二、專論篇
第五章 北宋儒家對實學的開創性研究
中國實學是深深地植根於培育中華文化的沃土之中的一朵鮮花﹐她在百花爭艷的學術領域中﹐以獨有的魅力﹒享譽東方各國。時至今日的改革開放的中國﹐實學的基本觀點﹐正在被社會各界所重視。為了弄清源流﹐需要認真研究宋代儒者對實學的開創性研究。
一、北宋實學研究的社會文化背景
北宋儒者面臨的社會環境﹐促使他們發動了復興儒學的壯舉﹒也引發了他們對實學的開創性研究。
趙宋王朝是在克服五代時期的混亂狀況以後建立起來的。為了吸取王朝急劇更替﹐篡殺層出不窮﹐動搖統治地位的歷史教訓﹐他們選擇了鼓吹儒學﹐恢復倫理綱常的路﹐借以加強中央集權的政治制度。這就給宋代儒者提供了一個復興儒學的大舞台﹐驅使他們粉墨登場。不僅社會流傳"半部論語治天下"﹐而且宋真宗親命核定《論語》、《禮記》等書的正義﹐完成九經義疏﹐這些措施有力地配合了中央集權的推行。因而﹐北宋初年﹐社會穩定﹐讀書之民盛行﹐充分地反映了歷經多年戰亂的人民群眾的人心思安的心願﹐創造了一個經濟、科技、教育、文化共同繁榮的社會局面。這種局面在歷史上也是不多的。
可惜﹐好景不長。落後的封建制度必然出現的一系列惡果接踵而至﹐皇帝昏庸﹐吏眴G□堋﹕□鞅╞玻□緇崦□薌本緙餿瘢□嗣襠□羈嗖豢把浴Ｃ娑哉庋□納緇嵯質擔□斃杼岢□煬任＞鄭□喂□裁竦牧疾摺６□逖□乃到蹋□瀾痰男槲蓿□鷓□囊磺薪鑰盞鵲認緣貌園孜蘗ΑＵ□竊謖庵質焙穎□幌蛞蘊煜攣□喝蔚娜逭咧械囊慌□兄局□濬□槍□敲瘢□蔥募彩住Ｋ□怯賂業嘏灼□艘恍┤逖□械某賂□□郟□□ｕ靨岢雋酥喂□謨?"實"的實學觀點和理論。這個理論的提出﹐恰似在沉悶的空氣中響了一聲春雷。
二、北宋實學研究的代表人物
在這批有志之士的儒者中﹐站在前邊的是李覯。
李覯(1009-1059)﹐針對北宋中期統治階級對外妥協﹐對內壓榨﹐皇親國戚和各級官吏的窮奢極欲﹐致使國弱民窮的社會狀況﹐他在《富國策》中提出﹕"愚竊觀儒者之論﹐鮮不貴義而賤利﹐其言非道德教化則不出諸口矣。然洪范八政﹐'一曰食﹐二曰貨'。孔子曰﹕'足食﹐足兵﹐民信之矣。'是則治國之實﹐必本於財用。蓋城廓宮室﹐非財不完﹔輿服車馬﹐非財不具﹔百官群吏﹐非財不養﹔軍旅征戌﹐非財不給﹔郊社宗廟﹐非財不事﹔兄弟婚媾﹐非財不親﹔諸侯四夷朝覲聘問﹐非財力不接﹔矜寡孤獨﹐兇荒札瘥﹐非財不恤。禮以是舉﹐政以是成﹐愛以是立﹐威以是行。舍是而克為治者﹐未之有也。" 在這裡李覯不僅明確地運用了"實"這個概念﹐而且明確地指出了治理國家必須有經濟觀點。這和當時流行的俗儒的義利觀點﹐著眼點是多麼不同。這原因不是別的﹐而是因為李覯生活貧寒﹐切實了解社會下層情況﹐痛感各級官吏"言行不相顧者﹐滔滔皆是"﹐主張求實治國。
吏治狀況關乎一個國家的興衰治亂。李覯也注意觀察了這個問題﹐他自己兩次應試不中﹐飽嘗了宦海之苦。他認為北宋中期的科舉取士是"不見其人之姓名﹐不知其人之善惡才不才﹐決於數百言﹐難乎為無先矣!"他批判當時官吏的升遷制度是"不求切實﹐而以日月峞播間慼滕I□ㄒ還□□蛉碩□匏潰□氬豢曬□湔吆??"
他還說﹕"官﹐名也﹐事﹐實也。有名而無實﹐天下之大患也。上馳而下偷﹐文書具﹐口舌給﹐而信其行事﹐是見駑稱驥﹐而不考之千裡也。國不一官﹐官不一事﹐何從而得其實?盍貴之主者乎?"這就是說﹐他認為吏治必須考察實績﹐不能隻聽其夸夸其談。
在這裡﹐他又用了"實"這個概念﹐主張吏治應該求實取才。
可見﹐"實"這個概念在李覯的思想裡和他的筆下﹐已經是涵蓋不同領域的哲學概念。
歐陽修(1007-1072)在主持編寫史書的時候﹐也論述了"實"的重要。他說﹐"夫欲著其罪於後世﹐在乎不沒其實。其實嘗為君矣﹐書具為君﹐其實篡也﹐書其篡﹐各傳其實﹐而使後世信之。" 這就是說﹐歐陽修主張撰寫歷史必須"各傳其實"﹐而不能隱諱﹐這在封建社會是很難行通的﹐這也正表露了歐陽修一貫的篤實思想。
程頤(1032-1085)和程顥一起﹐泛覽諸家﹐出入佛老﹐體貼出天理二宇﹐創造出了龐大的理學體系。他也多次從理學家的角度談實學。他說﹕"治經﹐實學也﹐譬諸草木﹐區以別矣。道之在經﹐大小遠近﹐高下精粗﹐森列於其中。譬諸日月在上﹐有人不見者﹐一人指之﹐不如眾人指之自見也。如《中庸》一卷書﹐自至理便推之於事。如國家有九經﹐及歷代聖人之跡﹐莫非實學也。如登九層之台﹐自下而上者為是。人患居常講習空言無實者﹐蓋不自得也。為學﹐治經最好。苟不自得﹐則盡治五經﹐亦是空言。今有人心得識達﹐所得多矣。有雖好讀書﹐卻患在空虛者﹐未免此弊。"
這裡明確地說明﹐理學家講的實學是讀經致用之學﹐使"至理推之於事"。不讀經書不知"道"﹐不致用就是"空言無實"﹐他認為讀書人的弊病就在於"患在空虛"。
讀經致用的觀點﹐程頤多次論述﹐可以說是不厭其煩。如說﹕"讀書將以窮理﹐將以致用也。今或滯心於章句之末﹐埽禨怴撳覥f４搜□咧□蠡肌?" "窮經﹐將以致用也。如'誦詩三百﹐授之以政不達﹐使於四方﹐不能專對﹐雖多亦奚以為?' "經所以載道也﹐器所以適用也。學經而不知道﹐治器而不適用﹐奚益哉?"
從上述文字裡﹐我們不難看出﹐理學家所說的實學﹐不僅是讀經致用之學﹐還要加上窮理二字。應該是讀經窮理致用之學。
窮理怎樣才能達到?程頤又提出了"實理"的概念。這對於理解他講的實學內涵﹐也是很有益處的。他說﹕"實理者﹐實見得是﹐實見得非。"
這就是說﹐實理即實見之理。窮此實見之理而致用﹐就是實學﹐由此可見﹐理學家所說的實學是理學這個大題目下的一個小題目﹐不是和理學不同的另一個大題目。
王安石(1021-1086)是北宋時期主持改革的著名政治家﹐他一生的言行表明﹐他的務實精神非常突出﹐而且功勛卓著。他的實學觀點和程頤是不同的。比如﹕程頤說﹕"如國家有九經﹐及歷代聖人之跡﹐莫非實學也。"這是從讀經窮理致用的意義上講實學。王安石對"實"的概念﹐有這樣一段論述。他說﹕"古之人以是為禮﹐而吾今必由之﹐是未必合於古之禮也﹔古之人以是為義﹐而吾今必由之﹐是未必合於古之義也。夫天下之事﹐甚為變﹐豈一乎哉?國有跡同而實異者矣。今之人然求合於其跡﹐而不知權時之變﹐是則所同者古人之跡﹐而多異者其實也。事同於古人之跡而異於其實也。事同於古人之跡而異於其實﹐則其為天下之害莫大矣﹐此聖人貴乎權時之變者也。"
王安石在這裡把"實"和"跡"作為兩個不同的概念使用。"跡"是事的外在表現﹐"實"是事的內在實質。如果辦事追求"跡"同而"實"異其為害莫大。可見古人之形式主義地尊聖﹐今人之形式主義地學先進﹐都是追求"跡"同而"實"異﹐為害莫大。王安石注重物理之常﹐權變之勢﹐都是注重實際。因此﹐他說﹕"某(王自謂)自百家諸子之書﹐至於《難鴃撰LⅠ端匚省貳Ⅰ侗靜蕁貳18鈽::擔□匏□歡粒□╗蚺□□□匏□幌頡Ｈ緩笥誥□□苤□浯筇宥□摶傘?" 這段話是王安石注重實際情況的自我描述。為了注重實際﹐他不僅讀聖賢書﹐而且"無所不讀"﹐他不僅讀書﹐而且求教於農夫女工﹐"無所不問"。這樣﹐他筆下的"實"﹐內涵就豐富多了﹐實在多了。
北宋中期的吏治腐敗是一大弊害﹐王安石推行吏治改革﹐也是注重實際。他說﹕"欲審知其德﹐問以行﹔欲審知其才﹐問以言。得其言行﹐則試之以事。所謂察之者﹐試之以事是也。"通過"試之以事"的方法考察一個人的德才狀況﹐無疑是注重實際的好方法。
從上述可以表明﹐王安石推行熙寧新法﹐其根據就在一個"實"字。也可以說﹐實學觀點和理論﹐是熙寧新政的精神力量。
綜觀北宋儒者﹐他們以天下為己任的抱負都是很強烈的。如范仲淹的千古絕唱"先天下之憂而憂﹐後天下之樂而樂"﹐不僅在中國流傳至今﹐而且享譽國外﹔李覯說的"以康國濟民為意"﹐周敦頤倡導"志伊尹之志﹐學顏子之學"﹐張載提出"為天地立心﹐為生民立命﹐為往聖繼絕學﹐為萬世開太平"等等﹐都充分地表現出一代儒者的治國安邦﹐以民為本的願望。而實現這個願望必須注重實際﹐強調務實。因而﹐他們的務實精神都是很強的。從方法論的角度講務實﹐他們比較一致﹐從宇宙觀的角度講務實﹐就不一致了。
三、北宋實學研究的歷史貢獻
北宋儒者對實學的開創性研究﹐突出貢獻之一是發動了兩次著名的社會改革。一個是慶歷新政的實施﹔一個是熙寧變法的推行。這兩次改革是連續著的。慶歷新政是熙寧變法的序幕。熙寧變法是慶歷新政的展開。這兩次變法改革都是在實學觀點和實學理論的鼓勵和指導下進行的。不難設想﹐如果沒有注重實際﹐力行實用﹐講究實效的思想家和政治家提出"救弊之術﹐莫大乎通變"的理論﹐和法先王要"法其意"﹐不是"法其跡"的理論﹐怎麼能夠理直氣壯地而且受到許多人擁護的施行新政和開展變法呢?兩次改革雖然都以失敗而結束﹐但它對後人的啟迪力量是難以估量的。它給予後人的是前進的路標。因此﹐北宋儒者對實學的開創性研究﹐在中國歷史上功不可沒。
北宋儒者對實學的開創性研究﹐突出貢獻之二是給儒學增添了新的活力。儒學發展到宋代﹐出現和形成了理學、氣學、心學﹐這些學派都以自己特有的思辨性、哲理性充實和豐富了儒學﹐使儒學有足夠的實力和理論色彩和佛學、道學相抗衡。應該說﹐這些學派對儒學的發展都有自己的貢獻。而實學觀點和理論的開創﹐在中國思想史上顯得尤其可貴﹐可以說獨具異彩。求實、務實的實幹精神﹐是中國人民自從"天行健﹐君子自強不息"以來的艱苦奮鬥的哲理化﹐是中華民族優秀傳統思想的新升華。
在結束本文之前﹐不能不表明的看法是﹐宋代儒者對實學雖然進行了開創性的研究﹐但沒有豐富它﹐缺乏系統研究和闡釋﹐他們沒有能夠把實在、實用、實效、實是、實事等重要觀點聯系起來研究﹐沒有能夠從方法論和本體論的關系上闡明實學的豐富內涵。我們隻能從不同的學者﹐他們從不同的角度涉及實學的言論中來了解實學觀點和理論。這是北宋儒者所處的歷史條件和社會地位限制了他們。他們不得不把系統地研究實學﹐闡明實學的任務﹐留給他們的後來人。
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