年第1期
論乾嘉之際的社會問題和洪亮吉的實學思想 周祚紹 山東大學學報 1995年第4期
中朝實學思想的交流及其影響 陳尚勝 文史知識 1995年第12期
朝鮮實學思想的特點及其歷史地位 李秀東 東北亞論壇 1995年第3期
論朝鮮實學的思想淵源 夏清瑕 海南大學學報(社會科學版) 1995年第1期
中、日、朝實學比較 李甦平 哲學研究 1995年第4期
張岱的實學思想 徐德餘 紹興文理學院學報 1995年第1期
拓荒補白 命世鴻篇﹕評《中國實學思想史》 黃德昌 中華文化論壇 1995年第3 東京"第三屆東亞國際實學研討會"概述 葛榮晉 中國文化研究 1995年第3期
中國實學的現代轉換 葛榮晉 齊魯學刊 1995年第1期
清代考據實學與金正喜的實學思想 朱七星 延邊大學學報(社科版) 1995年第2期
時代精神的呼喚﹕讀《中飽撞獺樞E朧貳防鈧揪? 甘肅社會科學 1995年第3期
略論王瓚的實學思想 周夢江 浙江學刊 1995年第1期
1996年
論中國實學范疇內涵的歷史演變 羅熾 湖北大學學報 1996年第4期
讀《中國實學思想史》 秦原 學術月刊 1996年第4期
顏元實學思想淺說 雷樹德 湘潭師范學院學報 1996年第2期
實學與東亞社會--評《中國‧日本‧朝鮮實學比較》 姜日天 哲學動態 1996年第12期 乾嘉學派的實事求是之學 葛榮晉(台灣)東亞文化的探索 1996年版
中、朝、日實學思想之比較 朱七星 延邊大學學報(哲社版) 1996年第4期
實學與東亞社會﹕評《中國‧日本‧朝鮮實學比較》 姜日天 哲學動態 1996年第12期
論顏元的實學思想 徐雲望 中國哲學史 1996年第1期
論毛澤東對中國古代實學的繼承和發展 周樹智 西北大學學報(哲社版) 1996年第4期
沉思實學史的結構與范疇﹕評《明清實學簡史》 趙吉惠 孔子研究 1996年第1期 明清之際實學思潮中的"厚生利用"之學 步近智 孔子研究 1996年第2期
元代水利實學思想及其歷史地位 冉苒 中南民族學院學報(哲社版) 1996年第3期
實學思潮是慶歷新政的理論支柱 石訓 中國文化研究 1996年第3期
1997年
實學研究的新進展--讀《陸世儀評傳》 張踐 孔子研究 1997年第2期
論黃宗羲實學和朱舜水實學的區別 董根洪 孔子研究 1997年第4期
實學意蘊及其嬗變 尹絲淳 當代韓國 1997年第1期
中國實學思想史研究的豐碩成果﹕《中國實學思想史》讀後 劉曉華 船山學刊 1997年第1期 論黃宗羲實學和朱舜水實學的區別 董根洪 孔子研究 1997年第4期
戴震、丁茶山的實學思想 丁冠之 煙台大學學報(哲社版) 1997年第1期
實學意蘊及其嬗變 尹絲淳 當代韓國 1997年第1期
中國實學研究的嚏敷 方芃 中國文化研究 1997年春之卷
程朱的格物學與中國古典科學的發展 葛榮晉 開封大學學報 1997年第1期
李退溪理學體系中的實學思想(韓)退溪學報 第96輯 1997年12月
程朱的格物說與明清實例之學 葛榮晉 孔子研究 1998年第3期
1998年
評《中國實學思想史》王興國(台灣)哲學雜志 1998年8月
論明清實學中的自由經濟思想 馬濤 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期
論李二曲堅持實學方向﹐重建清代儒學 趙吉惠 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期
中國實學研究的回顧與前瞻 葛榮晉 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 康熙的實學思想和宗教政策 張踐 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 以星湖學派為中心的韓國實學思想與退溪學 (韓)李鐘虎 東岳論叢 1998年第6期
簡論實學家李□ 龔傑 西北大學學報(哲社版) 1998年
把實學研究提高一步 葛榮晉 中華文化論壇 1998年第2期 開拓實學研究﹐迎接新的世紀﹕第五屆東亞實學國際學術研討會綜述 趙冰波 河南社會科學 1998年第6期 韓國的實學 李佑成 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期
試論佛教禪宗的實學思想 黃德昌 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 概論明清實學思潮及其現實意義 步近智 張安奇 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 程朱實學的時代精神、特點和歷史地位 蔡方鹿 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 二十一世紀實學的展望﹕恢復有機體特性 小川晴久 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期 元代實學與歐亞文化交流 衷爾鉅 開封大學學報(綜合版) 1998年第12期
1999年
實學‧儒學‧現代化--從實學的產生看儒學的活力和命運 路德斌 寧夏黨校學報 1999年第1期
"張載關學與實學國際學術研討會"在陝西省眉縣召開 蔡方鹿 中華文化論壇 1999年第4期
傳統文化研究的新視野--張載關學與實學國際學術研討會綜述 李志軍 中國文 化研究 1999年第4期
東亞實學與二十一世紀--第五屆東亞實學國際學術研討會在開封舉行 李志軍 哲學研究 1999年第1期
南冥的實學思想研究 葛榮晉 中國文化研究 1999年春之卷
張載關學與實學國際學術研討會召開 姜日天 中國哲學史 1999年第4期
第五屆東亞實學國際學術研討會綜述 李志軍 學術月刊 1999年第7期
洪大容實學的學問結構 姜春華 延邊大學學報(哲社版) 1999年第1期
略論王安石變法的實學思想 王祥雲 開封大學學報(綜合版) 1999年
第五屆東亞實學國際學術研討會述要 汪學群 文史哲 1999年第2期
迎接新世紀曙光 弘揚實學精神﹕"第五屆東亞實學國際學術研討會"述評 黃德昌 中華文化論壇1999年第2期
陸九淵心學的方法理論和實學主張 楊柱才 南昌大學學報(人文社科版)1999年第3期
論北宋儒家對實學的開創性研究 石訓 中國文化研究 1999年春之卷
從"慶歷新政"看范仲淹的實學思想 李保林 學習論壇 1999年第2期
18世紀朝鮮"利用原生"學說與清代中國--熱河日記研究之一 王政堯 韓國實 學研究 1999年創刊
第五屆東亞實學國際學術研討會綜述 李志軍 孔子研究 1999年第1期
2000年
《經學理窟》的"實學"傾向 李剛 陝西廣播電視大學學報 2000年第4期
關學與實學研究的反思與突破 石軍 孔子研究 2000年第1期
中國實學研究會簡介 孔子研究 2000年第5期
王夫之易學中的實有思想與清初務實學風 汪學群 周易研究 2000年第3期
韓國實學思想的突出體現-《熱河日記》研究之二 王政堯 韓國學國際學術論文集 2000年12月
張載關學之實學意義 寧新昌 北京社會科學 2000第4期
朝鮮實學的"近代指向"及其現代研究的轉換 葛榮晉 江漢論壇 2000年第4期
中國實學思想研究隨感 王傑 理論前沿 2000年第17期
張載關學與實學國際學術研討會論點綜述 趙吉惠 西安聯合大學學報 2000年第3期
張載關學與實學國際學術研討會綜述 姜日天 哲學動態 2000年第1期
張載關學之實學意義 寧新昌 北京社會科學 2000年第4期
張載實學的歷史定位 李澤騭 寶雞文理學院學報(社科版) 2000年第3期
理學之術的"實學"精神 朱漢民 湖南大學學報(社科版) 2000年第2期
張載氣學的實學精神 向世陵 河北學刊 2000年第2期
張載的實學思想及其宗教觀 張踐 江漢論壇 2000年第1期
李二曲心性實學發微 朱康有 晉陽學刊 2000年第4期
重理性 融外學 求創新--略談張載實學思想的基本特征 魯子平 理論導刊 2000年第3期
張載關學與實學研究的新視角、新拓展 趙吉惠 人文雜志 2000年第1期
高拱的實學思想及其實政價值 岳天雷 中州學刊 2000年第5期
2001年
思想與社會的互動﹕讀《清代社會與實學》 衷爾鉅 哲學動態 2001年第1期
略論明清實學思潮及其現實意義 步近智 張安奇 學術月刊 2001年第1期
論曾、胡經世理學與龔、魏經世實學之異同 陶海洋 益陽師專學報 2001年
論明清之際的經世實學思潮 王傑 文史哲 2001年第4期
傳統何以走向現代--讀《清代社會與實學》 李志軍 西安聯合大學學報 2001年第1期
第六屆東亞實學國際學術研討會在日本召開 石學慧 哲學動態 2001年第3期
朝鮮李朝實學大家李瀷的經世致用思想 衷爾鉅 東方論壇 2001年第3期
多元文化與朝鮮實學 葛榮晉 孔子研究 2001年第5期
清代實學研究的新進展 馬濤 中國圖書評論 2001年第2期
對清代社會和思想研究的新視角--《清代社會與實學》讀後 王傑 學習時報 2001年9月24日
試論張載關系與實學 葛榮晉 國際儒學研究 2001年第11期
實心實學的現代社會價值 葛榮晉 中國社科院研究生院學報 2001年第3期
宋代浙東實學經濟思想研究 葉坦 中國經濟史研究 2000年第4期
第二十九章 實學會議報道展示
說明
中國實學研究會自1992年成立以來﹐已經召開了多次國內外學術理論研討會。編者在選取有關會議綜述和報道時﹐按照先國內會議、後國際會議的時間順序﹐擷取了歷年來在報刊雜志上發表的一些重要的會議綜述和報道﹐以便反映中國實學研究會十年來的發展歷程和軌跡。
一、第一屆明清實學思潮史學術討論會綜述
步近智
在旅美台灣學者陳鼓應先生的倡議下﹐明清實學思潮史學術討論會於1985年7月15日至18日在北京舉行。這次學術討論會是為撰寫《明清實學思潮史》(全書140萬字﹐涉及400余年歷史中的66個歷史人物)而召開的。該書由大陸與台灣學者共同撰寫﹐並由陳鼓應、辛冠潔、葛榮晉主編。出席這次會議的有三位主編以及哲學史界、歷史學界、文學界、自然科學界和出版界方面的專家、學者30余人。他們來自不同省市的十余個單位﹐都是《明清實學思潮史》的作者。中國哲學史學會會長、北京大學教授張岱年﹐中國哲學史學會副會長、中國人民大學教授石峻、中國社會科學院哲學研究所研究員王明﹐以及中國人民大學出版社總編輯王穎等出席了開幕式﹐並發了言。中國哲學史學會副會長、中國社會科學院宗教研究所所長、研究員任繼癒也派代表致詞。
會議討論了下述方面﹕明清實學思潮的內涵、外延和基本特點﹔產生的歷史條件、歷史階段和歷史地位﹔在哲學、經濟、史學、文學藝術和自然科學諸領域的反映。此外﹐還討論了明清實學思潮研究和《明清實學思潮史》撰寫中的方法、體例等等。會議自始至終洋溢著團結合作和生動活潑的氣氛。海內外學者就共同的學術問題自由地交流觀點、商討研究﹐這體現了大陸和台灣學者的共同心願。茲將討論情況綜述如下。
一、明清實學思潮的內涵、外延和基本特點
明清實學思潮的內涵和外延﹐是與會者最感興趣、討論最多、爭論最為熱烈的一個問題。與會者首先認真地討論了陳鼓應、辛冠潔和葛榮晉三位主編起草的《明清實學思潮史》編纂計劃(草稿)。在討論過程中﹐大家一致認為﹐在中國古代歷史上﹐從明代中葉資本主義生產關系的萌芽時期起﹐到清代初年和中葉﹐出現了一次批判封建思想的高潮﹐堪與春秋戰國之際的"百家爭鳴"相媲美。這一思潮遍及經濟、政治、哲學、史學、文學藝術和自然科學等思想文化領域。明中葉是它的發展期﹐明清之際是它的高潮期﹐到清中葉達到高峰之後﹐尋即轉入"熟落"時期。從歸結為一個有特征意義的思潮高度來再現這個特定時代的面貌和精神﹐其研究角度和研究方法都是嶄新的﹐這是很有意義的學術研究工作。基於這個認識﹐同意對明清實學思潮的內涵和外延作如下的表述﹕
"明中葉至清中葉﹐特別是明清之際是一個'天崩地陷'的大動盪時代﹐反映這個時代精神的思想主流﹐是從批判整個宋明理學中產生的實學思潮。這一思潮遍及經濟、政治、哲學、科學、文化藝術等全部文化領域。它的歷史使命是解放個性、解放生產力﹐為新時代的到來開辟道路。"
在討論中﹐意見也有不盡一致的地方﹐主要為以下兩個方面﹕
一是對"實學"的內涵有不同的看法﹐認為中國的哲學與西學不同﹐基本上都是實學﹐歷來都以改造世界為目的﹐隻是改造世界的方式有不同﹐這是中國知識分子的優秀傳統。實學思潮應從北宋五子算起﹐而不是明中葉才有。
二是用什麼概念來概括明中葉至清中葉這股講求實用的思潮。一種意見主張用"經世致用"概括﹔一種意見主張用"反理學"概括﹔也有的主張用"早期啟蒙"來概括。
經過充分討論和熱烈的爭辯﹐最後﹐還是認為用"實學"這一概念來概括這一思潮比較合適。因為實學思潮正是在明代中葉出現了資本主義萌芽之後﹐針對當時空談心性的理學、為提倡"務實"之風而興起的、遍及整個思想文化領域的進步思潮﹐"反理學"、"早期啟蒙" 和"經世致用"這些概念都不能覆蓋這一思潮﹐不能準確表達這一思潮的含義。至於宋明理 學﹐更與上述規定的實學內涵不是一回事。
關於明清實學思潮的基本特點﹐陳鼓應、辛冠潔和葛榮晉提出了自己的看法﹐認為有以下七個特點﹕(1)反對空談心性﹐力倡"務實"之風﹔(2)反對逃避現實﹐提倡經世致用﹔(3)抨擊君權﹐宣揚人文主義﹔(4)注重民族節氣﹐激勵愛國主義﹔(5)重視社會生產﹐主張"工商皆本"﹔(6)反叛封建道德﹐謀求個性解放﹔(7)注重科學﹐注重"實政"。
有人則側重於其中的某個方面﹐從不同的角度提出看法。如認為"經世致用"應該是明清實學思潮的基本特點。但也有人認為﹐在歷史上儒家確也講"經世致用"﹐然其含義各各不一﹕有的強調修身養性﹐使人的行為符合封建綱常﹔有的強調"利民厚生"﹐救國救民﹔今文經學則是講托古改制﹔等等。因而"經世致用"並不能確切表達明清時期講求實學的思潮﹐容易發生誤解。此外﹐有人認為明清實學思潮的基本特點是批判強調實求、實功、實效、實行﹔有人則認為明清實學思潮的基本特點是的潮流和經世致用的潮流之匯合﹔等等。
最後﹐大家認為對這些看法應持求同存異的態度﹐目前不必強求同一﹐待到寫作開始﹐隨著探討的逐步深入﹐今天需要搞清楚的許多問題﹐那時自會明了。
二、明清實學思潮的產生原因、發展階段和歷史地位
關於明清實學思潮的產生﹐大家一致認為﹐明代自嘉靖、萬歷以來出現了資本主義生產關系的萌芽﹐新興市民階層逐漸形成﹐這就促使明中葉以來的階級關系和階級鬥爭都發生了某些新的變化﹐明清實學思潮的產生與此有緊密的關系。在明清實學思潮中就包含了某些地主階級革新派的自我批判、自我反省﹐更表達了市民階層爭取平等權利、發展自由經濟的願望。
與會者認為﹐明清實學有它自己發展的歷史﹐這個歷史過程表明﹐不論來自封建士大夫的自我批判﹐抑或來自市民階層的覺醒﹐它的矛頭所指﹐主要是要打破經學、理學、舊禮教、舊傳統的束縛﹐為解放生產力、迎接近代這一新的歷史時期的到來開拓道路。因此﹐它在中國思想史上具有特殊的地位和重要的影響。
在涉及這一歷史過程的上下限時﹐有的主張上限起自薛瑄﹐有的認為下限隻應以阮元為終結﹐不宜延伸到龔自珍、魏源。但多數人還是讚同上限始於羅欽順、王廷相﹐下限直到龔自珍、魏源。因為薛瑄學宗程朱﹐學術宗旨在復性﹐而龔、魏雖及近代﹐但其思想體系應屬古代﹐把他們作為實學思潮的終結是合適的。
三、明清實學思潮在文學藝術和自然科學領域內的反映
這一問題引起了與會者的極大興趣和關注。
許多人特別是文學研究者認為﹐明清實學思潮在文學藝術領域內的反映﹐就在於它立足現實﹐反對復古﹐提倡文學藝術的革新和解放﹐主張從題材、內容、語言、樣式等方面打破一切傳統思想﹐用新的文學反映新的人生﹐使之從正統的封建文學藝術的束縛中解放出來。它擺脫了對封建倫理綱常的歌功頌德、文飾太平﹐它跳出了英雄豪傑、才子佳人、身世倫理的狹小圈子。具體來說﹐表現在古與今的關系上非古重今﹔在理與情的關系上則反理重情﹔在雅與俗的關系上是輕雅重俗。這明顯地反映了市民的願望和要求。湯顯祖就是一位注重情﹐而鄙薄封建倫常之理的偉大文學家﹐他的《牡丹亭》反映了青春的覺醒﹐他把"情"作為生活的準則﹐具有哲學的意義。馮夢龍、凌蒙初的《三言》、《兩拍》﹐更把賣油郎、小商販這些所謂市井小民作為描寫的主人﹐意味著市民的崛起和市民意識、市民倫理的興起。李贄的"童心說"﹐主張人必有"私"﹐其"私"並不是狹隘的﹐是指每個人都有追求幸福的權利。講"童心"就是追求"真"﹐接近歷史的真實﹐突破了封建禮教的束縛﹐具有西方近代啟蒙 思想的色彩﹐反映了時代的特征。
與會者特別是自然科學研究者認為﹐明中葉以來自然科學的蓬勃發展﹐重實踐、重考察、重驗証的新學風的興起﹐給予社會科學以很大的影響。例如一個"格"字﹐在朱熹那裡﹐一般限於看、觀察的意思﹔在王守仁那裡﹐純粹是內心的體驗﹔而在清初顏元那裡﹐則意味著親自動手去做。這一演變﹐反映了時代的特點。就自然科學的發展而言﹐在明代中後期不到一百年之間﹐出現了五位偉大的科學家和五部科學巨著。李時珍的《本草綱目》﹐不但是中國藥物學的總結﹐還包含了生物學、植物分類學、礦物學、物理學、化學等內容。徐光啟的《農政全書》﹐是古代農學和農機學的總結。徐弘祖的《徐霞客遊記》﹐包含著地理學、地質地貌學、礦物學﹐他的實地考察﹐帶有近代色彩。宋應星的《天工開物》﹐是明代以前手工技術、工藝學、機械學的總結。還有一位是尚未為人們熟知的科學家、藝術家朱載堉﹐他是明宗室鄭王之後﹐然而他辭去王爵、潛心科研。他用數理方法創造的十二平均律﹐奠定了近代琴鍵樂器的科學理論。他在數學上等比級數的計算和不同進位的換算方法都是當時數學上的最高成就。他的《樂律全書》記錄了他在音律、天文、歷法、數學、物理、文學、舞蹈諸方面的成就。這一切正可以說是近代實驗科學的先驅。自然科學界出現了群星燦爛的輝煌局面﹐他們對於世界文化史的貢獻﹐不但是中華民族的驕傲﹐而且也說明了資本主義生產關系萌芽時期出現的重實踐、重考察、重驗証的新學風﹐這一切﹐正體現了在自然科學領域內的實學思潮。
最後﹐會議還討論了撰寫《明清實學思潮史》的撰寫方法。總結起來﹐有以下幾點﹕(1)從整體的、宏觀的高度去把握﹔(2)從歷史條件、時代背景上去把握﹔(3)堅持歷史與邏輯的統一﹔(4)從特點和本質上去把握﹐注意與哲學史、文學思想史、史學思想史、自然科學史等的區別﹔(5)把握社會存在決定社會意識的觀點﹐實事求是地、科學地、歷史地去研究﹐反對亂貼標簽﹔(6)思潮與人物相結合﹐以史為經﹐以人物為緯﹔(7)提倡生動活潑的文風﹐不用寫純哲學的筆法。
與會者一致認為﹐隻要有了正確思想的指導和科學的態度﹐通過大陸學者和台灣學者的合作研究﹐一部試圖正確闡述明清實學思潮的產生、演變、特點及其在中國思想史上的歷史地位和影響的學術專著--《明清實學思潮史》必將勝利誕生。
(原載《國內哲學動態》1985年第10期)
二、第二屆明清實學思潮史學術討論會在成都舉行(1)
黃德昌
1986年8月18日至23日﹐在秋色宜人的成都舉行了第二屆明清實學思潮史學術討論會。有關方面的專家、學者共四十余人參加了這次討論會。與會的學者各抒己見﹐暢所欲言﹐展開了熱烈的爭鳴。
大家比較一致地認為﹐從明代中葉到清朝的中葉﹐特別是明清之際﹐是我國歷史上一個"天崩地解"的動盪年代。在這大變動的年代﹐湧現出了一批群星燦爛的思想家。他們主張理性﹐反對盲從﹕主張"實學"、"實用"﹐反對"空疏"、"虛談"﹔主張"經世致用"﹐反對"靜坐"、"涵養"﹔主張庶民議政﹐反對君主獨裁。他們的思想﹐相互交融﹐形成了一股強大的時代洪流。不少學者認為﹐這一思潮來自兩個方面﹕一是儒學內部的自我批判和反思。這批思想家在總結宋、明亡國的教訓時﹐認為宋亡於理學﹐明亡於王學末流的空疏﹐他們在一定程度上批判程朱理學﹐抨擊封建名教﹐擯棄王學末流的空談心性﹐試圖興利除弊﹐以補封建社會末世之天﹐這是地主階級改革派知識分子的自我批判和反思。二是來自儒學外部的沖擊力量。明中葉以來﹐在封建社會內部﹐隨著商品經濟的發展﹐已出現了資本主義的萌芽﹐市民階層的隊伍在不斷壯大﹐他們為擺脫封建主義的束縛﹐除開展經濟和政治鬥爭外﹐還猛烈地批判封建意識形態﹐謳歌市民思想﹐憧憬新社會﹐這是新社會思想的曙光。由來自這兩方面的思想﹐匯合成一股進步的歷史潮流﹐它不斷地沖擊著封建意識形態的堤防﹐為新社會的到來開辟道路。這是與會學者們的普遍看法。
但在批判思想和啟蒙思想的關系上﹐有的同志認為﹐這兩種思想的社會基礎不同﹐性質有異﹐不能簡單地用"實學"思潮這一概念來表述它們的關系﹔而另一些同志則認為﹐盡管這兩種思想有這樣或那樣的區別﹐但二者有一個共同點﹐就是把批判的鋒芒都指向舊的綱常名教﹐注重"實學"、"實政"、"實功"、"實踐"。這兩種思想都反對空談﹐力倡務實﹐強調經世致用﹐主張工商皆本﹐宣傳科學﹐反對蒙昧。這兩種思想都貫穿著"求實"的精神﹐是"實學"的不同體現。這兩種思想在現實的政治、經濟活動中是相互影響、相互激盪的﹐二者並不敵對﹐是主流與支流﹐主力軍與同盟軍的關系。因此用"實學"這一概念來揭示明代中葉到清代中葉這一社會思潮的特征和實質更為恰當些。
在實學與虛學的關系問題上﹐也有不同看法。有的同志認為﹐在中國思想發展史上﹐除"實學"外﹐還有"虛學"。"實學"強調感性經驗和實用﹐而"虛學"則更重視思維規律的研究﹐對於人類理性的發展﹐具有極為重要的意義﹐因此﹐虛學是比實學更高一層次的學問﹐ 不要抬高"實學"而抹煞或貶低虛學在思想發展史上的地位和作用﹔另一些同志卻對此提出 不同見解﹐他們認為﹐"實學"這一概念在宋代的程朱等人的言論中就已出發﹐決不是明清 時期才出現的新名詞。"實學"這一概念﹐在不同的歷史時期、不同的思想家那裡﹐具有不同的內容﹐要具體問題具體分析。
(原載《哲學研究》1986年第8期)
明清實學思潮史學術討論會在成都舉行(2)
楊 鬆
明清實學思潮史學術討論會於1986年8月18日至23日在成都舉行。會議主旨仍為《明清實學思潮史》的撰寫。《明清實學思潮史》是大陸和台灣學者首次合作撰寫的專著。
會議討論的內容廣泛﹐凡屬明清實學思潮所涉及的理論問題均有全面探討﹐包括明清實學思潮的內涵、外延﹔演變發展的脈絡﹔產生的社會歷史條件及所佔據的歷史地位﹔它在哲學、經濟、史學、文學藝術和自然科學諸領域的反映等等。
對明清實學思潮的總體把握。與會者一致確認﹐在中國古代歷史上﹐從明代中葉到清代中葉﹐客觀地存在著一股強有力的進步社會思潮。這一思潮遍及經濟、政治、哲學、史學、文學和自然科學等思想文化領域﹐它盪激著整個社會的各個層面﹐產生著極大的影響。關於它的界說﹐絕大多數與會者同意用"實學"來涵蓋統攝。具體的描述則認為它由兩股勢力所組成﹐並匯合為四種精神呈現出來。
兩股勢力是地主階級改革派和市民意識的勢力﹐他們都是當時進步的社會力量﹐共同的特點是向往新的﹐厭惡舊的﹐要從禁錮中掙脫出來。正是由他們構成了實學思潮興起的主要社會基礎。這兩股勢力融合在一起﹐就給意識形態領域帶來明顯變化﹐形成強勁的社會思潮。它的表現主要在四個方面﹕１批判思潮﹔２經世致用思潮﹔３市民意識﹔４科學思潮。
關於實學的概念界說、實質以及虛實的辯証法。如何把握實學概念﹐大家在去年熱烈爭論的基礎上又深化了認識。通過討論﹐與會者一致認為﹐"實學"的概念是不斷演變的多層次概念﹐不能把它作不變的理解。從宋代這一概念的出現直至近代﹐士大夫都在沿用﹐程朱現學同樣在使用這個字眼。但古代的思想家雖同用這一詞﹐實際含義卻大不相同。我們對它的把握則既要有古代的延續性﹐又須有自己的高度﹐重要的是要賦予它科學性。
以前的討論﹐多在強調實學與理學的對立。在這次討論中﹐許多同志都指出﹐不能簡單地把實學說成是理學的對立。如果把對象局限在理學﹐顯然太狹小。實學思潮針對的是整個的舊社會﹐特別還在於上層建築的封建君權、倫理綱常。
關於明清實學思潮歷史地位的評價﹐與會者一致認為應該站在歷史的高度﹐取客觀的、實事求是的態度。既要肯定它的特殊貢獻﹐又要指出它的局限。
歷史上形成的這一思潮﹐的確氣勢磅礡、生命力強勁。實學思潮的可貴價值還在於新學風的創立﹐它摒棄靜中冥思﹐空談性命。它要立足現實﹐倡導實學、實用、實踐﹐要經世致用﹐治國救民。實學思潮使社會形成了舍空就實之時代風尚﹐其進步作用是應該肯定的。
(原載《中國史研究動態》1986年第11期)
三、中日實學座談會
曉 海
1987年夏天﹐日本著名實學家、日本國際基督教大學教授源了圓先生前來中國講學﹐經葛榮晉、杜石然教授同他多次商量﹐決定在北京友誼賓館召開一次由中、日學者參加的實學座談會﹐以推動中日兩國學者在實學研究上的交流與合作。參加這次座談會的學者﹐日方是源了圓教授和日本東北大學吉田忠教授﹐中方是葛榮翩慰腕k□壞?30余名學者。在會上﹐除了中日雙方各自介紹本國實學研究的狀況外﹐著重地討論了中日在實學研究的合作問題。經過一天的認真協商﹐決定共同編寫《中日實學史研究》一書。
日本由源了圓教授負責組稿和日文出版﹔中國由葛榮晉教授負責組稿和中文出版。
經過中日學者兩年多的共同努力﹐完成了這部具有重要理論價值和現實意義的學術論著﹐該書日文版由日本思文閣出版社出版﹐中文版由中國社會科學出版社出版。這是中日實學家學術交流與精誠合作的重要成果﹐是中日學術交流史上的一件喜事。
《中日實學史研究》一書分為《中國編》和《日本編》﹐共計17篇論文。中國學者的論文有﹕葛榮晉《中國實學導論》、辛冠潔《明清實學思潮散論》﹐杜石然《明清實學思潮和明 清科技術》、成復旺《明清實學與文藝啟蒙》、步近智《東林學派與明清之際的實學思潮 》、羅熾《西學東漸與方以智的實學思想》、葛榮晉《清代實學思潮的歷史演變》、馮天瑜 《道咸年間經世實學在中國文化史中的地位》。日本學者的論文有﹕源了圓《從開明思想言 實學》、杉本勛《實學史研究的一個視角》、小川晴久《西學與儒教實學的銜接點》、山崎 益吉《新會改革與實學》、吉田忠《蘭學與實學》﹐遠籐正治《日本本草學研究的發展》、 鬆田清《從繪畫到語言》﹐不附實《實學的教育》、李中哲學《"實學"的形成、地區的特性》。
四、張載關學與實學國際學術研討會綜述(1)
姜日天
由中國實學會、中國社會科學院哲學研究所、陝西省哲學學會、陝西省社會科學院、陝西省眉縣人民政府聯合召開的"張載關學與實學國際學術研討會"﹐於1999年10月15日至20日﹐在張載故裡陝西省眉縣召開。來自中國、日本、韓國及台灣等國家和地區的126位專家、學者﹐參加了本次研討會。會議的主要砱鼐租o赫旁毓匱□朧笛□墓叵怠17旁厥笛□枷氳幕□灸諶菁捌渲饕□氐恪17旁厥笛□枷□運臥□髑迨笛□汲鋇撓跋□13芯空旁厥笛□枷氳南質狄庖濉Ｓ牖嶙塩搖13□呶□普飧鮒魈饃釗胙刑鄭□岢雋擻屑壑檔男侶邸?
一、張載關學與中國實學的關系。葛榮晉先生認為﹐張載是實學家而不是理學家。從本質上說﹐張載關學屬於"實學。范疇也不是"理學"范疇﹐"因為在張載及其弟子的思想體系中﹐從來未把'理'作為關學的最高哲學范疇﹐也未把追求聖賢氣象作為自己的最高人生理想"。
從張載的氣本體論切入﹐探討關學與實學的關系﹐是本次會議研討的重要議題。與會學者認為張載的氣本論達到了中國哲學史上本體論理解的一個高峰﹐具有重要的思想史意義﹐同時為實學奠定了本體論基礎。
二、實學的概念界定和歷史斷限。關於實學早有"實體達用之學"的成說。
隨著研究的不斷深入﹐人們對實學內涵從不同視角去考察﹐提出了不同的概念界定。中國實學研究會陝西分會會長、陝西師范大學教授趙吉惠認為﹕"實學有廣狹二義。廣義實學泛指追求實際的學問﹔狹義實學則是中國傳統儒學發展演變的特殊文化形態﹐特指北宋至清末以堅持發揚儒學'經世致用'傳統﹐反對空疏理學地用為己任而逐漸形成的文化思潮。"山東大學哲學系的高晨陽教授則從先秦儒、道、墨、法、名諸家之源頭到漢唐至兩宋的流變、形成﹐再到明清之鼎盛的思想史發展過程考察、界定實學﹐指出實學是"源於傳統儒學的經世致用思想、肇始於宋代的事功之學、興盛、成熟於明清之際、側重於外王的內容而與宋明道學的內聖之學相對立﹐並帶有文化啟蒙意義的一門學問。"也有學者認為實學隻是思潮而不是學派﹐也無思想體系。
關於實學的歷史斷限﹐多數學者認為實學起始於北宋﹐又分張載起始說和胡瑗起始說。明清之際則是實學發展的鼎盛期﹐至清末鴉片戰爭前後﹐實學逐漸轉化為新學。也有學者認為實學延續至20世紀初﹐以上海"格致書院"宣傳西方科技文化為標志告終結。
三、張載實學的思想史地位。與會學者認為﹐張載的實學思想具有劃分思想史時代的作用。蒙培元先生認為﹕"就橫渠而言﹐要談論他的'實學'思想﹐既要看到同其他思想家的共同點﹐又要看到同其他思想家的不同點。"張載與二程的共同點是﹕"從思維方式看﹐佛、道對世界的看法采取否定性思維﹐橫渠和理學家則采取肯定性思維。"就是說從張載開始﹐中國古代思想從先秦的"肯定性思維"到玄佛的"否定性思維"﹐重新回歸到"肯定性思維"﹐進入了"實文、實行、實理、實用"的文化期。石訓教授指出﹐張載於宋代開創"氣學"﹐功不可沒﹐"更可貴的是他把'氣'和'實'的概念聯系起來﹐把儒學哲學提高到一個新的層次﹐其功更不可沒。遺憾的是其後學無力﹐沒有能夠對'氣學'和'實學'的關系這一重要命題作出應有的開掘和廣泛的闡明。"
四、張載關學與實學的文化學意義。從張載關學與實學視角反思傳統﹐引發了專家、學者對實學與宗教以及西方文化的鑒照關系思考。張踐認為﹐張載以實學精神重構儒家宗教觀﹐為了從理論上遏制佛、道的發展﹐高揚儒家的人文精神﹐"在《西銘》中為儒家的宗教理解建構了一個終極關懷體系"﹐"為中國人建立了一個精神家園"。唯其如是﹐中國的士大夫無須乎其它的精神拯救﹐則其它宗教終難在中國取得"國教"地位。就是說﹐中國古代文化以實學精神為根本﹐人的自我關照、人的內在超越和外在解放的統一﹐成了獨特的宗教理解。在中國人﹐天行其健﹐君子自強﹐"天人合一"乃妙乃神﹐張載實學否定佛 、道中的"否定性思維"﹐"為往聖繼絕學"﹐當為"太平洋世紀"開太平建實功。
與會專家、學者亦有將思維觸角伸向西方哲學的。晢縈蹵T狹蘇旁賾牒５賂穸□?"太虛"與"存在"、"天人合一"與"主客合一"、宇宙人生與世界人生的異同﹐指出海德格爾在人 性未來的創造中﹐覺解人生意義﹔張載通過對既往的回歸﹐追求人生的完美﹐而"二者各有 偏弊"。
五、張載關學與實學同現代化的關系。與會專家、學者認為﹐張載關學與實學上繼先秦以來的實行實用理性﹐下啟北宋以降中國實學之先河﹐從傳統學意義上影響、制約甚至規定著中國特色的社會主義現代化。趙吉惠認為﹕"研究關學與實學的學術價值在於進一步發掘傳統文化的優秀遺產﹐認識儒學演變的又一文化形態﹐填補與豐富的中國學術史、中國儒學史的內容。其社會價值在於﹐反對凌虛駕空、批判腐朽、匡正時弊﹐提倡求實、務實、踏實、實幹之風﹐為凈化人們的心靈、創建中國社會主義新文化、推進社會主義現代化﹐做出實際貢獻。"專家、學者們還指出﹐研究張載關學與實學要注意它的社會歷史背景與文化背景﹐在歷史文化場中考察它的現當代意義。要注意研究實學的現當代轉向問題﹐弘揚自強健行、"民胞物與"的人文精神﹐"為天下開太平"把21世紀的事情做理更好。
(原載《哲學動態》2000年第1期)
關學與實學研究的反思與突破(2)
石 軍
陝西張載關學是宋明理學研究的傳統課題﹐明清實學則是近十年來新興起的研究領域。1999年9月中旬由陝西省眉縣政府、中國實學會、中國社科院哲學所、陝西省哲學會、陝西省社科院聯合在張載故裡眉縣召開了"張載關學與實學"國際研討會﹐對關學與實學研究進行了反省﹐對關學與實學的基礎理論問題﹐對關學與實學的關系等問題進行了探討。會議充分發揚了百家爭鳴的方針﹐討論熱烈﹐各抒己見﹐提出了許多新的觀點﹐探討了許多新的問題﹐現分別兩大方面整理﹐綜述如下﹕
一、張載關學方面
1. 關學的界定與時空范圍。黃德昌提出﹕關學主要不是地緣概念﹐而是人文學術概念。為了解決有些學者與侯外廬《中國思想通史》提出北宋時張載去世後關學逐漸衰息問題的觀點分歧﹐也為了研究關學與實學的關系問題﹐趙吉惠提出分別"狹義關學"與"廣義關學"的概念﹐廣義關學是封建社會中後期的關中理學﹐這是通常所使用的關學概念﹔狹義關學特指北宋張載所創的理學或關學學派﹐這是侯外廬所使用的關學概念。狹義關學張載關學奠定了明清實學的思想基礎。
2. 張載關學的學術淵源。有三種觀點﹕(1)龔傑針對王夫之堅持"張載之學是易學"的觀點﹐提出"張載關學不是易學﹐而是四書學"、張載關學主要繼承了孔孟的"四書"思想的觀點。(2)陳學凱不同意這種見解﹐認為"張載關學主要來源於《中庸》"﹐認為自孔孟以來真正理解《中庸》的隻有張載一人。(3)周立升、楊翰卿等學者仍然堅持張載關學的學術思想淵源是易學和《中庸》。
3. 關於關學終結問題。武佔江針對陳俊民教授提出的"關學"發展到李二曲而終結的論點﹐提出關學在李二曲之後還有發展的論點﹐認為到劉古愚才告終結。關學發展到李二曲﹐把關學與實學結合起來﹐拓寬了關學的實踐領域﹐使關學發展到了一個新階段﹐到劉古愚最終導致了關學向近代學術的轉化。葛榮晉也認為到晚清劉古愚才宣告關學終結。
4. 關於張載哲學思想的評價及特征。王葆玹提出既不能把張載歸結為理學﹐也不能把張載歸結為實學﹐因為這限制了張載思想的博大精深和多方面豐富內容。葛榮晉主張張載是實學家而不是理學家﹐認為隻有將張載關學從傳統的"理學"說法中分離出來﹐將它獨立地稱為"實學"﹐才有可能恢復關學的本來面目和學術特點﹐較多的學者認同張載是理學家而包含豐富的實學思想﹐奠定了明清實學的思想基礎。張世敏針對過去有人批評"張載不是改革家"的觀點﹐提出張載並不反對改革也主張改革的觀點﹐張載與王安石的矛盾﹐不是改革不改革問題﹐隻是如何改革問題。不少學者認為張載復井田、封建、宗法﹐還是有保守的一面。葛榮晉、李志軍等分析張載的"氣"本體論奠定了實學的本體論基礎。劉景山認為張載哲學的基礎特征可以概括為"一體二元"的觀點。
5. 關於"太虛即氣"的不同理解。馬振鐸提出"太虛即氣"的"即"不是"就是"的意思﹐太虛與氣是二物﹐不是一物。"太虛"是本體﹐是形而上者﹐無形無象﹔"氣"是作用﹐是形而下者﹐有形有象。姜國柱針鋒相對﹐不同意上述觀點﹐認為"太虛即氣"就是太虛是氣﹐"即"是"就是"的意思。林樂昌認為"太虛""氣"既有區別﹐又有密切關系﹐不能隻說一面﹐"太虛"是無形無象的形而上者﹐"氣"是有形有象的形而下者﹐可是"太虛"是由形而下的"氣"抽象出來的﹐太虛的根是氣。這種觀點在上次的張載哲學研討會上有專題論文論述過。較多學者分析張載的"氣"有兩層意思﹐一層是有形有象的形而下者﹐一層是無形無象的形而上者﹐是世界本體。
6. 關於張載的人性論。蔡方鹿認為﹐張載提出了完整的道統論﹐其特色是氣化論﹐這就與程朱以天理論道相區別。他還堅持以仁、義、禮、智論道﹐這就與道家、法家等不講仁、義、禮、智的道論相區別﹐馬振鐸指出﹐張載的"太虛即氣"解釋了人性二重問題﹐開創了宋明理學人性二重性的先河﹐認為"太虛"是形而上的本體﹐體現在人者為至醇至善的天地之性﹐而有形有象的"氣"體現在人者之後天的"氣質之性"﹐基中有惡。台灣學者彭雅玲提出變化氣質之性的理論架構﹐認為張載的理想是培養聖人﹐要把一般人培養成聖人就必須改變"氣質之性"。改變氣質之性的修持功夫有三步﹕(1)誠意﹐(2)正心﹐(3)養氣。這是由內到外﹐合內外的修持之道﹐還要做為學、去欲、守道的功夫。
7. 關於生命觀與生死觀。鄭曉江認為《西銘》的"存順﹐沒寧"是張載積極的生命觀、生死觀﹐既清除了人們對於死亡的恐懼﹐從道德本根上達到了很高的境界﹐又導致了人生的積極態度﹐這是一種生死智慧。宗教主要討論死後問題﹐導致了人對"死"的恐懼心理﹐我們不能把生死問題完全留給宗教﹐要用哲學智慧解決生命與生死問題。日本學者山際、明利認為﹐張載從"太虛即氣"立論﹐用氣的離散說明人死﹐消亡了人對死亡的恐懼心理。
8. 關於《西銘》的研究。鄭曉江討論了《西銘》人生觀、生死觀的積極價值。商聚德針對二程、朱熹認為《西銘》主旨是"理一分殊"的觀點﹐提出《西銘》主旨是"民胞物與"﹐這對解決生態環境危機有積極意義。胡義成提出《西銘》是張載的哲學提綱﹐其價值實際上被視作當代可持續發展戰略的哲學預演。包錫山論述了《西銘》思想啟發了現代教育的問題。
9. 張載關學研究的方法論問題。姜國柱等對張載關學研究的方法論進行了反思﹐認為過去用劃分"唯物主義""唯心義義"不能說清楚中國哲學史問題﹐所以提出放棄這種簡單化的研究方法﹐要求重寫張載哲學。裴大洋回顧"文革"前把宋明理學家分為"唯物主義""主觀唯心主義""客觀唯心主義"三派﹐"文革"結束之後又把宋明理學分為"氣本論""理本論""心本論"三本論。認為這實質上是劃分唯物與唯心的轉換形式﹐現在提出以實學視角研究張載哲學﹐是比較合適的方法。葛榮晉認為﹐張載關學經歷了三個歷史發展階段﹐封建社會將關學定為理學時期﹔1949年後將關學定為唯物主義一元論時期﹔打倒"四人幫"後﹐將關學定為實學的時期。這是研究的方法論問題。
10. 張載哲學的價值義蘊。趙馥潔認為﹐張載太虛之氣的本體哲學具有本體與價值相融通、相統一之特征﹐認為太陏r□齣募壑燈分手饕□硐治?"至誠""至善""太和""神化"四個方面﹐它既是至善人性價值的淵源、仁義道德價值的根據﹐又是聖人人格價值的標準﹐是"天人合一""民胞物與"思想境界的藍本。郭滌認為﹐實現這些價值理想的關鍵是通過變化氣質之性建構價值主體。張載哲學的重要意義是他的"哲人精神"﹐具體表現為"學必為聖"﹐實事求是﹐精思力踐、經世致用﹐虛敬謙和﹐民胞物與﹐天人合一。還有學者提出了"新關學"的概念﹐但是並未展開論述﹐希望學者們進一步關注與研究。
二、明清實學以及關學與實學關系方面
1. 關於實學概念。葛榮晉將實學界定為"北宋以降的實體達用之學"﹔明清實學是源於張載而又超越張載。趙吉惠提出為確定實學的研究對象、實學概念的內涵外延﹐必須對實學給予準確定位﹐把實學分為"廣義"與"狹義"﹐廣義實學泛指自先秦以來追求實際、重在致用的學問﹔狹義實學特指北宋至清末由張載奠定思想基礎並堅持經世致用傳統、反對虛無玄理的文化思潮﹐是儒學發展演變的一種特殊理論形態。葛榮晉認為﹐"狹義實學"提法合適﹐"廣義實學"提法值得商量。郭滌認為﹐實學有個發展過程﹐可以分"廣義"與"狹義"﹐這是視角問題。高晨陽認為﹐"實學是一門以外王為根本內容的實用性學問﹐源於儒學的經世致用思想"。而張載哲學主要是內聖之學。徐儀明不同意這種觀點﹐認為張載不僅在"內聖"之學方面卓有建樹﹐而且精通天文﹐具有廣博的自然知識。寧新昌認為﹐張載關學之實學內涵﹐是價值的實在和人倫的事功兩方面﹐實在的價值必須通過人倫日用而體現出來。關學之實學與一般實學相比﹐以"氣本論"為其獨特之處。劉學智認為實學隻是思潮﹐而不是學派﹐也無思想體系。李剛提出實學隻是傾向﹐不是思潮﹐但是﹐多數學者還認為是思潮。
2. 關於實學起點、終點和歷史斷限。嗎煄慼憬E賢□笛□緯傻鈉鸕閽詒彼問逼淞Ｕ庵止鄣慊褂脅煌□∫□□鄭□嗍□□呷銜□笛□鸕惚幣運吻捌謖旁毓匱□□耍□燦械難□呷銜□笛□鸕鬩員彼問逼諍□赫苧□□鮮省８叱墾秈岢鍪笛□厥加諛纖問鹿ρ□桑□墑旌托聳15諉髑逯□省Ｎ鶴謨砣銜□笛□竊謖苧□弦哉旁毓匱□16謔費□弦運韭砉狻16誑蒲□弦隕蚶ｕ乃枷胛□捌詰氖笛□枷搿９賾謔笛□17寡荼淶睦□范舷蘚橢盞悖□約□蕕妊□呷銜□□剿問逼謖旁毓匱□□□旰□嫜□桑□愣□砸妒省３鋁廖□□淼氖鹿χ□□□於□嗣髑迨笛□乃枷牖□。□□魘逼謔笛□晌□還傷汲保□髑逯□適笛□汲狽17溝蕉κ６逼塚□宕□舋謔笛□□□□□慰季菅□兔韉讕□朗費□□晌□緇嶂髁魎汲保磺迥┬黃□秸□昂笫笛□鸞□□□□卵□□□呈笛□戰帷＠鈧揪□蛺岢鍪笛□盞閿ρ有齣?20世紀初期﹐以"格致書院"宣傳西方科技文化的活動為標志﹐傳統的氣本論吸收西方現代科學﹐吸收了理性演繹思維﹐接受了西方的機械論﹐結束了傳統的實學。
3. 關於實學特征。劉學智提出明清實學有三個基本特征﹕一是經世﹔二是實証求實﹕三是篤行實踐﹐三者相通。魏宗禹提出明清實學主要是以資本主義萌芽為時代背景﹐有啟蒙思想的特征。向世陵提出以是否親身實踐來判斷其知識的實在性﹐是張載實學的一個顯著特征。魯子平認為一般實學的特征是關注實際、探索自然、躬行力踐。
4. 關於實學與理學、佛學、道教的關系。多數學者認為要厘清實學的研究對象﹐必須以辯証統一的觀點分析實學與理學、佛學、道教的關系。認為實學與理學既是對立的﹐又是統一的﹐但是總的看來﹐實學是在批判佛道的空無﹐批判理學、心學末流空談心性玄理的背景下逐漸形成的。劉學智等提出由於實學形成、發展是長期過程﹐有其大同的歷史文化背景﹐因而呈現出"實學"不同的文化內涵﹐有時禍垓獺播堙撙葃h齜捶鸕牢□塵埃□惺焙蛞醞懷齜炊苑彼齣惱戮渲□□□塵埃□蚨澂煌□逼詰?"實學"內涵表現為不同特色。
5. 關於實學研究過程中的泛化問題。許多學者都很關注這個問題﹐感到目前的實學研究有"泛化"現象﹐具體看法大同小異。趙吉惠等提出實學研究的泛化主要表現在兩方面﹕一是斷限不明﹐對實學形成、發展的時空條件缺乏限定﹐什麼都是實學﹔二是對實學與具體部門科學、自然科學的關系與界限比較模糊﹐缺乏相對的研究對象的分工。王傑等認為實學既然是儒學發展的特殊理論形態﹐實學就是以人文為研究對象﹐自然科學要讓位給自然科學史去研究﹐有的讓位給醫學史﹐有的讓位給法制史﹐有的讓位給文學史。較多的學者認為要正確理解實學與科學的關系﹐實學當然關注自然﹐關注自然科學思想和自然觀以及自然發展狀況﹐但並不研究具體的自然科學知識和科學技術、技能。
6. 關於實學的局限性問題。主要指出了兩點﹕(1)有些實學家的思維方式長於實証、實據思維﹐而弱於思辯﹐應該"實""虛"結合﹐補救弱於思辯的弱點﹐當然﹐有些重要的實學家或具有豐富實學思想的學者﹐如張載、王夫之等既富於思辯﹐又強調實據與實証﹐對某一位思想家的思維方式要作具體分析﹐不能一概而論﹔(2)張載的復井田、分封、宗法﹐有些實學家的振興禮制﹐雖然是出於解決土地兼並、關注民生、提倡仁義道德﹐但還是有保守的方面﹐這一點值得注意研究。
7. 研究實學的方法論與現代介值。很多學者指出﹕研究實學﹐要注意它的社會歷史背景與文化背景﹐把特定的實學家放到具體的歷史背景和大的文化思潮中分析其實學特征和歷史地位﹐在歷史的比較中做出符合實際的歷史評價。今天研究實學不是發思古之幽情﹐而是為了發揚求實創新精神﹐弘揚"民胞物與"的人文精神﹐"為天下開太平"提供歷史借鑒。因此我們還應注意研究思考傳統實學與社會主義現代化問題﹐"實學"的現代轉化問題。
趙吉惠教授在總結發言中認為﹕這次研討會在以下三個問題上有所深化﹐有所推進﹕(1)關於實學概念內涵的揭示﹐關於實學的研究對象﹐關於實學的歷史斷限﹔(2)關於"太虛即氣"命題的理解﹐關於張載理氣、體用內涵的探索﹔(3)關於《西銘》的研究﹐關於張載生死觀的探討。
在以下三個問題上有所突破﹐有所開拓﹕(1)關於張載關學與明清實學的關系問題、關於實學與理學的關系問題、關於張載關學的實體達用特征問題﹔(2)關於張載太虛之氣本體的價值義蘊和張載哲學本體與價值相融通的問題﹔(3)初步地建構了中國實學的范疇系統和理論框架。
研討會取得以上成果﹐說明這次研討會達到了張載關學與實學研究的較高水平﹐把張載關學研究與中國實學研究推進到一個新的歷史階段﹐特別是在明清實學的基礎理論建設方面﹐做出了新突破﹐新貢獻。
(原載《孔子研究》)2000年第2期
五、第一屆王屋山古文化學術研討會
在河南濟源隆重召開
章偉文
1999年10月23日至26日﹐由中國實學研究會、王屋山古文化學會聯合主辦的第一屆王屋山古文化學術研討會在河南濟源隆重召開。來自中國人民大學、中國社會科學院、北京師范大學、北京中醫藥大學、河南社會科學院、陝西社會科學院、江西社會科學院、中國道教文化研究所、南京紫金山天文台、中南工業大學、北京化工大學、中央財經大學的六十余名專名、學者參加了這次學術盛會。
會議中﹐專家和學者們圍繞著王屋山的道教文化、花文化、藥文化、濟瀆文化等問題﹐展開了熱烈討論。關於道教方面﹐學者們認為﹕王層山作為道教第一洞天﹐在歷史上影響很大。很多高道、名士曾於此學道、修煉﹐其中著名的有唐代的司馬承禎、唐玄宗的妹妹玉真公主、孫思邈、杜光庭﹐宋元的全真七子以及清代全真龍門派的中興之祖王常月等。據中國社會科學院的王瞳研究員考証﹐宋元時期﹐道教的歷史上有一個新的道派﹐叫"上方派"﹐其根據地亦是在王屋山。雖然一般的《道教史》對此沒有記載。但從一些道教史料和王層山地區保存的一些文物史料看﹐可以大膽地得出此結論。目前﹐王屋山尚保存有一批珍貴的唐代道教碑刻﹐如司馬承禎的《坐忘論》、唐《玉真公主授道靈驗碑》以及明代全真道龍門派師承譜系的珍貴金石碑刻﹐這些文獻資料對於了解中國道教發展的歷史有相當大的價值。因為通常我們所能看到的司馬承禎的《坐忘論》﹐內容有些部分有殘缺。唐碑對於解決這個問題。有很大的幫助。《玉真公主授道靈驗碑》則對我們了解唐代皇室對道教的態度、道教對唐代皇權的影響等問題的考察﹐梳理道教在唐代的發展情況﹐有一定的參考價值。而明代全真道龍門派師承譜系的珍貴金石碑刻﹐對於我們了解進入明代以來的道教全真派的傳承情況﹐理清其發展的線索﹐也有重要意義。一些專家、學者就認為﹐目前的關於《道教史》的一些教科書﹐在提到明代道教﹐尤其是全真道的歷史時﹐在很多方面都是語焉不詳的。明代全真道龍門派師承譜系的珍貴金石碑刻的發現﹐將可以充實明代道教史的內容﹐甚至可以據此對明以來道教發展歷史的有些方面進行改寫。而一些著名道教宮觀﹐如陽台宮、紫微宮、濟瀆廟的修復﹐也使王屋山的道教文化氛圍更加濃厚。如學者們在陽台宮的廟堂的基柱上﹐發現一個酷似陰陽魚太極圖的圖案。據當地的文物部門的同志說﹐陽台宮雖然經過重修﹐但其所用材料﹐尤其是樑、柱等一些材料﹐都是原來的。盡管我們不能確定此圖案即為道教的陰陽魚太極圖﹐但這個圖案由於是刻在石柱上的﹐因此﹐對陰陽魚太極圖何時出現這個問題的討論﹐還是有一定的參考價值的。學者們還對王屋山開放一些宮觀作為道教正式活動場所、采取措施切實保護道教文物、開發王屋山道教旅遊資源等問題向當地政府提出了建議。
王屋山的茶文化也是有名的。雖然目前茶道主要是在日本盛行﹐但茶道的根源是在中國。會議上﹐一些學者就談到﹐宋代的著名"茶聖"陸羽跟王屋山淵源很深。陸羽茶道思想的形成時期﹐跟他在王屋山活動的時間前後基本一致。而王屋山的藥文化則跟唐代高道、藥王孫思邈有關。由於王屋山山高林密﹐氣候適宜﹐各種名貴中草藥﹐如靈芝、人參等﹐都適合在此生長。一些學者考証﹐藥王孫思邈在王屋山活動時間較長﹐他的墓﹐就在王屋山地區。
會議後﹐專家、學者們還參觀了位於王屋山地區的濟瀆廟﹐這是歷代帝王祭祀濟水神的地方。濟瀆廟規模宏大﹐建築古樸、雄渾﹐建築物中的神像、壁畫和其中保留的一些文物等都是稀世珍寶。對於考察中國古代的河岳山川的祭祀文化和民風、民俗﹐有著重要的意義。
(原載《中國道教》1999年第6期)
六、《韓國實學思想史》出版首發式在北京舉行(1)
鄭成宏
適逢中韓建交十周年之際﹐由中國實學研究會會長﹐中國人民大學哲學系葛榮晉教授主編的《韓國實學思想史》一書於2002年出版。首都師范大學出版社、中國實學研究會、中國社會科學院東方文化研究中心於2002年3月21日在中國社會科學院舉行了《韓國實學思想史》首發式。出席會議的40位學者分別來自中國社會科學院、北京大學、中國人民大學、中央黨校、首都師范大學等院校。原中國社會科學院副院長、韓國研究中心理事長汝信教授和韓國駐華公使、韓國文化院張世昶院長致辭。中國社會科學院東方文化研究中心名譽主任黃心川教授﹐北京大學韓國學中心楊通方主任、葛振家副主任﹐首都師范大學王萬良副校長和首都師范大學出版社鄒華社長、總編輯宋煥起等參加會議並講話。
本書主編葛榮晉教授首先講話﹐他說﹐本書為韓國國際交流財團1998年度資助研究項目﹐是中韓兩國學術界合作研究的成果。本書匯集了中國人民大學、中國社會科學院、復旦大學、清華大學、中央財經大學、四川大學、四川省社科院等單位從事中國哲學史、中韓實學研究的著名專家學者﹐合作研究﹐數易其稿﹐歷時4年最終撰寫完成。全書由四編、二十一章和一篇序構成﹐共計40萬字。該書所論內容的歷史時限起於16世紀初葉韓國性理學實學﹐止於19世紀中葉開化運動、啟蒙思想前夜。全書主要分析研究了李退溪、李粟谷、柳馨遠、李瀷、洪大容、樸趾源、丁若鏞、金正喜、崔漢綺等人的實學思想﹐包括實學本體論、知識論、方法論、天人觀、藝術觀、西學觀、社會政治哲學、歷史哲學、宗教哲學、工商哲學及對東亞資本主義社會基礎的回應等問題。
汝信教授在致辭中指出﹐"《韓國實學思想史》是關於韓國儒學﹐特別是儒學後期的實學的研究著作﹐具有很高的學術價值﹐也是中韓兩國文化交流的成果。今年是中韓建交十周年﹐這是十年來雙方學術交流的結晶。它的出版對中國研究韓國學具有重大意義。"
韓國駐華公使張世昶先生也強調該書出版的重大意義﹐並期待此書能成為韓中兩國文化交流和21世紀韓中關系取得更大發展的良好契機。
該書是中國大陸第一部系統研究韓國實學史的專著﹐填補了中國國內有關領域的學術空白﹐同時﹐中國學者用自己的研究方法﹐在一些方面闡述了與韓國學者專家不盡相同的學術觀點。主要表現在﹕一﹐中國學者比照中國實學看韓國﹐選擇了比較研究的視角﹔二﹐聯系中韓文化思想交流史ㄐ慼憎神U菹蜓芯濬蝗□□院□□笛□魑□□喬□蛭幕□Φ鬧匾□槌剎糠紙□辛俗酆涎芯濬凰模□誘苧□緇崴枷朧方嵌韌甘雍□□笛□納畈隳諍□□澂煌□諍□□□謔笛□芯慷啻郵費□10難□矯嫻難芯俊?
大家認為﹐面對當代社會的轉型與挑戰﹐韓國實學必須開創實學研究的新局面﹐建構反映時代精神的現代"新實學"。韓國古代實學作為韓國優秀傳統文化的一部分﹐雖已經成為歷史的陳跡﹐但在韓國歷史上﹐它是最接近於近現代社會的思想形態。韓國實學所具有的"實事求是"的務實精神﹐"興利除弊"的改革精神﹐"近代指向"的啟蒙意識﹐放眼世界的開放精神等都是韓國文化的珍貴歷史遺產。實學精神必定會成為推動韓國完成"近代指向"與"近代克服"這一雙重歷史使命的精神原動力。這也是建構與21世紀相適應的韓國新實學的生命力所在。
(原載《當代韓國》2002年夏季號)
《韓國實學思想史》出版座談會綜述(2)
姜日天
當今時代國際化日甚一日這是一個事實﹐正像儒學、漢字文化宜於區域一體研究一樣﹐東亞實學也合宜於一體思考﹐在這之中尋出上一個世紀發展傳統、學習西方﹐建構中華新文化的成功之處和偏誤所在﹐以清清心智在新世紀一路走好。韓國國際交流財團的資助項目、中國人民大學哲學系教授葛榮晉先生主編的《韓國實學思想史》一書﹐前不久由首都師范大學出版社出版。這部書的主編和作者們共同關注的是這樣一個問題﹕一體思考東亞實學的產生、發展、終結﹐將朝鮮朝實學作為東亞實學的有機組成部分﹐把自己投影到朝鮮朝實學中進行研究﹐為21世紀走自己的發展道路﹐選擇一種參考坐標。
(一)
3月21日﹐《韓國實學思想史》首發式在中國社會科學院舉行。韓國駐華大使館公使張世昶先生蒞臨並致詞﹐他對中國學者關注韓國庣鶠백0□□笛□硎靖行唬□災鞅喔鶉俳□淌詡案魑蛔髡弒硎救攘易﹕兀□Ｔ負□辛焦□憂課幕□渙鰨□17勾□秤巖輟Ｊ錐際Ψ洞笱□斃３□跬蛄枷壬□毓肆擻□魑謊□咄□□獻鰨□靄妗逗□□笛□枷朧貳返睦□蹋?1994年4月﹐葛榮晉教授任主編﹐與首都師范大學出版社合作出版了三卷本的《中國實學思想史》﹐這部書獲得國家圖書一等獎等五大獎項。書中開辟專章﹐研究了中國實學與東亞實學﹐包括朝鮮朝實學的關系問題。王萬良副校長說﹕"這次《韓國實學思想史》的出版﹐是我們以往未盡之意的展開﹐正所謂八年鑄一書。"
朝鮮朝實學發端於17世紀初﹐中經經世致用實學、利用厚生實學、實事求是實學等三個發展階段﹐到19世紀中後期朝鮮半島開化運動、啟蒙運動前為其終期。這個時期﹐朝鮮朝社會內部資本主義生產關系因素不斷增長﹐西方基督教文明及其科學技術文化傳到朝鮮半島﹐中國明清實學也影響了朝鮮朝實學的產生和發展。朝鮮朝實學是歷史大變革時期的學術思想﹐並且是一個帶有跨國界的地域性思潮。與朝鮮朝實學後期發生了開化運動和啟蒙思想相仿佛﹐日本列島於1868年發生明治維新運動﹐30年後﹐中國也發生了百日維新。如果說中國維新惟百日是由於傳統負荷過重﹐而日本的西化則有些過甚﹐相比之下朝鮮半島的大變革在大關節上或許是合中道的。那麼作為它的先河的朝鮮朝實學無疑為這個中道之變做了歷史的舖塾。在這個意義上﹐中國學者研究朝鮮朝實學有其獨特的理論意義和現實意義。
(二)
在中國﹐從哲學角度系統研究朝鮮半島實學思想的專著﹐《韓國實學思想史》是第一部。此前中國社會科學院哲學研究所的李甦平教授等著有《中國、日本、朝鮮實學比較》﹐中國人民大學生哲學系的姜日天著有《朝鮮朝後期北學派實學思想研究》﹐但這些都是一個階段、一個學派、某些專題在研究。《韓國實學思想史》一書則從朝鮮朝中後期性理學思想家李退溪、曹南冥﹐在移植中國朱子學過程中與朝鮮半島本土哲學文化結合﹐已露實學思想端倪論起﹐中經李晬光、李瀷的經世致用實學﹐洪大容、樸趾源的利用厚生實學、再到金正喜的實事求是實學和丁茶山的實學集大成﹐最後論到開化運動前的崔漢綺、南秉哲的實學思想。
這樣大跨度、大容量的實學思想研究﹐即使是在朝鮮半島本土亦不多見。朝鮮民主主義人民共和國的金聖哲先生曾留學中國﹐70年代初﹐他們研究古典文獻﹐完成了《實學派的哲學思想與社會政治思想》一書。此書手稿也曾送閱朱謙之先生。在韓國系統地研究韓國實學思想史的有70年代千寬宇先生的《韓國實學思想史》、李佑成先生的《實學研究入門》﹐80年代尹絲淳先生等編撰的《實學思想探究》等。中國的學者則在研究朝鮮朝實學原著的基礎上﹐用自己的研究方法﹐從自己的視角出發﹐創生了這部《韓國實學思想史》。在中國與朝鮮半島的文化交流史上﹐這部書堪稱重彩之筆。中國社會科學院原副院長、現任中國社會科學院韓國研究中心主任汝信先生在首發式上致詞﹐高度評價了這部著作﹐指出這部書從解讀經典、結構方法、內容含量和研究深度方面﹐都達到了較高水平。
(三)
中國與朝鮮半島的文化交流源遠流長﹐早在公元1世紀中國的儒學就傳到了朝鮮半島﹐到了公元4世紀﹐佛教、道教也傳了過去。14世紀中後期﹐朱子學在朝鮮半島傳播﹐16世紀初﹐以退溪學栗谷學為標志的性理學﹐將朱子學發展到極盛。嗣後﹐從17世紀初至19世紀中後期﹐實學在朝鮮半島蔚為時興。朝鮮朝後期實學直接受到中國清代實學思想的影響﹐兩國的學術思想有史以來就是互相影響﹐共同繁榮的。中國社會科學院東方文化研究中心名譽主任黃心川先生在首發式上回顧了中國和朝鮮半島的文化交流史﹐讚揚了《韓國實學思想史》一書從中國學者的視角和研究方法出發﹐用翔實的材料從較深層面上總結了這個思想發展史。
這部書的出版也開拓了中國學術研究的一個新視野。其一﹐本書將朝鮮朝實學定位於儒學發展的一種形式、一個階段﹐是與中國清代實學文化互動的產物。主編與作者們將朝鮮朝實學做為一種區域文化的一個方面加以研究﹐將中國實學與朝鮮朝實學給予了一體化理解。其中既看到中國學術思想對周邊文化的影響﹐也看到周邊文化對中國學術思想的影響﹐為中國學術思想乃至於中國傳統文化的研究開辟了一個開放的工作平台。其二﹐探索了中國學術思想向海外傳播的一種思路。歷史上中國傳統文化對周邊國家和地區學術思想和傳統文化產生的重要影響﹐朝鮮半島尤其典型。朝鮮半島從社會價值觀上看﹐儒學傳統佔主導地位﹐佛學影響也很深。朝鮮語中單就詞匯一項十之七八是從漢語中轉譯過去的﹐文化互動關系可見一斑。但是在另一面﹐朝鮮語從語系上與漢語完全不同﹐一般認為是阿爾泰語系﹐從語法形態上看屬於膠著語﹐與孤立語的漢語分屬絕少聯系的語種。有韓國學者研究考証認為﹐朝鮮半島上的古先民是從中亞地區民族大遷移過來定居繁衍的。就是在這種傳統土壤上﹐儒學為代表的中國傳統價值觀、思想文化何以能定著下來﹐以至於那樣根深蒂固﹐在現當代又在積極有成效地會通西方文化﹐走自己的現代化之路?這裡有兩點意義是值得注意的﹕第一﹐朝鮮半島的現代化啟示是什麼?中國應如何從深層上予以借鑒﹐做好自己的文化選擇與建構?第二﹐中國傳統的現代價值觀、學術思想、文化樣式﹐如何開放自己﹐走向世界?如何和不同民族、國家、地區對話、交友﹐去體現和平、發展的主題?本書都提供了一種參照。
(四)
關於朝鮮朝實學的思想文化來源﹐本書主編葛痋撞I讜謔追６繳弦□觥兜悸邸分械幕埃□賦鍪嵌□□幕□茉熗順□食□笛□□□ｕ□拾氳鶴隕淼睦□肺幕□蛩亍５筆鋇木□謾17□我蛩亍10鞣轎幕□跋歟□繞涫侵泄□笛□枷氳鬧苯佑跋□８鶉俳□淌詰閎×斯搜孜洹10涸礎４鈐□讓髑迨笛□枷爰揖□朗笛□15季菔笛□榷猿□食□笛□撓跋歟□□雋碩□鞘笛□宦魷啻□11□□□卵□腦戳□叵擔□沂境齠□巧緇嵩謐呦螄值貝□墓□討校□厝揮幸環□幕□難≡裼脛毓構□獺Ｆ渲兄匾□奈侍饈羌□鈄隕砉爬隙□猩□□Φ奈幕□□兀□湊兆約旱姆絞劍□咦約旱穆罰□餼褪淺□食□笛□乃□乩□肥姑□８鶉俳□淌謚賦觶□□食□笛□?"理論價值和社會意義具有二重性﹕一方面﹐實學家所使用的概念、范疇和提出的命題﹐既繼承了以李退溪、曹南冥、李栗谷為代表的性理學積極因素﹐同時又對性理學的一些概念、范疇和命題進行了修正和補充﹐賦予其新的內涵。""另一方面﹐由於商品貨幣經濟的發展和市民階層的興起﹐加上影響日大的'西學東漸'﹐朝鮮實學中又孕育著近代指向的啟蒙意識﹐並提出了一些新的概念和命題﹐使之成為朝鮮開化思想的理論先驅。"
就是說﹐朝鮮朝實學是傳承歷史﹐指向現當代的學術思想﹐具有普遍性意義﹐對東亞社會的新世紀發展具有現實可參照性。"是最接近於近現代社會的思想形態﹐蘊涵著建構近現代思想體系的文化因子。它的元典精神仍深深地植根於現代韓國人的深層心理結構中具有超時空的普遍意義。"參閱葛榮晉主編﹐《韓國實學思想史》42-43頁。
(原載《哲學動態》2002年第7期)
"二程洛學與實學國際學術研討會"綜述
朱康有
由洛陽大學、中華孔子學會、中國實學研究會、香港孔教學院和韓國韓中哲學會共同主辦的"二程洛學與實學國際學術研討會"於2002年8月1日至3日﹐在洛恁憬i16吹毓哦悸逖粽倏□＠醋災泄□10□□□拇罄□且約跋愀邸８ㄍ宓鵲氐?50余位學者﹐提交論文42篇。
一、二程洛學與實學的關系
二程理學中的實學思想是明清實學的源頭之一。在本體論上﹐吸取了二程的實理論特別是程顥的"器亦道﹐道亦器"觀﹔在人性論上﹐其性一元論思想體系受到程顥"性即氣﹐氣即性"和"善惡皆性"觀點影響﹔在認識論上﹐"格物窮理"弘揚科學理性精神﹐為中國科技實學的發展奠定了基礎﹔二程的"治經﹐實學也"命題﹐強調"明道致用"﹐與考據實學的"通經致用"有某種歷史聯系。故二程不但為宋明理學的奠基者﹐同時其實學思想也是明清實學的重要文化資源。
二程理學思想中蘊涵著心性實學的萌芽。從心性實學所建構的理論框架來看﹐二程的"天理"、"仁體"說初步闡發了心性本體觀念﹔在《定性書》中勾勒出修養工夫的大致進程﹐提出"主敬"論﹔"涵養需用敬﹐進學則在致知"以及"致知格物窮理"方法系統則描繪出內聖外王的輪廓。
二程理學中的實學思想內涵。二程"實學"概念的提出首先是從經學導入﹐但超出了傳統意義上的經學范圍。其內涵有二﹕以理學中的"義理性命"之學來詮釋"實學"﹔又指向傳統儒家的"經世致用"之學。這兩者互為體用。明體之"實"﹐又能達用之"實"﹐可謂其有"實體"、"實用"之學。
明清實學家思想及其對二程思想的發展。1、陸世儀的經世理學主要表現在"封建、井田、學校"三個方面﹔2、孫奇逢"於朱陸之間見明道之學術"﹐提出"仁體即所謂天理也"﹐推進了陸九淵學術思想﹐是程顥思想的終結者﹔3、呂涇野繼承並發展了二程思想﹐但其學術更加重視實用﹐關心的是如何將儒家之道﹐經過知行工夫而自得於己身﹐由之改進自己的生活以及社會政治。4、整體上說﹐形下指向雖然是實學的基本特征﹐但從道器、內聖外王、知行合一角度看﹐實學有其形上的依樸C?
二程關心國家的政務、經濟、軍事等實事。程頤弱冠即上書要求改革﹐程顥更是長期勤於實務的通儒。他們與王安石的區別並不是保守派與改革派之分﹐而是主張改革方式的不同。
二、二程理學思想諸問題
二程洛學思想的特征。1、二程的"自得"說中蘊涵著創立新思想的基礎意識﹔2、二程的"順理"說中透露出辨証的智慧﹔3、重視"名數之學"和"實理"觀念﹐體現在自然觀上含有豐富的科學思想。
二程思想的幾個范疇。1、"心"范疇在二程哲學中具有多重涵義﹐西方學者葛瑞漢所著《中國的兩位哲學家--二程兄弟的新儒學》關於明道伊川心范疇的論述有不足之處﹔2、程頤為"權"觀念注入"義"的標準內容﹐指出其作用在於衡量事物的輕重﹔3、從命的存在性、可變性、對象性、內涵性、限制性等方面﹐拓展了傳統儒家"命"的意義。
二程對儒家經典的深化。1、排斥王弼、周敦頤對《易》解釋的道家化﹐通過對理的詮釋﹐與後來的朱熹建立起真正的儒家易學﹔2、程頤提出"器在象先"論斷﹐對自漢代以來流行的"觀象制器"說提出批評﹔3、伊川的務實精神貫串著中庸之道﹐提出"中重於正"、"參和交感則生﹐不和分散則死"、"主敬"以達"中行"、"即時而中"、"惟達權然後能執中"等性觀點﹔4、二程兄弟通過對《四書》的闡釋﹐建構了自己的理學體系﹐並影響到中國宋代以後以及韓國古代學校課程的變化。
二程思想研究的多學科展開。1、從教育上看﹐《顏子所好何學論》除"格物致知"外﹐表達了完整清晰的教育思想﹐並以"孔顏樂處"的內在審美精神與明清實學的實用相區別﹔2、在倫理道德上﹐對道德本體論、人性善惡論、義利理欲論以及修養方法論進行了深入思考﹐表現出高尚的人格情操﹐為我們留下了豐富的道德哲學﹔3、從宗教觀角度看﹐二程用儒家理性主義的宗教觀﹐合理解釋了"天"、"上帝"、"鬼神"等經典中的傳統范疇﹐溝通了形而上與形而下﹐使理學的終極依據建立在牢固的人文主義基石上﹐實現了儒家信仰的重建。
三、二程洛學與實學的現代價值
二程理學與整個儒學一起﹐在東亞各國的現代化進程中發揮了積極的作用。二戰以來﹐中日韓等東亞各地的騰飛﹐有提倡儒家思想的原因﹔它使各國在英美文化殖民霸權背景下具有一定的承受力、應對力。二程式的"相生"論﹐對競爭尖銳的當今社會來說﹐可以促進相互發展而減少人類的種種矛盾沖突。
二程倡導的"為己之學"是一種尋找人生意義、實現存在價值的過程﹐在自我喪失、價值觀喪失的今天﹐對現代人生方式具有借鑒作用。他們提倡孝道﹐主張"盡性至命"本於孝悌﹐對於維護家庭和睦與社會安定、約束和制衡人們之間的關系很有啟發價值。他們把"誠"作為修養的基礎和根本﹐系統探討了它與道、敬、信、善、真等范疇的聯系﹔我們今日建立"誠信"原則的價值判斷﹐更需要繼承和發揚。
二程的治世思想多有可取之處﹕他們強調"民"的歷史作用﹐重視民生﹐其民本思想值得我們吸取﹔他們具有自覺而深沉的憂患意識﹐發揚儒家以天下為己任的優良傳統﹔他們身上體現了克己奉公、注重責任義務、崇尚氣節、講求操守的民族精神。
中華孔子學會副會長湯一介教授、中國實學研究會會長葛榮晉教授、香港孔教學院院長湯恩佳博士、台灣中央研究院文哲研究所所長鐘彩鈞研究員、韓國延世大學哲學系徐大源教授、澳大利亞邦得大學李瑞智教授等國內外知名專家在會上作了發言。此外﹐會議期間﹐還舉行了隆重的程顥銅像揭幕典禮。
七、記第一屆東亞實學國際學術會議
葛榮晉
1990年5月23～28日﹐在漢城召開了第一屆東亞實學國際學術會議。會議由大東文化研究院院長李篪衡先生致開幕辭﹐成均館大學校長金龍勛發表會議基調演說。參加這次會疰q難□擼□燦?100多人﹐提供學術論文70余篇。除了南朝鮮各大學和研究機構的學者外﹐日本國際基督教大學源了圓教授、東京大學小川晴久教授、茨城大學加納喜光教授﹐中國社會科學院辛冠潔、步近智、默明哲教授﹐中國人民大學葛榮晉教授、山東大學陳之安、丁冠之教授等出席了會議。中國學者是第一次參加國際實學研討會。
在會議的開幕式上﹐辛冠潔代表中國30多位從事實學研究的學者將他們編著的《明清實學思潮史》(三卷﹐127萬字)一書贈送給成均館大學和大東文化研究院。
根據近年中、日、朝三國實學研究的現狀﹐為了推動東亞地區的實學研究﹐本屆會議主題被確定為《東亞三國實學思想的發展》。
在這次會議上﹐中國學者頗受重視﹐在大會宣讀的論文有﹕辛冠潔的《明清實學思潮散論》、葛榮晉的《中國實學簡論》、步近智的《森林學派與明清之際的實學思潮》、默明哲的《顏元實學思想的特點》。日本學者源了圓的《幕末日本的實學思想》小川晴久的《實學與哲學》、加納喜光的《解剖學與身體觀》。南朝鮮學者有﹕漢陽大學鄭昌烈的《實學的歷史發展認識》、慶熙大學金泰永的《丁若鏞的國政改革論》、成均館大學林熒澤的《實學思想與現實主義文學》、高麗大學姜萬吉的《實學者的工商業發達論》、成均館大學李榮薰的《實學思想的社會經濟意義》、成均館大學李佑成的《崔漢綺研究序說》。在這些大會發言中﹐中、日、朝三國學者各自就本國實學思想的現狀、歷史演變、基本特征和實學在各國近代化進程中的作用等問題﹐充分地闡述了自己的觀點﹐各國學者之間也進行了辯論﹐彼此交換了意見。
我在《中國實學簡論》中﹐就中國實學的特征、本質和發展規律作了扼要說明。我認為實學作為一種獨立的學派和主導的社會思潮﹐雖然發生於中國明朝中期至1840年鴉片欶禳撥t?300年間﹐但是就其思想淵源說﹐它來源於宋明理學而又獨立於宋明理學。在宋明理學的理想體系中﹐蘊涵有實學思想和經世傳統。主要表現為﹕在本體論上﹐提倡實理說﹐在人性論上﹐提倡實性論﹔在倫理道德上﹐提倡實功論﹔在知行觀上﹐提倡實踐論﹔在經學研究上﹐提倡明道致用論。自明代中期以後﹐隨著中國封建社會總危機的爆發和資本主義萌芽的產生﹐中國地主階級改革派和新興市民階層的代表人物﹐從對理學末流趨於"空談心性"而導致明朝滅亡的痛苦反思中﹐逐步地從理學營壘中分化出來﹐出現了"由虛反實"的歷史轉向﹐形成了一股強大的"崇實黜虛"的社會思潮﹐從而把實學變成了時代的主調﹐建構完整的實學思想體系﹐使實學成為獨立的學派﹐把中國實學推向高潮。明清實學具有獨特的社會內容和時代特征﹐集中地表現為批判精神﹐科學精神﹐經世思想﹐啟蒙意識。按其內容可分為實體實學、經世實學、質測實學、考據實學和啟蒙實學。當歷史進入近代以後﹐由於社會性質的轉變和西學的輸入﹐新學逐漸代替實學﹐而成為社會的主潮﹐代表歷史的發展趨勢和時代前進的方向。但是實學並未消逝﹐它作為余波依然存在。近代所謂實學﹐既不是西學的全盤移植﹐也不是明清實學的簡單重復﹐而是西學與明清實學相融合的產物。中國實學﹐既是一個動態的結構﹐又是一個多層次的立體概念﹐還是一個開放性的思想體系。隻有對中國實學作多層次的、動態的分析與綜合﹐才能全面地揭示和把握中國實學的特征、本質和發展規律。
成均館大學校長金龍勛在會議主題演講中﹐對南朝鮮實學的界說和特征﹐作為全面的闡述。他認為﹐在韓國﹐實學雖可分為李朝前期的實學與李朝後期的實學﹐但從社會歷史條件看﹐實學主要是指李朝後期即18、19世紀的新學風﹐較為妥當。他把韓國實學的基本特征歸納為三點﹕(一)改革思想。實學者針對李朝的社會危機﹐要求改革當時社會的各種弊端﹐提倡經世濟民之學﹔(二)趨向近代的意志。以樸趾源為代表的實學學者主張"利用厚生"﹐其結果使朝鮮從封閉的自然經濟中解脫出來﹐使人性從中世主義的束縛中解放出來﹐趨向近代。(三)關於民族意識的萌芽。他們已從盲目的中華主義中脫離出來﹐萌生了民族主體意識。他還認為﹐中國明末清初的傑出的實學家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等﹐對韓國的實學思想有一定的影響。承認中、日、韓﹐以至於亞洲各國的實學思想﹐同屬於一個文化圈﹐有著密切的關系。他在談到實學的現實意義時﹐指出實學並不是"化石化了的過去之遺物"﹐而是"仍舊活在今天的光榮傳統"﹐因此﹐把實學作為獨立性學問進行研究﹐是完全必要的。
在會議的綜合討論中﹐各國學者就今後中、日、南朝鮮以至東亞各國的實學研究﹐提出了許多寶貴的建議。經過共同協商﹐與會學者一致同意﹕(一)成立各國實學研究會。在中、日、南朝鮮三國實學研究會成立的基礎上﹐進一步成立東亞和太平洋地區實學研究聯絡委員會﹔(二)在各國實學研究的基礎上﹐編輯出版實學研究論文集﹐交流各國實學研究的成果。
目前﹐決定編輯出版《中日實學論稿》和《中韓實學研究論文集》。並在此基礎上﹐進一步編輯出版《中日韓三國實學發展史》。
(原載《中國哲學年鑒》1991年)
八、論道探源辨實學 厚生利用識儒真
--第二屆東方實學學術研討會紀要
陳朝暉
由中國實學研究會籌委會與山東大學聯合舉辦的"第二屆東方實學學術研討會"於1992年10月21日至24日在山東大學隆重召開。這次會議是繼1990年5月在韓國漢城成均館大學校召開的"第一屆東方實學學術研討會"的又一次實學盛會﹐來自中國大陸、滿慼慰鹿眽j約疤ㄍ濉11愀鄣裙□液偷厙齣?60余位學者出席了會議﹐提交論文三十余篇。學者們本著追求真理的科學精神和百家爭鳴的學術傳統﹐各抒己見﹐暢所欲言﹐就如下問題進行了熱烈的討論和廣泛的交流。
一、實學思潮的內涵、實質與特點
學者們對實學概念的界定、實學的基本內容、主旨展開了比較深入的討論。有的學者認為﹐實學是在明未清初特定的社會歷史條件下產生的﹐以"經世致用"為核心﹐以社會改革為手段﹐以反對程朱陸王末流空談為學風﹐以調整封建社會後期矛盾為目的的一種學術思潮。它是儒家"正德、利用、厚生"理論在特定歷史條件下的發展﹐並沒有超出儒家思想自我調節的大范圍。部分學者則認為﹐雖然歷史上儒家也講經世致用"﹐但其含義卻並不一樣﹐有的強調修身養性﹐使人的行為符合封建綱常﹔有的強調"利用厚生"﹐救國救民等等﹐因而"經世致用"不能確切地概括表達明清時期講求實學的思潮﹐反而容易將實學中的某一流派混同於實學本身﹐造成概念的混亂。實學雖與儒家經世傳統有密切的關系﹐但從實質和主流上說﹐是屬於近代啟蒙思想的﹐是對經世傳統的哲學揚棄。其基本內容包括﹕經世致用的傳統﹔承認物欲﹐啟迪近代意識﹔提倡工商貿易﹐發展自然科學。因此"早期啟蒙思想"是實學的核心﹐並且這一思想貫穿於哲學思想、政治思想、經濟思想、倫理思想以及文學藝術、自然科學等各個方面。以往人們對實學思潮相當重視一個"實"字﹐重視它的"黜虛就實"、"反虛務實"﹐這固然無可厚非﹐但更應重視在這個"實"字後面的更為核心的近代氣息。有的學者提出儒家學說本身就是"經世致用"實學﹐以實學來命名明清這段思潮﹐是"實學"由普通名詞轉為專用名詞﹐是"舊瓶裝新酒"﹐中國用"實學"一詞來概述明清這段思潮主要是受日本和韓國的影響﹐強調研究"實學"要注意它所包涵的"正德"內容。有的學者強調應注重實學概念的歷史內涵﹐認為在明清以前的歷史文獻中已有"實學"一詞﹐當時講的實學是以儒家經典的經義為依據﹐以修德為目的﹐隻在教育、科舉方面運用﹐而與思想內容無關。大多數學者不同意這種僅從字面上理解實學的作法﹐認為"實學"一詞的出現雖早於明清﹐從儒學的經世傳統看﹐實學思想甚至可推至先秦﹐但是實學概念是一特定的歷史范疇﹐是一定歷史時期的產物﹐僅從古籍中爬梳﹐搞無謂的語源考証﹐反而遊移了實學概念﹐是一種非歷史的作法。強調界定"實學"應堅持時代標準與思想標準﹐不可泛用。
二、實學思潮的時代范圍及清代實學的發展演變
學者們對中國實學的起點、終點及發展演變狀況進行了論辯。部分學者提出了實學起於先秦、起於漢代、起於唐代、起於宋代等觀點。但是多數學者對上述觀點持有異議﹐認為不能將實學概念的產生作為中國實學思潮的開端﹐因為概念是發展的﹐其內涵隨時代的不同而發展﹐實學作為一種思潮﹐是明清之際特定歷史時期的產物﹐也隻生存於一定時期之中﹐即從明中葉到清中葉。這是由當時的社會歷史根源和實學的基本內容所規定的﹐明中期以後的社會危機和資本主義萌芽是實學思潮產生的最深刻社會原因﹐因此不能離開明清特定的歷史背景談實學。雖然遠在先秦即已有了經世致用的思想﹐宋代就有了陳亮、葉適的事功學派、甚至程頤、朱熹都曾用過"實學"這一名詞﹐但不能說那時已經有了實學﹐因為那時的經世致用、講究事功等﹐原本就是儒學通常具有的內容﹐它被包容於儒學系統之內﹐是儒學"內聖"之道的外化﹐即"外王"之功。這與明清實學的時代背景和思想內容都是不同的。實學的下限應到清中葉為止﹐不能再往下推﹐雖然戊戌變法曾使用過實學家的思想武器﹐但那時時代思潮的主流已不是實學。有的學者則認為實學思潮作為一種中古文化形態﹐一直發展到清末的洋務派﹐洋務大吏曾國藩、張之洞便是經世實學的殿軍。他們舉辦實業﹐開設學堂﹐"求強"、"求富"的洋務實踐活動﹐雖頗受西方近代文化影響﹐然而其內在思想體系卻是相當中國化的﹐推動他們從事洋務事業的思想淵源﹐仍是古老的"經世致用"傳統。因而從學術史的角度考察﹐洋務派仍未脫出經世實學軌范﹐"中體西用"論亦是中國傳統經世思想的邏輯演繹。在曾、張等洋務大吏那裡﹐學脈悠久的經世實學才走到了終結點﹐隨後一種全新的學術文化"近代新學"取代了經世實學而佔據主潮。
學者們還著重對清代實學思潮的發展演變做了論述。有的學者認為﹐清代實學既是在反省宋明理學以及整個中國封建社會的政治、經濟、文化弊端的過程中﹐又是在回應"西學東漸"的挑戰中產生和發展起來的。其基本特征是﹕反省批判宋明理學以改革儒學﹐消化吸收西方新學以補充並發展傳統儒學﹐突出地強調經世致用以挽救社會危機和民族危機。在理論上具有批判性、實用性、開放性的特點。有的學者從社會史與學術史相結合的角度﹐對十七世紀實學的演變歷程進行考察﹐認為這一時期的中國實學以康濟時艱為出發點﹐體現出博大恢宏、經世致用、批判理學、倡導經學的基本特征。有的學者認為﹐清代實學大致可以分為三個發展階段﹐並各有其不同特點。清初實學由於地主階級革新派和新興市民階層兩股力量的匯合以及中西文化的交融匯合﹐呈現出蓬勃向上的發展趨勢﹐主要表現為"舍虛務實"、"學必實用"新學風的形成和政治上關心國事﹐力倡革新﹐務求經世救民﹐發展經濟﹐振興國家的實學精神。康熙中期至嘉慶時﹐由於統治者大興文字獄﹐以高壓政策箝制思想文化﹐遂使實學發展轉入低潮﹐但這一時期的實學在理論上仍是反理學的傳統﹐在考據訓詁和科學精神等幾個方面推進了實學思潮的發展。嘉慶中期之後﹐由於日益加劇的社會危機與民族危機﹐實學思潮復盛並有新的發展﹐主要特質是救世圖存﹐重視研究和解決社會現實問題﹐重視拯救民族與國家的危亡﹐其經世實學將明清實學推向一個新的高度﹐並對近代新學有所啟迪。
三、實學思潮的歷史價值和現代意義
學者們對實學思潮在中國文化史中的地位、作用及現代意義進行了探討。認為實學思潮的發展過程表明﹐不論它是來自封建士大夫的自我批判﹐抑或來自市民階層的覺醒﹐它的矛頭所指﹐是要打破舊禮教、舊傳統的束縛﹐為解放生產力﹐迎接近代這一新的歷史時期的到來開拓道路。雖然這一任務未能完成﹐但它在社會的發展進程中是有很大貢獻的。在許多實學思想家身上﹐體現出了新的時代氣息﹐他們閃光的思想和可貴精神﹐為我們民族和國家留下了巨大的文化思想財富。實學思潮的價值還在於它創立了一種新的學風﹐摒棄靜坐冥思、空談性命﹐而立足現實﹐經世致用﹐治國救民﹐使社會形成了舍虛就實的時代風尚﹐其進步作用是應該肯定的。認為在漫長的中國文化史上﹐明清實學無論是作為一個階段﹐還是作為一種思潮﹐都是與現代文化最為接近的。實學思潮中啟蒙思想與科學精神這兩個基本傾向正是中世紀文化走向近現代文化的突破口。實學理論家們根據時代的需要﹐創造性地綜合發展了儒、道等諸家傳統學說﹐使之具有了嶄新的近代色彩﹐他們亦儒亦道﹐又非儒非道﹐可以說是中國傳統文化向著近現代的創造性轉化的第一個階段。雖然由於種種原因﹐明清實學似乎並沒有直接走進現代化、發展為中國現代文化﹐但它對中國現代文化的影響是非常巨大的﹐在"五四"前後的新文化運動中﹐先進思想家們的文化主張同明清實學思潮在精神實質上是相當一致的。學者們指出明清實學思潮產生的直接原因是為了謀求國家富強﹐它的真正價值在於通過它提倡的實學、實習、實驗、實用的學風、求實求是的精神﹐去打破中國固有的束縛個性、禁錮思想的桎梏。明清實學思潮本質上負有打破舊觀念、舊道德、舊禮教、舊習慣﹐解放個性、解放生產力﹐為迎接中國歷史上新發展時期的到來開辟道路的重任。雖然由於條件的限制﹐它沒有走到底﹐但並不能因此抹煞它的全部光輝﹐它給後人留下的思想財富是十分豐富的﹐值得總結的。學者們認為﹐實學可以說是近代資產階級哲學和革命學說的哺育者﹐同時在一定意義上也是馬克思主義在中國傳播的橋樑。它的注重實驗、實行和求實求是的品格今天還可以為中國社會主義新文化建設提供借鑒。它的不尚空談﹐重視國計民生和倡導變革的思想至今對我們仍有啟迪作用。認為實學思潮是在社會大變革中鍛造出的為新時代服務的新的思想武器﹐它的命運是與變革緊密連在一起的。如果能夠從文化史的角度﹐既聯系以往﹐又聯系現代﹐認真研究一下明清實學思潮﹐總結它在發展過程中的經驗教訓﹐對我們進行當今的傳統文化的創造性轉化會有許多有益的啟發﹐對中國的改革開放、發展經濟也會提供許多借鑒。
四、中、日、韓比較研究
學者們認為﹐中、日、韓是東方文化的重要代表者﹐它們有著大致相同的文化模式和十分接近的思維模式。中、日、韓各自在一定的歷史發展階段上﹐都曾出現過實學思潮﹐都留下了豐富的實學思想財富。雖然產生時間有先有後﹐持續的時間有長有短﹐表現的形式有此有彼﹐但卻有許多相通之處﹐在以下幾點上是基本一致的﹕它們各自都與經世傳統有著一定承繼關系﹔都把主要注意力寄予當世急務﹔都勇於刻意求新﹔都注重實際、實驗、實行。這些相通之處為我們進行相互間的比較研究﹐相互切磋、交流提供了思想基礎。
日本學者論述了日本實學研究的歷史與現狀。認為日本的實學思想發展分為四個時期﹕1600年至1710年為第一期﹐受中國陽明學和韓國退溪學的影響較大﹐為"心"之實學﹐即道德實踐實學﹔1710年至1820年為第二期﹐是日本實學的興盛期﹐對社會、政治、經濟展開了全面研究﹐為"物"的實學﹔1820年至1868年為第三期﹐是抵抗歐洲列強侵略時期﹐為經世論實學。1868年至1893年為近代時期﹐是引進西方科學技術的實學。日本現在對實學的研究分為實學思想研究和實學研究兩部分﹐實學研究指醫學、蘭學、商業、文學藝術等具體學科﹐兩者沒有統一起來。這一點與中國、韓國有較大的差異。
韓國學者認為﹐"實學"一詞是有確定歷史內容的名詞﹐在韓國為特指英正以後的新學風。韓國的實學思想大致應從形成為時代潮流的十八世紀為始初。基本可以分為三個流派﹐並分別代表了一個歷史時期﹕十八世紀前半期﹐以星湖李瀷為代表的經世致用派﹐較注重在土地制度和行政機構及其它制度的改革﹔十八世紀後半期﹐以燕巖樸趾源為中心的利用厚生派﹐主要以搞活工商業﹐進行生產工具和生產技術改革為目標﹔十九世紀前半期﹐以阮堂金正喜為宗的實事求是派﹐以考証經書、金石、典故為主。認為韓國與中國的實學發展有相似之處﹐韓國實學亦是在一特定歷史時期內存在的﹐是同資本主義萌芽相聯系的。
學者們認為﹐在歷史上中國實學的發展對日、韓實學有一定的影響﹐但日、韓實學又各自在本民族的土壤上得到了發展﹐具有其鮮明的民族特征。現在日、韓的實學研究又推動了中國實學的研究。有的學者談到﹐日本、韓國和中國都出現過實學思潮﹐但日、韓的實學比較切實地推動了本國近代化的進程﹐而中國實學在這一方面則較薄弱﹐這種發展道路及演進速度上的差別﹐應當認真分析﹐比較研究。
與會學者還進行了大量的實學個案研究﹐對韓國柳馨遠、丁茶山、李瀷、洪大容﹐日本的橫井小楠及中國的黃宗羲、呂祖謙、顏元、朱舜水、洪亮吉、曾國藩、張之洞等實學思想家的實學思想進行了探討。學者們認為﹐每一個實學家的思想都凸顯其時代特點﹐個案研究是進行實學思潮綜合研究的基礎﹐更多更深入的個案研究是十分必要的。
實學歷史的文本的研究﹐以歷史主義的態度研究問題﹐佔有盡可能豐富的資料﹐然後作出必要的梳理、辨析﹐從詮釋學的角度言之﹐注意文本本義的發掘和引申義的發揮﹔開展更多更深入的個案研究﹐由點到面﹐為綜合研究打下基礎﹔注意理清實學與儒家經世傳統以及經學和近代新學的關系﹐把它們之間的對立點與契合點分析清楚﹔加強中國實學與東亞各國﹐尤其是日、韓實學的比較研究等等。
此次會議期間﹐還成立了以趙健民先生為會長的中國實學研究會。
(原載《清史研究》1993年第1期)
九、記第3屆東亞國際實學研討會
瑜之清
由日本東亞實學研究會主辦、日本梅園學會協辦的第3屆東亞國際實學研討會﹐於1994年10月27～29日在日本東京早稻田大學國際會議場召開。參加這次重要會議的專家、學者近80人。他們來自中國、韓國、日本和中國台灣地區。會議共收到學術論文50余篇。中國實學研究會代表團成員有趙健民、葛榮晉、丁冠之、馮天瑜、陳祖武、羅熾、成復旺、張安奇、陳朝暉共9人參加了會議。在會議開幕式上﹐趙健民代表中國實學研究會向日本東亞實學研究會、朝國實學研究會贈送了《中國實學思想史》和《明清實學簡史》兩本書。
本屆會議的主題是東亞近世實學研究及其現代意義。圍繞會議主題﹐共舉辦了六場學術報告會。第一場是基調演講﹐包括中國葛榮晉教授的"中國實學的現代轉換"﹐韓國李佑成教授的"韓國實學研究的牉~從□□毖僑□□牧□□饈?"﹐日本源了圓教授的"日本實學思想的構造及其意義 "三個報告。其余五場分別是﹕"實學概念的變遷和近世實學概念的意義"﹐報告者為中國的羅熾、陳祖武、丁冠之教授﹐韓國的尹絲淳教授﹐日本的小川晴久教授。"近世實學的具體內容"﹐報告者為中國的陳之安、陳朝暉、張安奇教授﹐韓國的金容傑、金彥鐘、李篪衡教授﹐日本的前田勉、小島康敬教授。"實學和陽明學"﹐報告者為中國的成復旺教授、中國台灣的詹海雲教授﹐韓國的琴章泰教授﹐日本的荻生茂博教授。"三浦梅園和實學"﹐報告者為日本的北林達也、近籐均、高橋正和、小川晴久先生。"近世實學和近代實學的銜接點"﹐報告者為中國的馮天瑜教授﹐韓國的林熒澤教授﹐日本的逆井孝仁、別所興一、山崎益吉教授。這些報告者從不同角度、不同層面闡述了會議主題﹐使會議主題得到比較全面的探討。每位學者演講之後﹐即進行提問和對話﹐學術氣氛十分活躍。
這次會議主要是圍繞三個問題而展開討論的。
(一)關於實學的內涵。對這一問題﹐主要有如下五種觀點﹕中國葛榮晉教授認為﹐"實學即是北宋以降的實體達用之學"﹐既包括元氣實體論和道德實踐之學﹐又包括經世實學和實測之學﹐是一個多層次涵義的概念。羅熾教授認為﹐"實學本義﹐為切實有用的學問。切實﹐為貫之於人偏日用之間﹐灑掃應對之事﹔有用﹐則是指能實現功利目標﹐收到實效"。"從體而言﹐為真實、實事﹔從用而言﹐則為實用、實行、實功、實效等。""實學的本質特征是崇實黜虛﹐具有儒學修己以治人的經世傳統。"成復旺教授則反對把"實學泛化"﹐認為"實學的歷史不宜拉得太長"﹐"實學的范圍也不宜擴得太大。"他說﹕"所謂實學﹐是指古代社會末期﹐從中世紀走向近代的哲學思潮。它主要包括既有區別、又相聯系的兩個方面﹕一方面從傳統儒學的'內聖'出發﹐強調人的獨立人格和精神力量﹐激發了人的主體意識的覺醒﹐走向了人的解放。另一方面是從傳統儒學的'外王'出發﹐強調世界的客觀性和實在性﹐呼喚對外在事物的如實考察﹐走向了客觀世界﹐前者通向近代的民主﹐後者通向近代的科學。也就是說﹐實學是傳統文化從古代到近代的一個轉化階段"。日本小川晴久教授從現代視角考察﹐認為"實學者、真實之學也"。真實之學的具體內容有六點﹕"第一是言行一致。自己不能遵守自己的主張﹐就不能說是真實之學。第二是批判精神﹐亦可稱為假說意識。這是一種對自己的見解是否或在多大程度上符合真實＝反復推敲﹐對真實具有距離感的意識(或自覺)﹐真實＝對事實的誠實﹐批判精神也必須指向自己的見解﹐這時便形成了假說意識。第三是對自然的敬畏、對人力之渺小的自覺。一方面把握復雜深奧的自然(包括人類)﹐一方面對這種把握驕傲自滿﹐是一種要不得的傲慢。第四是單純。因為真理是單純的﹐換言之﹐亦即以哲學心靈把握事物整體。第五﹐本真之物雖為人類服務﹐但卻是無名的﹐它和固有名詞無關。這在自然學領域是十分清楚的。第六是不要摧殘自然(地球)和人類。換言之﹐我們具有維護生命與人權的責任。"隻有滿足上述六個條件的學問"就是真實之學--這也就是對實學的規定。"韓國李佑成教授認為﹐朝鮮實學是指18世紀即李朝王朝後期英祖、正祖執政時期的"帶有現實意義的學問"﹐換言之﹐認為"即帶有現實性的李朝後期新學風才是名正言順的實學。他把朝鮮實學分成經世致用派、利用厚生派、實事求是派﹐指出它們都是"帶有現實性的學問"。
(二)關於陽明學和實學的關系。在這一問題上﹐雖有少數學者不同意把陽明學與實學聯系起來﹐但多數學者肯定實學與陽明學有著不可分割的聯系。葛榮晉教授認為﹐實學與陽明學是既相對立又相聯系的兩種不同的學術思想體系。在陽明學思想體系中﹐既有"虛"的一面﹐又有"實"的一面﹐是"虛"與"實"的有機統一。所以﹐明清實學對陽明學中的道德實踐之學和經世傳統有繼承關系﹐面對它所蘊含的虛學成分特別是王學末流的空談心性之學則持否定態度。把實學與陽明學完全對立起來或者完全等同起來﹐都是不全面的。台灣交通大學詹海雲教授在《從清初陽明學論陽明學與實學的關聯性》一文中﹐不同意把陽明學說成"空虛無用之學"﹐認為陽明學內含有"重視社會講學活動"、調強"事上磨練的道德實學以及主張經世致用的經世實學等﹐"所以﹐後來的實學家對它所含的實學思想多加肯定﹐而對它的"不實"之處"也提出不少匡正意見"。如清初陽明學者針對"知行合一"說的流弊﹐"一方面將陽明'知行合一'的'知'加重了'聞見之知' 的份量﹐另一方面將'行'落實到實踐上﹐力主'德性聞見非二'、'行到然後知到'的觀點"。認為陽明學與實學是有一定關聯性的。漢城大學琴章泰教授在《丁茶山的思想與陽明學》一文中﹐指出朝鮮實學集大成者丁茶山不僅"吸納了陽明的《大學》體系"﹐特別是其中的"孝弟慈說"、"親民說"等﹐"是他論証自己的理論體系的工具"﹐而且"對陽明的良知概念與知行合一說中重視'行'的觀點"也是"積極吸取"的﹐對格物致知說和誠意概念也有許多"相通之處"。總之﹐"在茶山那裡﹐陽明學是他從朱子學的觀念體系中解脫出來﹐轉向走向能動的、充滿活力的實學認識"的踏腳石。陽明學是"茶山思想來源之一"﹐是"他實現思想轉換的一觸媒"﹐"這便是陽明學對茶山實學的重要意義"。成復旺教授則認為﹐王陽明"是從宋明理學到明清實學的中間人。"從"論心"角度﹐"明代實學家中﹐不少人受到他的影響"﹐"把維系腐朽的封建制度的希望完全寄托在個體人的道德人格的自覺上﹐而自覺了的個體人格卻走上了反抗封建禮教、爭取人的解放的道路"。明代實學家中﹐也有人從"探物"角度﹐"反其道而行之﹐故對他深致不滿"。"從傳統儒學的'外王'出發"而走向了客觀世界﹐通向了經世與科學之路。不管從哪一方面﹐都說明王陽明思想與"明清實學直接相連"。
(三)關於實學的現代意義。由於中、日、韓三國國情相異﹐故對實學現代意義的探討角度也有所不同。中國學者多從實學如何促進現代化進程這一視角進行探索。葛榮晉教授在基調演講中﹐系統地闡述了中國實學的現代轉換問題。他認為中國實學"雖早已成為歷史的陳跡﹐但是它所蘊含的實學精神並沒有死亡"。"現代中國人可以通過中國實學元典去領悟實的精神實質﹐並以現代人的心態和社會發展需要去轉換中國古典實學﹐將中國古典實學與現代溝通起來﹐從而努力尋找二者的銜接點﹐由傳統走向現代之路"。他還具體地從"實事求是的崇實精神"、"興利除弊的經世精神"、"以民為貴的民本精神"、"追求真理的科學精神"、"放眼世界的開放精神"等方面﹐闡述了中國實學對中國現代化的推動作用。馮天瑜教授在《中國古典實學的近代轉換》一文中﹐認為中國近代實學具有"實現近代轉型的某種潛質"﹐"現代新文化雖然不再呈'實學'形態﹐但實學的某些精神卻將繼續閃耀光輝﹐去映照今人和後人的前進道路"。羅熾教授在《論中國實學范疇內涵的歷史演變》一文中﹐認為"實學作為一種文化傳統﹐它不僅具有相對穩定性﹐而且具有承傳性。它的生命力就在於從批判、揚棄與改造中保存合理內核﹐獲得永生"。"毛澤東具有民族特色的辯証唯物論和歷史唯物論哲學﹐吸取了中國傳統實學的合理內核"。現代意義的實學﹐"從本體論的意義上看﹐'實學'是一種真理性認識﹐毛澤東稱之為'真知'﹐認為它不是先驗的﹐既不是從天上掉下來的﹐也不是人心所固有的﹐而是從實踐中得來的。傳統實學也包含有'實踐'、'踐履'的意思﹐但那隻是履行封建道德﹐是'致聖'的一種功夫或手段。科學意義的實踐是指人的主觀見之於客觀的改造世界的物質的活動"。"從方法論的意義﹐所謂實學﹐乃是一種從實際出發﹐實事求是之學。實事求是﹐具體情況具體分析﹐被稱作馬克思主義的活的靈魂。'實事求是'已經成為今天大家都應遵循的工作準則和思想作風。從致思傾向來說﹐'實學'主張調查研究﹐反對脫離實際的主觀臆斷。認為凡真知灼見﹐必然產生在調查研究的末尾"。在這方面﹐毛澤東曾是以身作則的光輝典范。所以﹐"現代實學是對宋明清以來'實學'范疇的批判總結與更高層次的升華和質的飛躍。"
韓國李佑成教授在其主調演講中﹐認為韓國至80年代﹐"祖近代化"已被"創造先進祖國"口號所代替﹐人們"把經濟第一主義、物質至上主義奉為圭臬的結果﹐人們都變成利欲的化身﹐貪虐、奢侈、放縱為家常便飯"﹐"以開發為借口﹐破壞山川﹐自然環境無法維持原樣這種傾向到90年代日益加深。"這種歷史轉折點使現今實學研究也面臨著新的轉折點。現今實學"最要緊的是恢復人性、道德性﹐對利潤的無限追求加以節制"。這是現今實學發展的正確方向。
日本源了圓教授在其主調演講中﹐指出日本近代化是以"近代實學"和為此作了思想上準備的江戶時代的"物的思想"的實學為理論基礎的。"但是﹐近代實學的基於科學技術的推進產業發展的反面﹐選成的地球破壞﹐給人類的生態系帶來危險。"所以﹐從生態系觀點考慮科學技術發展的同時﹐從傳統實學中尋找出將人天地三者聯系起來的"氣"的思想﹐"按今天的觀點來使它發揮作用的可能性還是存在的"。其次﹐他認為在中世紀"心"的實學中﹐潛藏著被現今所利用的內容﹐對於培養日本人的自立精神和克服日本人所犯的超國家主義的錯誤﹐"具有普遍價值的理的思想"﹐最後﹐他針對日本戰後實踐知高於理論知的傾向﹐認為"理論知和實踐知是同等價值的﹐其作用不同而處於相輔相成的關系。作為實學研究者﹐我承認實學的意義﹐但這一實學必須由理論知識予以補充。"
日本小川晴久教授在《近世實學和哲學》一文中﹐針對日本今天的"科學技術和人心(道德、職業精神)的分離"所造成的地球生態系的破壞和大量浪費﹐大力提倡近世社會的"實心實學"。所謂"實心實學"﹐即是"有道德的學問、有道德的科學和技術、有道德的實証精神的代名詞"。"其內容為天人之分(科學精神)和天人之合(對自然的敬畏)的統一所構成的誠之學"。日本逆井孝仁教授在《山片蟠桃的秩序和市場》論文中﹐針對日本現今"道德和經濟分裂"的社會弊病﹐認為日本經濟是"無道德的實學"所造成的。所以﹐必須重新恢復山片蟠桃提倡的"教"(道德)"養"(經濟)一體的王道經世論﹐也就是必須弘揚道德與經濟相統一的"實心實學"。日本山崎益吉教授在《現代社會的危機和橫井小楠的實學》一文中﹐指出橫井小楠曾"從公知的立場出發﹐批判西洋的經濟合理主義是沒的'心德的'。沒有'心德'這句話﹐越來越適合於今日的經濟大國日本﹐這就是我們強調小楠的實學的原因。""正面臨危機的現代社會﹐我們需要對站在生成論立場上的小楠的實學重新加以認識﹐並度過這一危機﹐開拓走向新世界的道路。"
(原載《中國哲學年鑒》1995年)
十、第四屆東亞實學國際學術會議在漢城隆重召開
李志軍
1996年10月韓國漢城迎來了20多位中、日、韓、越等國著名實學學者﹐召開了"第四屆東亞實學國際學術會議"﹐大會主題圍繞"東亞實學的諸問題及其展望"展開了認真的學術討論﹐取得了圓滿的成功。
東亞實學國際學術會議每隔一年在中國、韓國、日本等地召開﹐1990年第一屆東亞實學國際學術會議在韓國‧漢城召開﹐1992年第二屆東亞實學國際學術會議在中國‧濟南召開﹐1994年第三屆東亞實學國際學術會議在日本‧東京召開﹐1996年第四屆東亞實學國際學術會議在韓國‧漢城召開。此次會議中國學者有葛榮晉、丁冠之、步近智、龐樸、李甦平、彭林及台灣黃俊傑、詹海雲8位教授。韓國學者有李佑成、鄭一均、林熒澤、金明昊、金文植、河宇鳳等6位教授。日本學者有源了圓、山崎益吉、狄生茂博、小川晴久等4位教授。越南學者有潘大尹教授。
大會圍繞"東亞實學的諸問題及其展望"的主題﹐從以下兩方面展開學術探討﹕(1)中、日、韓三國實學問題之個案研究。如對"程朱的'格物說'與明清的實測之學"、"《疇人傳》所見阮元的實學思想"、"中國詮釋學的特質"、"台灣地區實學研究現狀及展望"等問題進行了深入分析、廣泛交流。(2)對中韓、韓日實學思想的交流及相互影響關系進行橫向研究。如"戴震和丁茶山對理學的批判"、"試論中韓實學思潮之異同"、"朝鮮後期知識人對日本古學的理解"等問題進行了比較分析﹐進一步深化了東亞實學研究的廣度和深度﹐推進了東亞學術交流與文化建設工作。會議取得了豐碩的成果。
十一、第五屆東亞實學國際學術研討會側記
姜日天
10月29日至11月1日﹐第五屆東亞實學國際學術研討會在七朝古都河南開封召開。撩撥乃懷的汴城菊香迎來了中國、韓國、日本、越南、台灣、香港等國家和地區的50多位專家、學者蒞臨本次研討會。會議共收到論文40余篇。本次研討會中由國實學研究會、開封大學、河南行政學院、中原宋學研究會聯合主辦。河南省委、省政府、開封市委、市政府﹐為本次國際學術研討會的成功召開給予了全力支持。
中國實學思想的終成期在明清兩朝﹐鼎盛期則在明清之際至鴉片戰爭前後。中國實學思想史的研究重要部分與清史研究同體重疊﹐同時二者又不完全重合﹐可謂關系密切。實學的研究對象是包括哲學、經濟、政治、科技、文化、藝術、道德在內的社會思想﹐以史為基礎﹐在史中抽象概括﹐以理解歷史之核。所以﹐中國實學特別是清代實學研究既與清史研究並行﹐又與清史研究交叉﹐在研究對象、研究方法上二者相輔以行。
本次研討會共收到國內論文25篇﹐其中有關清代實學研究論文13篇﹐超過了半數。另外外國專家、學者的論文﹐也有一部分涉及清史。東亞實學研究中的這個覆蓋比率﹐值得清史學界關注。
本次研討會有關清史的實學論文﹐大體可分為如下一些方面內容﹕
1. 自由經濟思想。上海學者馬濤在題為《論明清實學中的自由經濟思想》的論文中﹐從"聽民自為"的自由放任經濟主張"私者﹐人之心也"的經濟人假定﹐"民富先於國富"的"富民"論等幾個方面﹐論述了"翻天覆地"時代的社會物質生活及其相應的經濟關系和全部社會關系發生嬗變的歷史過程。他指出﹕"在這個歷史時期﹐經濟上出現了商品經濟的活躍和資本主義的萌芽﹐政治上出現了要求改革的呼聲﹐學術思想上則出現了講求經世致用的實學思潮。在這一實學思潮中﹐還包括有自由經濟思想。"但是在以往的研究中﹐人們對上述自由經濟思想研究未足。馬濤在論文的最後部分闡述了明清實學中的自由經濟思想的積極意義﹐並與稍後時代歐洲亞當‧斯密的自由經濟理論作了比較﹐分判異同﹐指出東西方相同的歷史進路和不同的步伐樣式。文章從自由經濟思想論出發﹐論及"民富"與"國富"的關系﹐從經濟進到政治構造﹐又從政治溯源"經濟人假定"的人與物質、人的需要等有關人的本質理解層面的探討﹐展開了較全面的歷史思考。
2. 嘉、道、咸的考據與經世主張。本次研討會述論清代考據與經世實學的論文有多篇﹐這些論文從社會內在矛盾的激化﹐引起實學思想轉向﹐分析當時實學思想的政治傾向的流變情況。湖北學者周積明在《道咸經世派的縱橫比較》一文中﹐比較了龔自珍、魏源、包世臣、陶澍、林則徐等的經世思想及其時代意義。他指出﹕"道咸間崛起的經世派﹐就其基本價值取向而言﹐皆以'實言、實行'為重﹐但不同的社會地位﹐不同的社會經歷、不同的個性品格﹐使他們在具體的文化行為乃至文化影響上﹐又表現出富有意味的差異。"作者比較他們的"同中之異""異中之同"﹐揭示出道咸實學重實行實言﹐走向近現代的歷史新生面。
黃長義在其論文《從考據到經世﹕嘉道之際的學術轉向》中﹐論述了"漢學"衰變的歷史過程﹐"宋學"的復興和"漢宋之爭"的情況和"今文經學"異軍突起的清季實學。他說﹕"對於嘉道之際學術轉向的原因﹐長期以來在學術界倍受關注﹐且多有發明。但對嘉道之際學術轉向的具體過程﹐卻不夠重視﹐缺少深入的研究。"該文正是考察了嘉道之際"漢學"、"宋學"、"今文經學"的變遷過程﹐揭示出嘉道學術由考據轉向經世的總過程。從明清之際的經世實學到康乾的考據﹐再回歸道咸的經世新風﹐清代實學經歷了一個扭曲的路經﹐道咸經世實學是實學的自我解放﹐可惜來得太晚﹐未足以應付西方炮艦的轟擊。
3. 教育實學的新開拓。以往的實學研究關涉教育的論著所見嫌少﹐在本次研討會上﹐北京學者李志軍發表了題為《格致書院與實學教育》的論文﹐給人們以耳目一新的感覺。格致書院是1873年在上海公共租界北海路﹐由華、英兩國人聯手創辦的中西合璧的學校。中國實學走過清代"圈"形路程﹐外國的炮艦為實學點了一串未完成的刪節號。它的余蘊猶在﹐它要頑強的實現﹐因為它是文化傳統﹐今天、明天亦如是。上海的格致書院是這個實現過程的一個縮影。李志軍從書院的創辦、性質、意義到妦獺摯k□娜瞬毆邸13逃□邸13□豕郟□髁巳□娑□枋檔姆治觥18□觥Ｗ髡吒叨繞蘭哿爍裰率樵海□賦觶?"格致書院這個西方科學之窗﹐是近代中國實學教育的典范。人才觀是其辦學的目標﹐教育觀是其辦學的方法﹐學術觀是其辦學的理論。三者環環相因﹐缺一不可﹐是一個有機的教育整體思想﹐連結三者的靈魂就是中國實學思想。"
4. 實學與宗教研究的新視角。關於實學與宗教的關系問題﹐在國內實學界所論不多。北京學者張踐的論文《康熙的實學思想和宗教政策》﹐具有開創意義。該文從康熙帝的實學思想、宗教觀以及宗教管理政策等方面﹐縱論康熙帝"崇實黜虛"的實學思想與其批判宗教的思想及其宗教管理政策的關系。張踐認為﹐康熙帝是我國封建社會後期一位具有雄才大略的政治家和軍事家﹐以他的文才武略推動了康乾盛世的出現。康熙皇帝能夠取得如此成就﹐固然有社會歷史的多方面原因﹐但是也與他對實學思想的學習、理解和應用密切相關。"
實學與宗教的關系問題是個重要題目。實學是我國乃至東亞古代社會思想文化的總結﹐"實事求是"的實踐理性是我國傳統文化的基本精神。我國未如西方有漫長的宗教凌駕造極的歷史過程﹐似也與實踐文化精神不無關系。康熙帝所為是這一文化精神的自覺不自覺的體現。因此﹐這一選題頗富啟迪意義。
5. 區域一體研究的新突破。清代的對外關系遠繁盛於此前其它朝代。借用域外文獻資料研究清史﹐既提高史証水平﹐又增加了研究手段﹐擴大了研究"場"。要適應信息時代的需要﹐不可忽略域內外互証的史學研究手段。在本次研討會中﹐北京學者王政堯在題為《18世紀朝鮮"利用厚生"學說與清代中國》的論文中﹐以18世紀朝鮮"北學派"實學思想家樸趾源所著《熱河日記》中有關清代諸多方面的第一手原始資料﹐確証當時的中朝關系、京、冀熱、遼地方的社會生活狀況、當時京城裡外士、農、工、商人等的思想、文化方方面面。作者強調指出﹐18世紀朝鮮"利用厚生"學說的發展與清代中國有關"利用厚生"的先進科學技術密不可分。通過中、朝兩國物質生活、思想觀念的比較﹐亦見清代在東亞社會所處的地位和發展水平﹐形成了有參照系的研究﹐從而說明清史中的一些問題是區域性的﹐以此提供了一種開放的研究思路。他的研究不僅在選題和論述諸方面都有了新的突破﹐同時在中韓實學交流史上也有了突破。
本屆實學國際學術研討會的主題是"東亞實學與21世紀"。根據中、日、韓三國實學會協商決議﹐東亞實學國際學術研討會每兩年由三國輪流主持易地召開。會後新當選的中國實學研究會會長葛榮晉在題為《中國實學的回顧與前瞻》發言中指出﹕"在即將到來的21世紀﹐我們必須加倍努力"﹐"把實學研究推向一個新的歷史水平﹐為建構現代實學作出我們應有的歷史貢獻。"清史研究與實學研究關系密切﹐我們相信﹕在未來的21世紀﹐專家學者們將會對此有更加深入的研究。
(原載《清史研究》1999年第1期)
十二、第六屆東亞實學國際學術研討會在日本召開
石學慧
根據中國實學研究會、日本東亞實學研究會、韓國實學研究會三方商定﹐每隔兩年輪流在各國主辦一次國際實學研討會。今年的第六屆東亞實學國際研討會於11月27日至30日在日本福井縣蘆源國際會館召開。中、日、韓三國20位學者出席了會議﹐日本實學界的元老源了圓先生出席了會議並作了特別發言。會議的主題為"貨幣支配文明的克服與實心實學"﹐集中討論了如何運用實學這種傳統文化資源克服現代化進程出現的社會弊病。
實學是一種起源於中國儒家內部的哲學思潮﹐是儒學"經世致用"、"實事求是"思想的發揚。實學思潮肇始於宋代﹐在明清之際達到了高峰狀態﹐並遠播韓國、日本、越南等東亞國家。古代實學家提出以"實心"、"實性"辦"實事"求"實利"講"實效"﹐關注國計民生。在古代社會﹐實學成為社會改良的思想武器﹔在近代﹐實學思想又成為東亞國家接受西方先進思想的土壤和媒介。作為一種思想方法﹐當代人研究實學﹐更應當努力思考如何解決當代社會中存在的迫切問題。
日本、韓國已經進入了經濟發達國家的行列﹐1997年以後又飽受金融危機之苦﹐因此他們更多地思考如何從職能上限制貨幣的作用﹐防止因貨幣投機而對社會經濟造成的危害。有一位學者指出﹕貨幣在消費者手中是一種凌駕於財富的力量﹐在創造性的資本家而在金融資本手中是生產財富的力量﹐而在金融資本家或高利貸者手中則成了壓迫生產者和消費者的權力。因此﹐他們借鑒近世實學家三浦梅園、橫井小楠、由利公正等人的思想﹐提出保留貨幣的流通職能﹐以保証市場經濟的順利運行。同時通過發行地方貨幣﹐限制貨幣的儲蓄職能等方法﹐防范國際金融大鱷的金融投機。韓國學者通過研究李□翼、洪湛軒等古代實學家貨幣論﹐也對限制貨幣支配文明現象提出了一些建設性的意見。不過﹐也有一些學者對限制貨幣的國際流通及儲蓄職能的現實可能性提出了異議。
中國學者則更多地在討論如何運用實學文化遺產﹐解決在市場經濟大潮中出現的"拜金主義"問題。市場經濟對於生產的積極推動作用有目共睹﹐但因精神文明建設不力而出現的道德觀念下降也是不容回避的事實。葛榮晉教授提出﹐要重視"實心實學"的現代價值﹐努力尋求"實心實學"與現代社會的結合點和生長點﹐以實學崇尚道德理性﹐注意道德修養﹐關注社會群生的人文精神﹐在"經世宰物"的過程中始終保持以人為中心。步近智教授則提出﹐用王夫之的"理欲統一觀"和"以理制欲"的精神﹐引導人們維護"公欲"﹐克制"私欲﹐抵制當代貨幣拜物教的危害。張踐教授提出﹐"以實用"實學研究後現代社會的發展規律﹔以"實踐"實學從事後現代社會的道德建設﹔以"實體"實學構建後現代社會的價值理想。石訓教授提出﹐在後現代社會的人際關系中﹐在經濟上提倡互利互惠﹐在政治上提倡平等協商﹐在文化上提倡彼此尊重﹐以和諧的社會關系來抵制拜金主義的不良影響。朱漢民教授將理學之術分成了"治術"和"心術"兩種﹐其中"心術"就成為"實心實學"的直接來源﹐在後現代社會具有克服拜金主義的現實價值。來自台灣地區的詹海雲教授則系統研究了清代貨幣理論的發展與變遷﹐從"足民"論與"足君"論的討論﹐得出了正確的貨幣理論必須由市場決定﹐必須與國際市場相結合的結論。
統觀這次學術研討會﹐中、日、韓三國學者在運用偉統實學文化資源克服現代社會的弊端方面具有共識﹐但在如何克服的具體方法上則存在不同的見解。經過各抒己見的切磋交流﹐將東亞實學研究推向了一個更高、更新、更實用的層次。
後記
本書是為慶祝中國實學研究會成立十周年而撰寫的一部學術專著﹐她真實地放映了十年來中國實學研究會所取得的重要成果﹐也真實地記錄了中國學者自八十年代初以來探索中國實學的艱難歷程。
中國實學研究還是一個不很成熟的新興學科。為了進一步推動中國實學研究的發展﹐我們以開放的心態將各種不同的學術觀點都盡量編入本書﹐以供讀者深入思考﹐把實學研究推向一個新的高潮。
為了出版和統一體例的需要﹐在編輯過程中﹐我們對某些篇章作了一些技術上的處理﹐特此說明﹐敬希諒解。
本書出版過程中﹐首都師范大學出版社社長鄒華、總編輯宋煥起、編輯郭來泉﹐在目前出版學術著作極為困難的情況下﹐給予我們以大力的支持和幫助﹐對此我們表示衷心的感謝。
本書自出版策劃開始﹐葛榮晉、張踐、李志軍、王傑、姜日天、朱康有等人﹐在收集資料、編輯、校對等工作中付出了大量的勞動﹐我們相信﹐他們的奉獻精神是會得到實學研究學者們的肯定和讚揚的。
中國實學研究會
2002年8月6日
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