三、天文歷法
【星宿】宿(xiu)﹐古代把星座稱作星宿。《范進中舉》﹕“如今卻做了老爺﹐就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的﹐這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星﹐是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區﹐用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若幹顆恆星。二十八宿的名稱﹐自西向東排列為﹕東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)﹔北方玄武七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁)﹔西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen)﹔南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》﹕“夜深銀漢通柏樑﹐二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》﹕“物華天寶﹐龍光射鬥牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶﹐龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。劉禹錫詩﹕“鼙鼓夜聞驚朔雁﹐旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面﹐參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象﹐叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍﹐故而稱為東官蒼龍﹔北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空﹐故而稱為北官玄武﹔西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空﹐故而稱為西官白虎﹔南方七宿像一展翅飛翔的朱雀﹐出現在寒冬早春的夜空﹐故而稱為南官朱雀。
【分野】古代佔星家為了用天象變化來佔卜人間的吉兇禍福﹐將天上星空區域與地上的國州互相對應﹐稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野﹐某星宿當作某州的分野﹐或反過來把某國當作某星宿的分野﹐某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》﹕“豫章故郡﹐洪都新府。星分翼軫﹐地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》﹕“捫參歷井仰脅息﹐以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野﹐井宿是雍州(今陝西、甘肅大部)的分野﹐蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上﹐人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下﹕見圖一
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿﹐由七顆星組成﹐又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”﹐旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪﹐猶向旄頭夜夜看”﹐旄頭亦指昴宿﹐詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿﹐商指東官蒼龍七宿中的心宿﹐是心宿的別稱。參宿在西﹐心宿在東﹐二者在星空中此出彼沒﹐彼出此沒﹐因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速﹐別有參商之闊”﹐杜甫詩“人生不相見﹐動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿﹐由兩顆星組成﹐因其在室宿的東邊﹐很像室宿的牆壁﹐又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府﹐西園翰墨林”﹐形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流﹐下行﹔火﹐指大火星﹐即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經﹒七月》﹕“七月流火﹐九月授衣。”七月相當於公歷的八月﹐流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降﹐表明暑氣已退。
【北鬥】又稱“北鬥七星”﹐指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是﹕天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如鬥杓﹐故稱“北鬥”。根據北鬥星便能找到北極星﹐故又稱“指極星”。屈原《九歌》﹕“操余弧兮反淪降﹐援北鬥兮酌桂漿。”《古詩十九首》﹕“玉衡指孟冬﹐眾星何歷歷。”玉衡是北鬥星中的第五星。《小石潭記》中用“鬥折蛇行”﹐形容像北鬥星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名﹐是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇﹐認為它固定不動﹐眾星都繞著它轉。其實﹐由於歲差的原因﹐北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星﹐隋唐宋元明以天樞為北極星﹐一萬二千年以後﹐織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星﹐彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮﹐按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》﹕“夫專諸之刺王僚也﹐彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”﹐大氣中的光學現象。這種現象的出現﹐往往是天氣將要變化的預兆﹐可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》﹕“聶政之刺韓傀也﹐白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上樑王書》﹕“昔荊軻慕燕丹之義﹐白虹貫日﹐太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻﹐讓其刺秦王﹐行前已有天象顯現﹐太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋﹐星座名﹐共十六星﹐在五帝座上﹐今屬仙後座。舊時迷信﹐以為人的命運中犯了華蓋星﹐運氣就不好。魯迅《自嘲》詩﹕“運交華蓋欲何求﹐未敢翻身已碰頭。”
【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為﹕
(1)因喃W氯綣常□食埔□場15窆場?
(2)因弦月如弓﹐故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡﹐故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍﹐故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹﹐故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿﹐故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒﹐故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中﹐故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮﹐故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和﹐駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》﹕“東曦既駕﹐僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恆星。蘇軾《江城子》詞﹕“會挽雕弓如滿月﹐西北望﹐射天狼。”其中用典皆出自星宿﹐雕弓指弧矢星﹐天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”﹐長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星﹐也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它﹐便是吉祥太平的事。杜甫詩雲﹕“今宵南極外﹐甘作老人星。”
【牽牛織女】“牽牛”即牽牛星﹐又叫牛郎星﹐是夏秋夜空中最亮的星﹐在銀河東。“織女”即織女星﹐在銀河西﹐與牽牛星相對。《古詩十九首》﹕“迢迢牽牛星﹐皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》﹕“北鬥佳人雙淚流﹐眼穿腸斷為牽牛。”
【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢﹐是橫跨星空的一條乳白色亮帶﹐由一千億顆以上的恆星組成。曹操《觀滄海》﹕“星漢燦爛﹐若出其裡。”陳子昂《春夜別友人》﹕“明月隱高樹﹐長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》﹕“暮雲收盡瓵死S□□□何奚□□衽獺﹗鼻毓邸度登畔傘反剩骸跋嗽婆□桑□尚譴□蓿□□禾鎏靄刀取﹗?
【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法﹐文曲星是主管文運的星宿﹐文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》﹕“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】古星名﹐指北鬥七星的柄。道教認為北鬥叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響﹐將樑山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
【雲氣】古代迷信說法﹐龍起生雲﹐虎嘯生風﹐即所謂“雲龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方﹐天空有異樣雲氣﹐佔卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》﹕“吾令人望其氣﹐皆為龍虎﹐成五采﹐此天子氣也。”
【農歷】我國長期采用的一種傳統歷法﹐它以朔望的周期來定月﹐用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年﹐因這種歷法安排了二十四節氣以指導農業生產活動﹐故稱農歷﹐又叫中歷、夏歷﹐俗稱陰歷。古人寫文章﹐凡用序數紀月的﹐大多以農歷為據。如《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”﹐《石鐘山記》“元豐七年六月丁醜”﹐農歷的六月、七月相當於公歷的七月、八月。
【二十四節氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序﹐把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段﹐分列在十二個月中﹐以反映四季、氣溫、物候等情況﹐這就是二十四節氣。每月分為兩段﹐月首叫“節氣”﹐月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為﹕
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小滿
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、提e? 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便於記憶﹐人們編出了歌謠﹕“春雨驚春清谷天﹐夏滿芒夏暑相連﹐秋處露秋寒霜降﹐冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日﹐如《揚州慢》﹕“淳熙丙申至日﹐予過維揚。”夏至白天最長﹐冬至白天最短﹐因而古人稱夏至、冬至為至日﹐這裡指冬至。
【初陽】約在農歷十一月﹐冬至以後、立春以前的一段時間。此時陽氣初動﹐故稱“初陽”。《孔雀東南飛》﹕“往昔初陽歲﹐謝家來貴門。”
【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季﹐分別稱作孟春、仲春、季春﹔以四月、五月、六月為夏季﹐分別稱作孟夏、仲夏、季夏﹔秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》﹕“風霜高潔﹐水落而石出者﹐山間之四時也。”
【社日】古代農民祭祀土地神的節日﹐在春分前後。《永遇樂》﹕“可堪回首﹐佛貍祠下﹐一片神鴉社鼓。”社鼓﹐指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農歷七月初七﹐民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。《孔雀東南飛》﹕“初七及下九﹐嬉戲莫相忘。”
【下九】農歷每月十九日﹐是婦女歡聚的日子。
【幹支】天幹地支的合稱。天幹﹕甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸﹔地支﹕子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十幹和十二支依次相配﹐組成六十個基本單位﹐古人以此作為年、月、日、時的序號﹐叫“幹支紀法”。如《馮婉貞》﹕“咸豐庚申﹐英法聯軍白海入侵。”咸豐﹐皇帝年號﹔庚申﹐幹支紀年。“六十甲子”依次是﹕見圖二。
【紀年法】我國古代紀年法主要有四種﹕
(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰》﹕“三十三年春﹐秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》﹕“趙惠文王十六年﹐廉頗為趙將。”
(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此後每個皇帝即位都要改元﹐並以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《後序》“德祐二年”、《雁盪山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱﹐宋真宗年號)等。
(3)幹支紀年法。如《五人墓碑記》﹕“予猶記周公之被逮﹐在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年﹔《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》﹕“死事之慘﹐以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年﹔《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”﹐“辛未”應為辛亥。近世還常用幹支紀年來表示重大歷史事件﹐如“甲午戰爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛醜條約”、“辛亥革命”。
(4)年號幹支兼用法。紀年時皇帝年號置前﹐幹支列後。如《揚州慢》“淳熙丙申”﹐“淳熙”為南宋孝宗趙□(shen)年號﹐“丙申”是幹支紀年﹔《核舟記》“天啟壬戌秋日”﹐“天啟”是明熹宗朱由校年號﹐“壬戌”是幹支紀年﹔《祭妹文曠乾隆丁亥冬”﹐“乾隆”是清高宗愛新覺羅‧弘歷年號﹐“丁亥”是幹支紀年﹔《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”﹐“順治”是清世祖愛新覺羅‧福臨年號﹐“乙酉”是幹支紀年。
【紀月法】我國古代紀月法主要有三種﹕
(1)序數紀月法。如《采草藥》﹕“如平地三月花者﹐深山中則四月花。”《〈指南錄〉後序》“德祜二年二月”﹐“是年夏五”﹐“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月﹐定國是之詔既下”﹐“八月初一日﹐上召見袁世凱”﹐“以八月十三日斬於市”。
(2)地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月﹐每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩﹕“荒村建子月﹐獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》﹕“以戊辰之年﹐建亥之月﹐金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
(3)時節紀月法。如《古詩十九首》﹕“孟冬寒氣至﹐北風何慘栗。”“孟冬”代農歷十月﹔陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”﹐“仲春”代農歷二月。
【紀日法】我國古代紀日法主要有四種﹕
(1)序數紀日法。如《梅花嶺記》﹕“二十五日﹐城陷﹐忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》﹕“三五之夜﹐明月半牆。…‘三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七─十二烈士事略〉序》﹕“死事之慘﹐以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
(2)幹支紀日法。如《殽之戰》﹕“夏四月辛巳﹐敗秦軍於殽。’“四月辛巳”指農歷四月十三日﹔《石鐘山記》“元豐七年六月丁醜”﹐即農歷六月九日﹔《登泰山記》“是月丁未”﹐指這個月的十八日。古人還單用天幹或地支來表示特定的日子。如《禮記‧檀弓》“子卯不樂”﹐“子卯”﹐代指惡日或忌日。
(3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔﹐每月初三叫朏﹐月中叫望(小月十五日﹐大月十六日)﹐望後這一天叫既望﹐每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”﹔《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”﹔《赤壁賦》“壬戌之秋﹐七月既望”﹔《與妻書》“初婚三四個月﹐適冬之望日前後”。
(4)幹支月相兼用法。幹支置前﹐月相列後。如《登泰山記》﹕“戊申晦﹐五鼓﹐與子穎坐日觀亭。”
【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種﹕
(1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰﹐它們的名稱是﹕夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見圖三。
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》﹕“雞鳴入機織﹐夜夜不得息。”“奄奄黃昏後﹐寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》﹕“夜半雪癒急……﹐恕至城下……﹐雞鳴﹐雪止……﹐晡時﹐門壞。”《芙蓉樓送辛漸》﹕“寒雨連江夜入吳﹐平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如《失街亭》﹕“魏兵自辰時困至戌時。”《景陽岡》﹕“可教往來客人於巳、午、未三個時辰過岡。”《祭妹文》﹕“果予以未時還家﹐而汝以辰時氣絕。”《群英會蔣幹中計》﹕“從巳時直殺到未時。”
【五更】我國古代把夜晚分成五個時段﹐用鼓打更報時﹐所以叫作五更、五鼓﹐或稱五夜。如《孔雀東南飛》﹕“仰頭相向鳴﹐夜夜達五更。”《群英會蔣幹中計》﹕“伏枕聽時﹐軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》﹕“四鼓﹐恕至城下﹐無一人知者。”《登泰山記》﹕“戊申晦﹐五鼓﹐與子穎坐日觀亭。”《與妻書》﹕“辛未三月念六夜四鼓﹐意洞手書。”見圖四。
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。
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