第十三章 陳元□的實學在日本的傳播和影響
我國明清之際有一位傑出的實學家曾為中日文化交流做出過卓越的貢獻﹐他就是與朱之瑜同期流寓日本的陳元□。他力倡實學﹐反對虛言空談﹐崇尚實功實用。曾把主張文學革新的明代公安派啟蒙文學傳播到日本、創編和傳授柔道以及在日本傳播諸多實用技藝﹐對於日本實學的發展有著重大作用。陳元□在日本傳播了些什麼實學﹐產生過何種影響呢﹖
一、陳元□及其在日本形成的學系
年來蓬□嘆飄零﹐秋夜悲鳴月下鈴。鴻雁不傳鄉國恨﹐杵砧長動旅魂驚。窗前皓魄樽前看﹐曲裡關山笛裡聽。潦倒孤蹤徒菀結﹐扶疏桂影任冥冥。
這是陳元□與日僧元政唱酬的一首詩﹐題名《對月思鄉》。詩中感嘆自己半生潦倒﹐飄零異國﹐無限鄉愁國恨﹐此詩反映了他的愛國主義的深情。
陳元□﹐原名□﹐字義都﹐號芝山﹐別署羲都甫、士升、既白山人、升庵﹐又因居住在名古屋九十四町﹐又署諧音菊秀軒。生於明萬歷十五年(1587)﹐卒於日本寬文十一年(清康熙十年﹐1671)。浙江余杭人。在許多題款中自署"大明武林"或"大明虎林"人。"武林"、"虎林"為杭州別稱。明代﹐余杭屬杭州府。陳元□在《升庵詩話》中又自稱"僕余杭人。"余杭縣現有陳家橋村﹐疑為其出生地。又所號"芝山"、"敵U咨餃?"﹐二山均系余杭縣境內之山岳一在城西北二十余裡處﹐產靈芝而得名﹐一座落在南北苕溪分流處。
陳元□在國內時﹐場屋運乖﹐一生未曾步入仕途。日人山邊鬆在整理《升庵詩話》時﹐於後跋記其父言﹐陳元□"自言落第之後﹐委身商客而來於我長崎"。山邊鬆之父﹐生前曾與陳元□為友﹐說他科舉受挫﹐可能是事實。據他在《升庵詩話》中說﹐少年時曾輯前人詩文﹐題名《珊瑚枕》﹐署名崆峒子﹐後為人盜去。又據我國學者樑容若說﹐陳元□"年二十七﹐入河南登封嵩山少林寺﹐習武術和制陶術﹐年余退出" 。大概也是在此前後﹐受到公安派詩文的影響。這是目前所知他在渡日前的-段歷史。
陳元□於何時渡日﹐日籍有載"及其國亂﹐逃來此邦" ﹐指的是李自成、張獻忠等領導的農民起義推翻朱明王朝﹐清軍入關統治全中國之時。又有根據日本學者林羅山 (1587～1657)《與大明人沈茂人》書信中提到陳元□而推定其渡日時間。沈茂人為福建總兵使節單鳳翔的隨行譯員﹐他們是在明天啟元年(1621)赴日商討倭寇事宜的﹐從而認定他於此時渡日定居。然陳元□隻是臨時充任譯員﹐並非與沈茂人那樣的隨行譯員﹐所以也不是此時渡日。我國學者翦伯讚主編的《中外歷史年表》中﹐於1659年(清順治十六年﹐日本萬治二年)欄載﹕"明人朱之瑜、陳元□來歸(日本)。"按1659年是朱之瑜定居日本的時間﹐也是陳元□定居日本後多年與僧元政始相識之年。說陳元□也於此年定居日本﹐大概是根據近代日本學者木宮泰彥說"與朱舜水同時來日本而仕於尾張德川侯者﹐有陳元□" 。明天啟、崇禎年間或清順治年間等渡日說均不確。事實上是在此之前他已到了日本。日人山邊鬆在《升庵詩話》中說﹐陳元□。自言落第之後委身商客而來於長崎﹐患痢日久﹐腰鈔皆盡﹐卒不得還"。山邊鬆校輯《升庵詩話》是在日元祿四年﹐距陳元□去世隻20年﹐所記隻說明陳元□因何流落東瀛﹐而未注明渡日時間。陳元□在明天啟三年(1623﹐日元和九年)曾為日本毛利輝元藩主撰《長門國志》﹐於序言中說﹐"余自萬歷己未秋﹐渡瀛海涉鯨波﹐入扶桑之故墟"﹐綜合山邊鬆之說﹐可知他是在明萬歷四十七年(1619)為生計隨商客到日本的﹐時陳元□33歲﹐自此一直未歸﹐在日流寓52年﹐於日寬文十一年(1671)逝世。他一生著作都是在日本撰成的﹐除《虎林詩文集》、《既白山人集》亡佚外﹐現存於日本的還有﹕《老子經通考》、《元元唱和集》、《升庵詩話》、《長門國志》、《朱子家訓抄》、《陳元□書牘》等。這些著作闡述了他的實學理論﹐如在《老子經通考》﹐雖發揮的是道家《河上公章句》觀點﹐但陳元□著重在"証實理" ﹐《長門國志》則把我國具有悠久歷史的方志學傳播到了東瀛﹐《升庵詩話》、《元元唱和集》分則闡發公安派文學理論和創作。這些著作對日本實學都曾發生過深刻的影響。
原念齋說陳元□"能嫻此邦語" ﹐這是他一優越條件﹐故自登彼東土﹐即開始傳播中國實學和技藝﹐雖也是作為謀生的一種手段﹐但卻把自己的生活和事業追求緊緊捆束在一起。他先後寄居長崎、江戶、名古屋等地﹐縱橫交往於當時日本社會各階層各行業﹐結交之人﹐上至藩主、文士﹐下至僧侶、傭工、浪人﹐或為其幕賓﹐或為其詩文友﹐或任其藝師﹐逐漸形成了一個以他為核心的學系。陳元□擅長書法﹐篆、隸、行、草各體無一不精﹐尤工趙孟書畫﹐其墨跡至今被日人珍藏。登岸長崎之初﹐就有書法家渡邊梅峰等從之學。日寬文三至四年(1626-1627)在江戶﹐居國昌寺創編柔道﹐傳授給浪人福野正勝、三浦義辰、磯貝次郎﹐以後三人各形成流派﹐柔道始傳遍全國﹐至今日人奉之為柔道鼻祖。日寬永十五年﹐得尾張藩儒臣武野安齋之薦﹐先後被藩主德川義直及其袛硌晼慼慼數i麓ｕ庥啞肝□槐觶□曩毫□□＃□淌謔□摹６櫸ａ＜潭□□幀４□諫找□舖佔家眨□跋□□盼莩晌□□飛喜□彰□恰Ｕ餛詡渫□虐菔ι踔塚□饕□蘢佑校汗甏ㄋ::?(原為籐原惺窩著名大弟子鬆永五之弟子)、穗積元庵、本多道虎(1622-1683)、伊籐固庵(1641-1711)、佐佐木津摩 (1619-1695)、勝野延政以及以後的元政。這些弟子﹐有的向其學書法﹐有的學詩文﹐其中學有所成者不乏其人﹐如龜川恕水通過向陳元□學習後﹐就著有《詩集》。佐佐木志津摩後成為日本著名書法家﹐他向陳元□學得趙孟頫體﹐在日本傳續數代。日萬治二年(1659)﹐結交元政﹐向其傳播公安派文學﹐影響了日本文學革新。
陳元□不僅有如上述眾多的及門弟子﹐還有許多實學同調﹐諸如當時日本著名學者林羅山(1583-1657)亦通過陳元□傳播公安派文學﹐受到性靈說影響。鬆永尺五(1592-1657)是籐原惺窩著名弟子﹐曾有《卒呈大明人元□》詩﹕"相遇異鄉客﹐儀容心自融。詩夸曹植捷﹐文角馬遷雄。貴國儒彌顯﹐吾民道不隆。蒹葭連玉樹﹐目擊百無草。"字裡行間洋溢對陳元□的佩讚。籐原惺窩另一大弟子那波活所(1595-1698)亦盛讚陳元□才學。陳元□也肯定其"詩工" 。還有朱之瑜弟子安東守約(1622-1700)與陳元□過從甚密﹐曾有詩讚陳元□"詩律元於唐律細"。又有《謝陳芝山見訪》詩﹕"愛閒謝雜賓﹐擁篲迎文人。醨酒興猶在﹐好辭覺有神。劇譚須卜夜﹐幽趣不嫌貧。喜挹溫和酒﹐寒窗頓漏春。"
陳元□與興日水戶學派之朱之瑜(1600-1682)和創日宇治黃檗山萬福寺的隱元(1592-1673)亦有交往﹐現《朱舜水集》 (中華書局1981年版)還保存《答陳元□書》。陳元□於日萬治元年有詩贈隱元﹐時其已72歲﹐故詩中有﹕"二紀兩遭灰劫變﹐七旬重晤故人稀"句。
通過陳元□一生的活動以及他與門弟子之授受﹐我們可以說實際上已形成了以陳元□為核心的芝山學派。他們的交往完全具有學派特色﹕他們有陳元□這樣傑出的業師﹐有一批登堂入室﹐學有所成﹐不愧師門的弟子﹔陳元□傳授的科系和領域有文學、武術和技藝。文學科系內有公安派詩文、書法以及方志學﹔武術科系是柔道﹔技藝科系有燒窯制陶、茶道等。在這些實用領域中﹐陳元□是在繼承中國傳統和綜合日本固有文化基礎上﹐加以創新﹐從社會效果來說﹐且影響數代。
芝山學派的形成﹐是陳元□傳播實學的結晶﹐同時它又推動了日本以後的實學發展。
二、傳播公安派文學及其對日本文學革新的影響
以袁宏道(1568-1617)為代表的公安派文學﹐反對文學復古﹐崇尚自我﹐主張文學革新﹐具有批判精神、啟蒙意識。它主張文學革新﹐體現了經世致用的實學思想。
陳元□第一個把公安派文學傳播到日本﹐並且和他的詩友、弟子一道效法公安派創作﹐使之廣為流傳﹐推動了日本文學革新運動。
明代初期從永樂到天順年間﹐是一個社會比較安定時期﹐此時文壇上文人﹐大多數是位高爵顯的官僚﹐他們政治上志得意滿﹐生活上驕奢安逸﹐文學作品成為歌頌和維護階級利益或描繪閒情逸趣、優裕生活的工具﹐文風上講究雍容典雅﹐綺麗浮泛辭藻﹐形成了以"三楊"(楊士奇、楊榮、楊溥)為代表的"台閣派"。"台閣派"作品內容空乏﹐篇章冗贅﹐文風萎弱﹐千篇一律﹐給文學帶來嚴重危機。於是﹐明成化到隆慶年間有以何景明(1483- 1521)、李夢陽(1473-1530)、王世貞(1526-1590)、李攀龍 (1514-1570)為代表的前後七子的復古運動。復古派主張"文必秦漢﹐詩必盛唐"﹐從篇章結構到句法、詞匯都隻應摹擬和尚古﹐因而缺乏自身的風格。它反對"台閣派"﹐從歷史發展看雖有其積極的一面﹐但沒有能夠提出新的主張﹐隻刻意模仿﹐卻束縛了自己﹐在內容上更談不上創新。於是﹐嘉靖以後﹐先茤索葍Y髦? (1509-1559)、歸有光(1506-1571)為代表的唐宋派起來反對復古派。繼而更有以袁宏道為代表的公安派倡導文學革新。
公安派尖銳抨擊復古派﹐辛辣諷嘲為詩為文剿襲步趨是"順口接屁" 決心"掃時文之陋習﹐為末季之先驅" ﹐認為"代有升降﹐而法不相沿﹐各極其變﹐各窮其趣" 。袁宏道兄弟從明萬歷十八年(1590)至二十一年(1594)曾四次拜訪"異端"思想家李贄(1527-1602)﹐李贄極讚其兄弟為"天下名士"﹐宏道"英特"﹐"識力膽力﹐皆迥絕於世﹐真英靈男子" 。並贈於自己著作《焚書》。三袁尊李贄為師﹐在其《童心說》影響下﹐提出"獨抒靈性﹐不拘格套" 的"性靈派"文學主張。"性靈"說強調的至情真性﹐"性之所安﹐殆不可強。率性而行﹐是謂真人。" "大概情至之語﹐自能感人﹐是謂真詩" 。從李贄到袁宏道﹐其文學主張﹐均尊重自我﹐不受拘束﹐具有較強烈的追求個性解放傾向。袁宏道的詩作﹐擺脫字句和平仄清濁限制﹐拋棄空調﹐融古詩、樂府、僧偈、寒山拾得調、語錄、套曲於一體﹐有三字句、九字句﹐三言、五言、十句、十二句均自由運用﹒可以說我國最早的自由體詩。我國古代哲學大家王夫之(1619-1692)對公安派文學主張和創作 有公允的評價﹕"王(世貞)、李(攀龍)籠罩天下﹐無一好手敢於立異﹐中郎以天姿迥出﹐不受彈壓﹐一時俗目駭所未見﹐遂推為廓清之主"。又評其詩作"灑落出卸﹐如白鷗浴水﹐才一振羽﹐即絲毫不掛" 。可見公安派文學主張和創作﹐無論從內容或形式來說﹐都可以說是有積極意義的文學革新。
正是陳元□把這一具有進步性的文學第一個傳播到日本的。據日人原念齋在《先哲叢談》中說﹕
初﹐萬治二年於名古屋城中﹐(陳元□)與僧元政始相識﹐契分尤厚﹐其生平所唱酬者﹐匯為《元元唱和集》﹐刊行於世。元政詩文慕袁中郎﹐此邦奉中郎﹐蓋以元政為首﹐而政本因元讚知有中郎也。元政(致陳元□)書曰﹕"數日前探市得《袁中郎集》﹐樂府妙絕﹐不可復言﹐《廣莊》諸篇識地高﹐《瓶史》風流﹐可見其人。又赤牘之中﹐言佛法者﹐其見最正﹐余頗愛之﹐因足下之賜也。
原念齋說﹐日本"奉中郎﹐蓋以元政為首"﹐肯定日僧元政得以閱讀和認識袁中郎的詩文﹐是通過陳元□介紹的。在元政以前﹐日本學界不知有袁宏道其人﹐元政是日本第一個接受公安派文學影響的詩僧﹐陳元□是在日本第一個傳播者。元政致陳元□書中表露了他對公安派文學之傾慕以及對陳元□向他介紹公安派文學的感謝之情。
元政通過陳元□了解到公安派文學後﹐頓然給自己文學觀和創作開啟了新的境界和途徑。他深契袁宏道的文學主張﹐並從此摹仿袁氏的創作風格賦詩﹐在其《送元□老人之尾陽詩》前引中可以得到証明﹕
余嘗暇日與元□老人共閱近代文士雷何思(思霈)、鐘伯敬(惺)、徐文長(渭)集﹐特愛袁中郎之靈心巧發﹐不藉古人﹐自為詩為文焉。今九月之初﹐既夜正長﹐而風遽冷﹐寂寂不睡﹐燈下擁被﹐獨閱石公(按即袁宏道之號)﹐讀到《別石簣》(按即陶望齡)詩﹐忽感近日老人將有尾陽之行。因效石公韻﹐綴狂斐十首﹐以擬《陽關曲》﹐但不知所以裁之﹐錄呈藻鑒﹐宓希慈斤﹐幸幸。
從上引可以看到﹐元政不但酷愛袁宏道的詩文﹐還摹仿他的風韻賦詩撰文。他說袁宏道詩文憑"靈心巧發﹐不藉古人﹐自為詩為文"﹐這正是對"獨抒靈性﹐不拘格套"的準確而又深刻的理解。
元政(1623-1668)﹐又名草山上人﹐俗名石井吉兵衛。京都人。26歲為日蓮宗僧﹐本擅長和歌、漢詩﹐著有《草山集》。與陳元□結識後﹐過從密切﹐二人篤厚的友誼一開始就建立在一部《袁中郎集》上。元政比陳元□小36歲。寬文二年(1662)﹐即在他們相識後﹐元政《送元□老人之尾陽詩之八》中﹕"公本大唐賓﹐七十六老人。吾少公卅六﹐才調況非倫。"元政尊陳元□為"老人"﹐陳元□視元政為"忘形交"。元政在接觸到袁宏道詩文後﹐欽慕不已﹐盡仿公安體賦詩﹐儼然以性靈派自居。如元政在病中臥讀《袁中郎集》﹐賦《春色不寢﹐戲和袁中郎漸漸詩》﹕
春水漸漸深﹐高巖漸漸卑﹔百花漸漸滿﹐圓月漸漸虧﹔學者漸漸繁﹐道人漸漸稀﹔文章漸漸盛﹐真風漸漸衰。佛儒博稽古﹐禪誦亟失時。舍己欲隨物﹐物反與己離。大平不泊燄﹐雅俗自參差。請息諸緣務﹐長隨天人師。
袁宏道有《漸漸詩戲題壁上》﹕
明月漸漸高﹐青山漸漸卑﹔花枝漸漸紅﹐春色漸漸虧﹔祿食漸漸多﹐牙齒漸漸稀﹔姬妾漸漸廣﹐顏色漸漸衰﹔賤當壯盛日﹐歡非少年時。功德黑暗日﹐一步不相離。天地猶缺陷﹐人世總參差。何方尋至樂﹐稽首問仙師。
袁宏道在詩中用高卑、紅虧、多稀、廣衰來寫明月青山、花枝春色、祿食牙齒、姬妾顏色等。元政仿此格調﹐用深卑、滿虧、繁稀、盛衰寫學者與道人、文章與真風﹐其實都在表述自己對事物對立轉化的觀點﹐反映他們對自然和社會變遷的看法。兩詩相比較﹐元政詩極傳袁宏道詩之神韻﹐一個說"人世總參差"﹐一個說"請息諸緣務"﹐文字雖有略有異﹐但佛禪思想似乎是共同的。
元政又有獨立創作的極能體現公安派格調的詩《山居》﹕
霞谷花﹐昔誰種﹐春至稱心紅﹐未有天女供。霞谷月﹐自天縱﹐夜來翔空遊﹐萬裡形相從。霞谷水﹐助梵誦﹐混混何時盡﹐盈科流不壅。霞谷雲﹐巧錯綜﹐仙衣翩躚輕﹐終無人見縫。鳥之囀﹐笑我蠢﹐□之吠﹐無物訟。不知谷貴﹐野菜之饔。觀法界﹐頌拙軒頌﹐今吾進退﹐綽綽然﹐終身不受﹐官之俸﹐樂隻我﹐又誰共﹐花月水雲﹐無用之用。
此詩題下注﹕"以陳簡齋山中共賦幾篇詩為韻為共字。"此詩末句"無用之用"﹐沿用於《莊子》之《逍遙遊》和《人間世》所說疵瑔x□笫鰨□藿鋦□□鄭□苤掌涮炷輳□Σ瀋□懟Ｒ虼聳□□恍粵榕稍銜叮□食略□S閱讀後評論說﹕"此篇宛似袁石公口吻﹐妙品妙品" 。元政初仿袁宏道賦詩﹐曾請陳元□為之"潤削"﹐陳元□十分謙虛地以"白公(居易)求正於俗媼"比喻﹐"竊不揣僭筆﹐點攛諸詩" 。元政早陳元□三年去世﹐元政卒前﹐陳元□病榻前探視﹐見其病重﹐以生離死別的沉重心情賦《永訣元政師一絕以表一生始終騷雅之情》﹕
師癭宿疾我衰年﹐面對相看各淚憐。
此會便成長闊別﹐他生再結舊詩緣。
此詩表達了二人的心聲和深厚的互為師友情﹐這種友情建立在公安派之"詩緣"上。他們自日萬治二年(1659)相識﹐至日寬文八年(1668)元政卒﹐交往前後共10年。10年間﹐二人仿公安體唱和步韻﹐詩作甚多﹐在元政卒前五年﹐即於寬文三年(1663)﹐就有二人合著《元元唱和集》刊刻行世。書名各取一"元"字﹐集中分別有四言、五言七律、七絕及雜體詩200余首﹐前部為陳元□著﹐並附有其所著頌、賦、說、記、書多篇。後部為元政詩﹐除與陳元□步韻唱和詩外﹐又有元政《共閱古籍》、《次元□翁寂照庵即景》、《謝元□翁來訪》、《送元□老人之尾陽詩》等專為陳元□所賦之詩。《元元唱和集》是一部中日詩人合著的在日本刊行的公安派詩集﹐其中感人心弦的詩句甚多﹐尤以二人各自仿袁宏道《別石簣》所著的十首唱和詩最具有代表性﹐從中使我們具體看到公安派文學在日本的傳播和影響。
元政﹕送元□老人之尾陽詩並引……燈下擁被獨閱石公(袁宏道之號)之集﹐讀至《別石簣》詩﹐忽感近日老人將有尾陽之行矣﹐因效石公韻﹐綴狂斐十首﹐以擬《陽關》曲。
一、別□老﹐別而遇又別﹐此別意難言﹐誰假蘇長舌﹐昔不曾知君﹐今何思君切!吾無文雅交﹐無文道將滅。
二、君視吾何如?君吾文章友。世上名利客﹐總是非吾偶。與君傾心腸﹐為君豈噤口!斥晏鳥相顧笑﹐大鵬遇希有。
三、邂逅遇尾城﹐至今已四載。今年會洛陽﹐來往勞孤拐。清談無點俗﹐相忘如痴騃。君能言和語﹐鄉音舌尚在。久狎十知九﹐傍人猶未解。
四、祿薄身自安﹐兔狼 其尾。薄祿猶為禍﹐勞居瑜遠水。遠水君莫辭﹐不勞奈稚子。勝彼奔走士﹐終歲履無底。
五、學佛不學禪﹐解經不解義﹐讀書不讀文﹐作詩不作字。久忘人間世﹐何物更為祟?這般孟浪子﹐亦有同臭味。遂莫逆於心﹐相視共如醉。唱和何所以﹐童子竹馬戲。
六、水有滄溟棲萬裡鯨鯤﹐竹有嘉實止千仞鳳凰。鯢得其處不羨人世界﹐風得其實不願人膏粱。天地之間物各有所主﹐奈何曲己隨人而翕張。
七、西天聖﹐東土聖﹐一知妙﹐一知命。吾孰隨?釋為姓﹔公孰依?孔為証。孔若衰﹐釋若盛﹐公強立﹐文昌祠﹐雖老矣﹐幸為病。
八、公本大唐賓﹐七十六老人。吾少公卅六﹐才調況非倫。不知何夙世﹐合而車雙輪。不忍暫別﹐作詩淚沾巾。
九、重重關山﹐遠遠洛水。子憶老親﹐親念幼子。別日猿鳴﹐歸時雀躍。以別之哀﹐為歸之樂。欲升天者﹐必先沉淵﹔欲沉淵者﹐必先升天。要脫八苦﹐勿樂三禪。
十、能早歸來否?綰之祝早歸﹐第三橋邊柳。
陳元□﹕和元政詩並小序
……余歸謁尾陽君﹐草山元政上人乃仿袁石公《別石簣》十首之韻以贈行﹐不佞即其韻而酬焉﹐亦使他日好事者知有二元如昔日之有袁、陶雲。
一、別政公﹐暫別非久別﹐久暫心無異﹐豈假叮嚀舌。我未曾別公﹐先別情何切!故知忘形交﹐俗套自泯滅。
二、吾視師何如﹐師吾方外友。萬裡為同調﹐唱和成奇偶。我吟寄師心﹐師吟出我口。於喁總天籟﹐形骸復何有。
三、昔傾蓋尾陽﹐屈指今四載。來僑山城邸﹐訪師長拄拐。揮塵忘道俗﹐謔浪苦戇騃。方言不須譯﹐卻有穎舌在。坐久笑相視﹐眉語神有解。
四、養賢忝升鬥﹐不쨿 搖尾。自愧緇水宜﹐恩波浩海水﹐海水固潛虯。風物悲遊子﹐拓落塵寰中﹐履穿在廓底。
五、形使心為役﹐禮教身服義。五石不甘匏﹐十疋成走字。命將地遷徙﹐老逼人為祟。蘭向蕙邊開﹐自然同臭味。蕙蘭苟相得﹐不欲心先醉。新詩各弄丸﹐豈效宜僚戲。
六、北有化鯤將圖南為鵬﹐崗有梧桐來和鳴鳳。鳴鳳朝陽聲不假金石﹐遊鯤擊水食不養稻粱。物於宇宙貴能乎自立﹐何隨世靡而無主張。
七、忠恕聖﹐慈悲聖﹐三乘法﹐五十命。東西人﹐各從令﹐吾孔徒﹐陳元姓﹐師妙法﹐蓮華証。儒不衰﹐釋不盛﹐偈與詩﹐實相並﹐豪興起﹐病忘病。
八、久作扶桑客﹐東瀛老旅人。伽陀即風雅﹐何得不同倫。夙世飛車國﹐今生合兩輪﹐那堪暫分轍﹐回首淚沾巾。
九、三之日陸﹐一之夜水。子悲遠父﹐父戀愛子。聲襲鴻哀﹐珠拋淚躍﹐騮歌慷慨﹐將悲作樂。生為魚者﹐潛必伏淵﹔生為鳶者﹐飛戾天。理之所在﹐不符參憚。
十、能念吾兒否?問我歸何時﹐寒雅噪衰柳。
上列二人詩﹐不拘格套﹐打破律調﹐融合各體詩之長﹐不愧為公安派自由詩之典型作品。
袁宏道之《別石簣》詩十首撰於明萬歷二十五年(1597)。按石簣即陶望齡(1562-1609)﹐字周望﹐石簣其號。會稽(今浙江紹興)人。曾受學於周汝登﹐學術思想上屬泰州學派。袁宏道於萬歷二十四年(1596)與陶望齡相識後﹐情意投合﹐文字交往密切。《袁中郎集》中有與陶石簣詩文多篇﹐《別石簣》是其中之一。
元政、元□仿《別石簣》相互唱和﹐不但說明他們自比袁、陶﹐更表明他們對公安派詩文之崇慕。
上列二元仿《別石簣》詩﹐有幾點值得伸述﹕
(一)詩中表達了二人友情之深厚是結緣在公安派詩文之上。元政在詩中表達了相見恨晚之心情﹐說他與陳元□的莫逆之交﹐有別於"世上名利客"﹐而是"傾心腸"的"文雅交"、"文章友"。陳元□則稱之為"忘形交"、"同調"和無俗套的"方外友"。他們二人在年齡上可以說不是同代人﹐本難有共同語言﹐倘若沒有某種連結起來吸引力﹐是難以交往的﹐更說不上情誼深厚。元政詩中"唱和何所似﹐童子竹馬戲"。陳元□則和之"唱和成奇偶"﹐自己所吟之詩可以寄托元政的心﹐元政所吟的詩如出於自己之口。二人都承認聯結起來的是相互的"唱和"和"吟"﹐這說明他們的友誼建立在對公安派詩文共同的愛好上。
(二)詩中透露了二人的思想信仰。元政是日蓮宗僧。日蓮宗其源可追溯到中國天台宗。13世紀日僧日蓮(1222--1282)據日天台宗所依《法華經》又創日蓮宗。該宗主理事不二﹐一心誦妙法蓮華經﹐即身成常寂光妙果。元政在詩中說﹐佛儒分別為東西方聖﹐佛宗妙悟﹐儒信天命﹐自己以"釋為姓"。陳元□自稱"吾孔徒"﹐然此並不準確﹐陳元□並非儒家信徒。說自己是孔徒﹐此隻不過是我國古代士人通常的□名"聖人"門下慣用做法而已。就陳元□之主導思想來說﹐非儒家而是道家。且不說他在詩中引述"鯤鵬"、"天籟"、"形使心為役"等出自《莊子》﹐有著道家色彩。在《元元唱和集》中﹐有許多詩都帶著道家隱士情調。如《次偶作》﹕"園桃幾樹盡蒸霞﹐仿佛秦人避世家。我不避秦惟避俗﹐山居不問水流花。"陳元□在另一本學術著作中﹐公然批判儒家﹐讚揚老子﹐說從孟子到周敦頤、二程和朱熹等﹐"或雲性善﹐或曰博愛﹐或雲性惡﹐或雲善惡混雜﹐或雲中和﹐或雲素絲﹐或雲岐路窮﹐或雲一貫﹐或雲太極乃至無極﹐或雲天理﹐說雖繁多﹐不窮實理﹐還謗老子﹐逆子不知親" 。証明陳元□道家思想很有必要﹐它可以說明他與元政學術思想和世界觀有共同點﹐那就是在"出世"思想這點上是一致的。
(三)詩中反映了對性靈說有較深刻的理解。元政在《元元唱和集》中說﹐袁宏道"自為詩為文"﹐"靈心巧發﹐不藉古人"。在仿《別石簣》的◇搮丑嘯老人之尾陽》詩中﹐又有"學佛不學禪﹐解經不解義﹐讀書不讀文﹐作詩不作字"詩句﹐這正是脫胎於《別石簣》中的"學道不學禪﹐談星不談義﹐愛曲不愛音﹐讀書不讀字"。袁宏道這些詩句﹐言在詩外﹐詩中有禪﹐可以說是他的性靈說的別注。在創作上﹐反對摹擬﹐不受格套限制﹐詩文"任我而發"﹐"從自己胸中流出"。元政把他和陳元□的唱和比作"童子竹馬戲"﹐正是對公安派詩文創作純任自然的形象比喻。
元政在《元元唱和集》中還有一段對"性靈說"的闡發﹕"余嘗答人書﹐漫論文章曰﹕所謂有德者必有言﹐有言者不必有德。蓋流自性靈者﹐有德之言也。出自模擬者﹐不必有德之言也。流自性靈者﹐或雖不整齊無痕﹐出自模擬者﹐雖是整齊未必無痕。余雖不知文章﹐於此二者暗中摸索﹐亦可知也。何者?言則心之跡也﹐因跡求心﹐雖不中不遠矣。由此言之﹐世之好文章者﹐不本於道德﹐徒拾古人唾余﹐以為巧﹐可恥之甚也。"這裡斥復古派摹擬為拾古人之唾余﹐要求文學革新態度堅決鮮明。又說自己探索了德和言之關系﹐指出言為心之跡﹐因跡求心﹐才是至情真詩。應該肯定元政深刻地理解了"性靈說"之精神實質。陳元□對公安派詩文的理解反映在對其評價上。有向他學詩的弟子問他﹐明代什麼人詩最佳﹐他毫不猶豫回答是袁中郎 。所以﹐在承認陳元□是第一個把公安派啟蒙文學傳播到日本的中國人的同時﹐還應承認元政是日本第一個接受性靈說的詩人。《元元唱和集》則是在日本刊行的古代中日詩人共同創作的第一部公安派詩集。
公安派文學主張和創作﹐經陳元□介紹給元政後﹐繼而在日本文壇廣泛傳播﹐推動了日本文學革新﹐起過積極作用。據日本學者木宮泰彥說﹐陳元□"來日時﹐攜來明袁宏道之《袁中郎集》傳於僧元政﹐影響於日本詩文學者最多。元政在日本鼓吹性靈派詩文﹐實基於此" 。這與原念齋在《先哲叢談》中說日本崇奉袁中郎詩文﹐以元政為首是一致的。我國清末學者姚文棟也說﹐陳元□與元政相識後﹐"語以《袁中郎集》﹐元政因尊奉之﹐一時摹仿遂成風" 。木宮泰彥又說公安派文學經傳播後﹐影響於日本詩文學者最多。其具體影究如何呢?據日本學者青木正兒在《中國文學與日本文學》(1942年華北編譯局出版)一書中說﹐明代前後七子復古運動也影響了日本文學界。荻生徂徠(1666-1728)是當時著名學者﹐萱園學派的創立者﹐才學聲望均高﹐門下弟子眾多﹐他為了提倡古學﹐也借明代文學家李攀龍等主張﹐鼓吹古文﹐"天下翕然向之﹐遂至風靡一世"。"明代排擊李、王有袁宏道﹐北山也借來攻擊徂徠派。"北山即山本北山(1752-1812)﹐名信有﹐是元政以後日本著名的追蹤公安派文學家﹐他與文學家井上卿、村瀨通熙、檻 田伯恆等"皆慕中郎風" ﹐他們都以公安派文學主張為思想武器﹐反對復古﹐在日本倡導文學革新中起了積極作用。
三、創編和傳授柔道
創編和傳授柔道屬於陳元□學系中的武科﹐這是一門講求實功、實用的實學。陳元□在這方面的貢獻﹐不僅澤被日本武術界﹐而且惠及今日國際體壇。
一提起柔道﹐人們自然會與日本聯系起來﹐這主要是在各項國際柔道比賽中﹐一律采用日本規則和日本裁判專用語﹐日本隊又往往成績優異﹐獨佔鰲頭。柔道又是日本人民普遍喜愛的體育運動。這就使人產生一種錯覺﹐誤以為柔道是日本人所創編。其實﹐在陳元□渡日前﹐日本還未有正式的柔道﹐是陳元□流寓日本後﹐於寬永三年(1626)前後創編的﹐柔道的真正鼻祖是陳元□。
日本許多學者都十分肯定地認為﹐陳元□是柔道的創始人。原念齋在《先哲叢談》中說﹕
元□善拳法﹐當時世未有此技﹐元□創傳之。故此邦拳法以元□為開祖矣。正保中﹐於江戶城南西久保國正寺教徒。盡其道者﹐為福野七郎左衛門、三浦與次郎右衛門、磯貝次郎左衛門﹐……
原念齋肯定陳元□是日本拳法的"開祖"。他這裡指出﹕在陳元□東渡前﹐日本沒有拳法﹔是陳元□寄寓江戶國正寺時﹐創編並傳授給福野、三浦、磯貝的。然原念齋這段話有兩點不甚準確處須待辨正﹕一是說陳元□於日正保年間創傳不確﹐按正保年共四年﹐正是明崇禎十七年至清順治四年(1644-1647)﹐此時﹐陳元□已離開國昌寺受聘於尾張藩德川義直。陳元□創編柔道準確時間應是日寬永三年至四年(1626-1627)。二是說日本在陳元□東渡前沒有拳法﹐把柔道籠統稱拳法不確切。在陳元□以前﹐日本固有拳法﹐陳元□創編的是柔道﹐不能把拳法完全等同柔道。
在許多日本典籍中﹐與原念齋記載相同﹐在承認陳元□是創始人的同時﹐又有不確之處。諸如﹐信夫恕軒說﹕"我邦昔時未有拳法﹐歸化人陳元□善此技﹐傳之邦人﹐故此技以元□為鼻祖。" 日籍《凌雨漫錄》在《柔術之始》一章中說﹐"正保年間﹐陳元□於西久保國正寺以此(柔術)教傳之" 。日本《國史大辭典》於"陳元□"條目下說﹐"明歸化人陳元□於正保年間來江戶授徒﹐有福野七郎右衛門、三浦與次右衛門、磯貝次左衛門從其學﹐盡窮其技"。丸山三造在所著《日本柔道史》(大東出版社昭和十七年版)中說﹐"日本之有拳法﹐是近世陳元□來我國定居後傳三人(福野、三浦、磯貝)之後"。在日本愛宕山現還樹立一塊殘碑《愛宕山拳法碑》﹐鐫刻著﹕"拳法之有傳也﹐自投化人陳元□而始"文字﹐上述均肯定陳元□的創始地位。要說明一點的是﹐《國史大辭典》及《愛宕山拳法碑》把陳元□說成"歸化"、"投化"人不妥。陳元□自至日在一些題款中直到他去世前一年著作《老子經通考》均一直自署"大明武林"或"大明虎林"人﹐還有自己款刻的"大明陳氏元□之印"。他自號"芝山"、"既白山人"亦示不忘故國本土之意。元政對他這點甚為尊重﹐稱之為"大唐賓"。
中國學者也有如日學者記其拳法創始地位者。如清人陳家麟在所著《東槎聞見錄》中說﹐陳元□"兼善拳法﹐日本拳技﹐聞自元□始"﹐又姚文棟在所編《陳元□先生事略》中說﹐"先生又精於拳法﹐正保中此技自先生始也。"這裡說的"拳法"﹐實指柔道。陳家麟、姚文棟的說法﹐與原念齋等相同﹐可能是根據一些日籍而來。
近年來我國學者無谷在《武技要籍探微》中也持同一觀點。說陳元□"大概於1638年間東渡日本﹐寓居江戶西久保區國正寺。曾收三浦義辰、福野正勝及礬貝次郎左衛門等為徒﹐傳授少林擒拿跌撲之法。明亡﹐陳元□欷戲惆悵﹐懷思故國﹐孤身飄零﹐客死異地﹐遺下不少著作﹐這在日本《本朝武生小傳》、《武術系譜略》和《武術流祖錄》等﹐都有記載。《舜水遺書》還收入他倆的信柬。伊籐四男《柔道教書‧柔道的歷史》﹐在《支那傳來說》中也介紹了陳元□授拳的事跡。" 無谷先生隻作為少林拳法在國外傳播來介紹﹐未斷言在此以前日本無拳法﹐這是客觀的。但也沒肯定陳元□傳授的是柔道。又把他渡日時間定為明崇禎十一年﹐不準。
日人下川潮在所著《陳元□與柔道始祖》中說﹕"據斂心派之秘笈﹐我國(日本)所謂當身之術﹐即'由大明人陳元□始傳日本之殺活之法﹐原乃醫道之秘事也'。若就斂心派起倒派﹐揚心派和其他各派多數殺活法秘笈研究﹐則有三種差別很大的圖解﹐但無論什麼人的發式、衣服等裝束全是支那人的服式﹐毫無疑問﹐此派是從支那傳入。而且﹐研究一下各派采用此殺活法的時代﹐就可以知道是元□入朝以後的事。所以﹐對此加以綜合考慮﹐斂心派秘笈裡的殺活法由大明人陳元□始傳的記載﹐恐怕是事實。" 下川潮承認通過陳元□從"支那傳入"﹐準確的說﹐應是"支那"人陳元□創傳。
下川潮提到的拳術中的"殺活"、"當身"﹐按系明衙役巡捕手搏足擊之擒捕術﹐即以拳肘或足尖擊對方之要害部位﹐使之一時處於昏蹶狀態中。據日籍《吾園隨筆》中說﹕"元□語之曰﹐我國有捕人術﹐吾未學之﹐然識其大勢﹐三士(福野、三浦、磯貝)問之﹐得其概略﹐更加新意﹐以創此術。" 可見﹐日本的柔道﹐其中有吸取中國衙役捕人術。
除原念齋、信夫恕軒、下川潮和陳家麟、姚文棟所說在陳元□東渡之前﹐日本未有拳法這點值得進一步商榷﹐他們都承認陳元□精善拳法﹐是日本拳法之"開祖"或"鼻祖"。是他在日本揉合中日拳法和衙役捕人術加以改造和創新而有後來的柔道﹐因此﹐從上述意義來說﹐陳元□可以被稱之為日本柔道的創始人而無愧。
之所如此說﹐是陳元□在創編和傳授柔道時﹐吸取了日本固有拳法﹐並使之得到提高和完善。日本學者屢言"我邦昔時未有拳法"﹐"當時世未此技"等﹐若此"拳法"指柔道則可﹐若指的是柔道以外的拳術﹐則不完全符合史實。據知﹐在陳元□東渡之前﹐日本已有自己的拳術。最早將少林拳術介紹到日本的是日僧大智和邵元。早在我國元朝泰定元年(1324)﹐遊學到少林寺的大智﹐在少林寺苦行修練12年。而後又有邵元禪師從明洪武十二年(1379)起﹐久居少林寺﹐還曾任過首座僧。他們都學過少林拳法和棍術﹐返回日本後﹐把所學到的拳法棍術傳授給弟子 ﹐積久日本而有了自己的拳法。他們都早於陳元□300余年﹐故不能說在陳元□之前日本未有拳法﹐隻是還未正式形成柔道。
我國當代學者樑容若先生根據史實所作的論斷是公允的。他說﹕
日本有所謂柔道者﹐取柔以克剛之義﹐以鍛煉身體﹐修養精神為目的﹐以虛靜調息之術﹐能不戰而撲敵。相傳元□實傳其技﹐然柔之為術﹐元□東渡前日本似已有之。寬永中﹐關口柔心已有"柔術。名於國內。元□之功﹐為改進完成柔道。元□寓江戶國正寺時﹐浪人福野七郎右衛門、礬貝次郎左衛門、三浦與次右衛門﹐三人寓同寺﹐元□授以大明捕人之武術﹐三人苦心研究﹐遂通蘊奧﹐遍傳各地﹐屢有改進﹐漸與日本固有柔術混合﹐迄今重子體育界。
樑容若上述論斷之所以說符合史實而又公允﹐是他承認在陳元□東渡前後﹐日本寬永年間﹐以關口柔心(1598-1670)為代表﹐已有柔術名於國內﹐並形成。關口派"拳法。陳元□則是揉合明衙役捕人術﹐少林拳法和日本固有拳法﹐改進而為後來之正式柔道﹐以傳授福野、三浦、磯貝等三人﹐而後才遍傳全日本。經過不斷改進完善﹐遂有今日蜚聲世界體壇的柔道。樑容若這一說法﹐既不抹煞日本固有之拳術﹐又肯定了陳元□在創建和發展日本柔道中的貢獻和歷史地位。
持此一看法的我國還有周西寬先生。他指出陳元□傳授拳法給福野等三人之後﹐"日本人民在輾轉相傳的過程中﹐對中國拳法加以變通損益﹐創造了柔術這一馳名世界體壇的運動項目"﹐並肯定日本的柔道是中國拳術之緒余影響 。
日本當代學者小鬆原濤也基本上持樑容若、周西寬先生同樣的見解。他說﹕
按照通常的說法﹐在江戶初期的柔術史上﹐使得日本柔術近代化的人﹐是入籍的少林拳法家陳元□(五宮)。陳氏滯留於江戶飯倉草庵及西久保虎岳山(一名巨岳山)國昌寺(即國正寺)時間是寬永二年(1625)四月上旬至同年九月十六日。從此寄居以契機﹐他向福野七郎右衛門正勝、三浦與次郎右衛門義辰、礬貝次郎左衛門三位武士與國昌寺有關系的柔術僧眾傳授拳法﹐從而創造了江戶柔術新的一派。
綜合上述各家之論﹐可以認定﹐陳元□東渡前﹐日本是有自己的拳法的﹐但還未形成完備的柔道﹐是陳元□在揉合中日拳法基礎上創編而成後來的柔道。據此﹐陳元□可稱之為日本柔道的創始人。同時亦應該承認﹐在陳元□以後的數百年間﹐日本拳術界荌鶠撳줱7固岣擼□緯杉□賾詰苯袷瀾縑逄車娜岬饋?
柔道具有堅毅、進取、奮勇等美德﹐經數百年之錘煉﹐已融化於日本固有文化中﹐成為其民族一種精神。日本現今有享譽世界之柔道﹐尋根溯源﹐陳元□是其鼻祖。
陳元□在日本柔道史上的地位﹐惜乎我國學術界、體育或武術界所知者甚少。在陳元□東渡前﹐日本固有拳法的具體情況和水平﹐以及陳元□對之做了何種程度的改造、整理和提高﹐研究亦不夠。柔道作為陳元□實學的一部分﹐也值得進一步探索。
四、傳授制陶術及其他技藝
陳元□多才多藝﹐不但能文善武﹐而且通曉勞動生產多項技藝。他的實學﹐既包括啟蒙文學、武術﹐也包括有各種技藝。
在日本制陶工藝上﹐陳元□實學亦有影響。他在日本主持燒制的陶器﹐因具有獨特風格而稱為"元□燒"﹔他傳授的制陶技藝﹐是對日本之實學的另一貢獻。
日本在我國宋代﹐曾派遣一名叫加籐四郎者來我國景德鎮學習燒制陶瓷術﹐歸國後在尾張瀨戶開窯﹐創"瀨戶燒"﹐此為日本傳入中國制陶術之始。明正德年間﹐又有五郎大夫祥瑞﹐到景德鎮學制五彩瓷器﹐回國後在奈良開窯制瓷﹐日本的陶瓷技術又有進一步提高。陳元□則是在我國清初﹐日本萬治三年(1660)﹐在尾張第二代藩主德川光友園邸﹐主持燒窯制陶﹐並向日本陶工傳授制陶技術的。陶工們又轉相授受﹐"元□燒"技術﹐遂得流傳。至今﹐名古屋相當我國之景德鎮為制陶名城﹐不可否認其中亦有"元□燒"一份功勞。
日本學者木宮泰彥說﹕"元□又創安南式之元□窯﹐頗有雅致"。 日本另一學者中村新太郎在所撰《日中二千年人物往來與文化交流》(吉林人民出版社1980年版﹐張柏霞譯)中說﹐陳元□"還是一個燒制陶器的名手﹐創造了具有安南風格美麗的元□陶器﹐流傳很廣。"均肯定他在日本制陶史上的歷史地位。
樑容若說﹕
萬治三年(清順眥搳標)﹐江戶戶山之尾張藩邸成﹐藩主毛利義直(按尾張藩主為德川氏﹐德川義直於慶安三年去世﹐萬治三年為第二代藩主德川光友)於園中築窯窟﹐名為"御深井燒"或稱"御庭燒"﹐使元□主之﹐用瀨戶土﹐效安南制法﹐自為書畫﹐施青白色之透明水彩﹐為時人所激賞﹐名古屋陶工效之﹐轉相傳授﹐稱為"元□燒"﹐行銷甚廣。
瀨戶在今名古屋之東﹐尾張之南﹐是出陶瓷之地。1660年﹐陳元□應尾張第二代藩主之聘﹐在其園邸主持燒窯制陶。不但傳授了燒窯制陶術﹐而且吸收安南制法﹐在"自為書畫"時﹐又傳授了中國書法和繪畫﹐"元□燒"故被"時人所激賞"而"行銷甚廣"。
"元□燒"主要燒制的是茶壺、茶杯﹐亦有花瓶、佛座、燈籠、皿砵、碗盞、酒器等﹐特別是茶器﹐至今為日人視為上品所珍藏。陶茶器又影響了日本的茶道。茶道講究選茶、蓄水、烹茶、擇器、行茶、品味等茶藝﹐飲茶又講人品、意境、美觀和禮儀﹐做到和、敬、清、寂一體。這樣﹐茶道又成為一種自我修養。"元□燒"進入日本茶道﹐又豐富了日本人民的精神生活。日人細野要齋於安政四年﹐題其友野口梅居所珍藏陳既白山人手造茶碗匣盒上文說﹕"陳元□才學富瞻﹐通諸技﹐兼解茗理﹐又善陶。大館高門曾賞其陶器為三絕曰﹕元□歸化而止於我尾﹐一絕也﹔歸化之人﹐而陶於御深井城墉中地名﹐二絕也﹔埴取之祖母懷﹐地名此地所出最適宜埏埴﹐三絕也。余謂﹕吃茶家多俗流﹐制茶器者多俗人﹐唯元□為雅矣﹐如其手造之器﹐則當為茶具之最上品者也。乃間梅居翁﹐獲此□於一士人之家﹐攜來示於余﹐且需為之記﹐余熟視﹐嗟賞曰﹕是不啻三絕焉。又有可稱三奇者也。翁問其目。曰﹕大凡元□陶器﹐題名者稀﹐而是則題﹐一奇也。其為形、口腹窄﹐腹大﹐藍書福喜二字﹐陶法精致﹐非尋常傳言元□陶者之比﹐二奇也﹔希世之器﹐歸乎稀世之人﹐三奇也。……"細野要齋稱道的茶器﹐可以說對"元□燒"的全面評價。他指出﹕陳元□所制之陶器﹐"陶法精致"﹐為"希世之器"﹐是"最上品"﹐於茶道為"雅"。
陳元□還經常與日本友人共同參加茶會﹐在一起討論和品味茶茗﹐至今日本還存有他於八十三歲高齡親書贈茶道館"茶香烹鳳乳"五字。其家有茶室﹐他親自烹的茶被稱為"陳氏茶"。更有甚者﹐陳元□、元政還有烹飲茶詩﹐進而使茶道體現為茶文化。元政茶詩《雪夜烹茶》﹕"寒光侵席不容眠﹐起挹溪流手自煎。暖氣還生風雪夜﹐凍蠅鼓翼繞茶煙。"陳元□《次雪夜烹茶》﹕"寒威夜逼不安眠﹐活火敲冰炙手煎。飲到三甌煖勝酒﹐仰天呵出熱爐煙。"姑置二詩如何不論﹐吟詩配烹茶、飲茶﹐這就使茶道超出了局限於選茶、擇器、蓄水、烹茶、禮儀等茶藝和心性修養上﹐豐富了作為茶文化的茶道。
除傳授制陶技術和影響、豐富日本茶道外﹐陳元□還對日本其他技藝有所貢獻。如尾張藩主德川義直去世後﹐他按照明代寺院格式設置寢廟﹐結構有寢墓、唐門、焚香殿、龍門、地□等﹐這對日本建築學是一座樣型。還曾向日醫界介紹中醫中藥及針灸術。
陳元□還為荻津長門藩主毛利輝元太守撰《長門國志》﹐為日本保存了中世紀本州西部政治、經濟、社會、地理、民俗等方面資料﹐傳播了中國的方志學﹐為日本以後撰寫地方志樹立了一個典型。
陳元□在向日本傳播公安派文學的同時﹐還對日本花道藝術產生過影響。這就是他把袁宏道的《瓶史》介紹到日本﹐形成了日本以後花道"宏道流"。《袁中郎集》中有袁宏道於萬歷二十六年(1598)撰寫的《瓶史》。在序文中表述了插花是"幽人韻士﹐屏絕聲色"﹐把趣情轉移到"鍾於山水花竹"上之意。全文分十二節﹕花目、品第、器具、擇水、宜稱、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清賞、監戎。主張擇花按四季"迭為賓客"﹐春為繹L10Ｌ摹11奈□檔□５忠□６□瘛３鏤□鵑亍17□14眨□□□□貳２寤ㄆ炕ㄖ?"不可太繁﹐亦不可太瘦﹐多不過二種三種﹐高低疏密﹐如畫苑布置為妙。"應參差不倫﹐意態天然。置瓶忌兩對、一律、成行。元政在讀到此文後﹐稱讚"《瓶史》風流﹐可見其人"。不僅元政﹐其他的"日本人見了《瓶史》﹐大為欽佩﹐就將中郎的插花訣門﹐廣為傳布"﹐"就當教科書讀" 。"明朝的袁宏道﹐且有插花體系理論出現。這些從時間上來說﹒都在日奉江戶時代以前。現代人一提起插花每多崇尚日本﹐而不知原是中華民族早期文化結晶﹐中國才是它的發源地。" 日本的花道藝術﹐開始於江戶時代。據周瘦鵑先生說﹐其後流派很多﹐諸如有池坊流、遠州流、青山流、未生流、鬆月堂古流、慈溪流、美笑流、古運州流、千家古流、相河彌流、春山流等等﹐不下二十多家﹐"而取法於我國的﹐即就是獨一無二的宏道流" 。插花藝術雖然陳元□未直接參與﹐但從介紹公安派文學來說﹐亦不可抹煞其作用。
日本當代學者米山寅太郎在《序<陳元□研究>》中說﹐陳元□對日本文化影響是多方面的。除上述各項外﹐在書法、繪畫上也有卓越的貢獻﹐至今日本保存陳元□手跡﹐有籀、篆、隸、行、草各體書法﹐他宗趙鬆雪書畫﹐娟秀有風致﹐"字法瘦勁" 向他學書法的﹐門下又有許多傳人。陳元□所制之陶配詩配畫﹐詩畫逸趣橫溢﹐對日本藝術界亦有一定影響。
我國清末學者王韜(1828-1897)在《扶桑遊記》中說﹕"明亡至日本者﹐凡三人﹕在水戶﹐則朱舜水也﹔在尾張﹐則陳元□也﹔在紀伊﹐則戴曼公。""皆勝國逋臣也"。清末另一學者黃遵憲 (1848-1905)在其《日本雜事詩》中有《明室遺民》詩﹐以極尊敬的心情寫道﹕"海外遺民竟不歸﹐老來東望淚頻揮﹔終身恥食興朝粟﹐更勝西山賦采薇。"所說遺民指朱之瑜和陳元□、戴曼公。三人並稱﹐也是日本公認的明亡後流寓日本的中國最有學問的人。
陳元□在日本生活了半個多世紀﹐把畢生精力和才智都獻給了日本人民﹐他創編和傳授柔道﹐傳播公安派文學﹐傳授制陶和其他技藝﹐培養了一大批人才等等﹐都是他的實學思想的體現和貢獻。日本人民歷來懷著崇敬心情紀念他。日大正十一年 (1922)。日本各界在名古屋曾舉辦"陳元□二百五十年追遠會並遺品展覽會"﹐京都宇治黃檗山曾刊印《陳元□研究》材料。至今不斷有研究陳元□論著問世。然究其一生﹐雖然才學出眾﹐而科場運乖﹐華夏徒浩瀚遼闊﹐不插翹楚一枝﹐乃乘桴浮海﹐孤身飄零﹐棲身於扶桑的冷館蕭寺﹐潦倒東瀛窯前灶下﹐埋骨異鄉。生前巔連困苦身後事跡湮沒。弘文東洋﹐史碑至今傳頌﹐扶桑奉為先哲﹐昌國富民﹐澤及百世﹐功垂歷史不泯﹐實學是賴。
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