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我喜歡Ursula Le Guin這個當代的偉大女性幻奇（the fantastic）
作家。60年代以降的左派運動，反政府，反霸權，催生了民權的抗爭，
當中以學生、黑人、女性三種抗爭主體最為突顯（「嬉皮」，極端地來
說，則應當是一種反動精神，並非是有形的客體）。我不知道Le Guin是
否脫胎於狂飆年代的女性運動，但她吸引我的地方，正是身為女性作家，
沒有女性主義的過多包袱。
更正確地說，Le Guin的人性關懷，是超出任何主義的學說與理論。
她關懷的，是一種諦聽東方老莊哲學的動靜之觀，而後與事物、天地、
自然相處衡宜的包容哲學。《改變航機》（Changing Planes，試譯）也
許不是這種天人合一（equilibrium）精神的顛峰之作 ，卻也恰如其分地
體現Le Guin的宇宙終極關懷。
《改變航機》是極富創意的心靈旅行。當身體被限制在一定的活動範
圍之內，靈魂如何逃脫身體的牢籠？故事的背景，設定在Sita在等待延誤
的班機起飛，卻又毫無線索班機真正起飛的時刻：5分鐘後？半個小時？
還是兩天後？因為不知道班機何時起飛，Sita只得和等待的盲目大眾一樣
，在大廳望見自己的生命，在毫無希望的消磨中，逐漸死去。
終於，不甘等待的Sita「發明」了一種絕妙的心靈逃脫術：Changing
Planes，「改變航機」，藉由冥想，她想去哪個航機旅行，就去哪個航機
旅行。於此，Le Guin玩弄了雙關的文學技法，Planes（航機）和Planets（
星球）諧音，表面上看來，Sita在不同的航機之間，作著《格列佛遊記》
式的心靈旅行，在另一種象徵／隱喻的意義上來說，她也正自「太空漫遊」
，在不同的星球間，穿梭人生百態。
如同《格列佛遊記》或《愛莉絲夢遊仙境》，文本的虛擬的，幻奇的
夢想國度，從來就不是虛晃一招的假托，而現實人生的映照。因此，主角在
不同星球／航機之間的太空漂流，其實是「地球」（this planet）的想像飛
行。
遊記首篇《Islac星球的粥》我認為是一種宣言，體現的正是這種「失
衡之序」的諷喻。主角吃著粥，和餐廳女侍快樂地聊著天。這個星球並不錯，
主角只覺得奇怪，為何大家過著這麼貧苦的生活，而眼前諸多是文明的偉大
遺跡。是的，「Islac曾經是個文明鼎盛的國家，科學發達，經濟富強」，女
侍開始敘事一則科學悲歌。科學鼎盛，但還不滿足，在Islac向其他星球學得
「基因轉殖」的技術後，他們卻逾越了自然之序，改造植物，改造動物，也改
造自己。驚人的例子，女是本身就含有4%的玉米基因，因此頭髮看起來特別
外垂，而她的女兒更具有一半的魚類基因，但依然是人。
這樣的人性辯證（究竟「合成人」還是人嗎）當然可以看作一種高科技
的警示寓言。但Le Guin的企圖，並不在於後現代的賽柏格（Cybrog）辯證，
抑或「基因複製」的《科學怪人》恐慌，而是let nature run its course，
讓「自然」自行其事的老莊哲學，或是類似「蝴蝶效應」或「混沌理論」的系
統觀點。一點點外力，看似如鴻毛，都不要強加，結果可能遠遠出乎意料之外
。在Le Guin最知名的奇幻經典《地海巫師》（A Wizard of Earthsea）裡，
小說家就有了最透徹的引喻：一個小小的失誤，卻引來整個宇宙秩序的崩潰。
秩序一旦瓦解，重建的代價，則以銀河星辰數計。
因此，我認為Le Guin的文學觀，絕對不是左派的張揚狂放的解構運動，
卻也絕非權力的秩序建構。而是在建構系統和解構秩序之間，獲得一種絕妙的
「動態平衡」。這樣的平衡理論，在另一篇《Frin星球的共同夢境》中，描繪
大家如何作著同樣的夢，有了更清楚的闡釋。援引容格的「集體潛意識」和佛
洛伊德的精神分析，在Frin星球，雖然每個人的夢境重巒疊翠，你作著我的夢
，我作著大家的夢，卻不是一種絕對秩序化的霸權控制，或馬克思主義下的「
虛偽意識」（false conscious）再製。
因為，透過共同的心理劇場，Frin星球居民有了最私密的共同語言，反
而開啟了溝通的無限可能性。事實上，「共同夢境」的最高精神指標，是讓作
夢者能夠活著他人的生命。個人生命極其有限，藉由在夢境活著異己的生命，
自己也擴大了生命的疆域。Frin星球，心智能力最強的，能與宇宙萬物感知，
作著鎮上最美麗女人的夢，也能作著銀杏的夢，魚的夢，單細胞生物的夢。在
共同夢境的精神交流中，個體不是被解構了，反而被增強成集體的、泛智的、
天人合一的心靈交感，美國自然主義宗師Emerson所謂的Over-Soul（全靈全知）
。因此，非關權力複製，Over-Soul是一種無所不包的精神總體，宇宙長存的並
且亙古彌新的「道」（The Way）。
以是觀之，這種道／Over-Soul的保持與追尋，基本上可視為《改變航機
》的精神觀點，借代地來說，也是Le Guin小說詩學的根本價值。在其他篇章如
《Ansarac的季節》或《Feeling at Home with the Hennebet》，無論是藉以季
節的遞嬗，或是靈魂轉移的精神現象，都充分展示了自然中不可言喻，卻「總是
已經」存在的事物之序。最終，Le Guin的關懷已然超出她那時代以來性別的分
野，是男人，是女人，無性別，無生命的它也好（Marge Piercy的小說，於此，
當然是一種引喻），而回歸到精神秩序的建立與瓦解，一種原初和諧的狀態。
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