何妨直上孤峰頂
【林谷芳（禪者、佛光大學藝術學所教授】
仙凡或「行者與藝術家」的分野，就在於行者站在體踐者的立場，對許多超
越的生命層次，認為是可以實證的，藝術家則將之視為哲理或想像的世界……
中國人談藝術，喜歡談境界、講意境，總以生命層次的不同決定著藝術的高
下，這種「道藝一體」的拈提，正可治藝術家過度揮灑自己情性之病。然而，雖
說談生命境界，這境界仍難免文人之局限，所以，許多真正大生命的作品即不免
從自家眼前溜過，個人如此，整個文學史、藝術史一樣也落掉了這一塊。
文人富於情性，感時興懷，所以「心緒逢搖落，秋聲不可聞」，總較世人更
敏銳地感知人世之變化、天道之難測。所以作品無論幽微細膩、蕩氣迴腸、蒼茫
雄闊，都特別感人。然而，感人既因為它呈現的是常人價值、情感之所繫，以此
為境界、為格局，乃不免猶有遺憾。
就以常見的登高樓詩為例吧！文人對懷鄉去國、遭時不遇既特別敏感，登高
望遠，詠歎的就常是「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁」，即或不然，「欲窮
千里目，更上一層樓」，雖以立處不同，境界更闊，拈提的卻仍是世情，比諸呂
洞賓登高樓的「獨上高樓望八都，墨雲散盡月輪孤；茫茫宇宙人無數，幾個男兒
是丈夫」，一以之自勵，一獨占乾坤，氣概之不同仍有仙凡之別。
仙凡或「行者與藝術家」的分野，就在於行者站在體踐者的立場，對許多超
越的生命層次，認為是可以實證的，藝術家則將之視為哲理或想像的世界，只能
給予生命作情感的寄託，一實一虛，風光自然不同，而儘管一般人常以行者境界
懸之高遠，但正因不落俗情，乃能讓身心快暢，不致強說人事，愈說愈愁。
說行者談的是自家事，相傳亦為呂洞賓所作的岳陽樓詩就是一例：「朝遊北
海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗；三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」這「朗吟飛
過」與「白髮三千丈」不同，一個寫的是自己，一個用的是誇張，到此地步，所
謂渺滄海之一粟，就不只是文人情性之所託。
仙家詩談的是神人，氣概大、足履寬，但常人只能嚮往之，禪家詩則不同，
道在日常功用間，直捷暢快，照顧腳下，一般人不會將之視為想像之物，而超於
物外或當頭棒喝之感受則猶有過之，當然，前提是眼界在此得有一轉。
談禪詩，許多人最先想到的常是寒山詩。寒山的詩好，一句「泣露千般草，
吟風一樣松」就足以傳誦千古，但寒山詩是詩人禪的詩，意境美，多數人能領略
，與世人的詩猶能並觀，而有些禪詩則非道人莫得，像李翱寫藥山惟巖：
選得幽居愜野情，終年無送也無迎；
有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。
這披雲一笑，與王維「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照
「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照
」，既有宗風之別，也有行者與隱士的一點分野，詩典出自藥山悟時大笑，聲傳
三十里一事，寫的還是禪家親證之境，所以宗風凜然，領略這等詩就須獨具隻眼
，而要獨具隻眼，有時還得「直上孤峰頂」，才不致始終為俗情所轉。
【2005/08/11 聯合報】
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★Junchoon 哈哈
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