●上孟
禦兒呂留良晚□評點
勾踐事吳
而武王亦之民
夫明堂者二句
左右皆曰用之
齊人伐燕勝之
不淂於心不可
以直養而二句
見其禮而二句
聖人之於民亦類也
市廛而不二句
湯之於伊敢召
其間必有名世者
孟子道性三節
諸侯耕助以供粢盛
○勾踐事吳
章世純
勾踐之智也、能下人也、夫越不事吳、吳不能釋越矣、故君子謂勾賤為審天極也、且吳與越、同音共律、霸王之氣、見於地戶、而未知所當也、天其或者遂以越多吳乎或猶將有反焉勾踐曰吾終以其北讓之於天檇李之戰。闔廬不振旅。夫差之於我深矣。不為之下。是不受其恕也。不下之盡是不與極其怒也吳之今日死我亡我與生憂我必擇一以加使吾擇之則未知其出於死與亡矣吾取其生憂我者而自受之國君而為徒隸高山之勢。損為深淵。蓋先為之極使吳無以復加以盡其怒究其意也。蓄金之憂將貽於水故玩以美言者。所以食夫差之心。盈吾陰節以致其陽。故自隱於德者所以求有反之勢。故勾踐者。有以知天地之常制。獨有聖賢之明者也。水能浮草木。亦能沉之地能生萬物。亦能殺之。江海能下谿谷亦能朝之。聖人能事人。亦能制之。
如此文有何奇古。徒見其稚耳。鄙耳。孩子搬弄家當。終不大欉。 【 艾千子】
不可謂無奇古處。□自作一篇吳越傳贊。與孟子之所雲智者畏天。不相比附耳。
○而武王亦 之民
章世純
勇之大者、再見於周王焉、夫商周之際、非勇弗為功也、武王可謂能續前志矣、且勇者、聖人所用以濟文事之窮也、是以無代無之、或以加於弱小。而或即以加於強大。蓋亦其時之所值也。文王有伐密之師此其一徵矣而武王又纘文王之緒也遵養時晦。在前仍服事之心靜而能仁者猶是文王之志也殺伐用張。此日奮光湯之業而動而有勇者亦猶是文王之志也彼以一人而造四海之害。吾存一人而天下危矣。吾去一人而天下安矣冥之所加者少而功之所濟者九則不淂不權於多寡之間。而少有所取於逆德之用、使此而可苟以名自全也在文王之時所際者密人之亂耳不猶可以自全也哉。彼以衡行而造方張之虐。今日存之而天下永危矣。今日去之而天下永安矣兵之所用者暫而澤之所垂者久則又不淂不權於常變之用。而暫有所事於兇危之器。使此而可姑息養安也在文王之時所際者一侵之惡者不猶可以養安也哉蓋文王兵加於所易而武王兵加於所難要以獨夫之勢。理均偏方之主。則武王之一怒者。亦僅可以比於文王而無以相過文王以文為當。而武王以武為號。要以遏密之師。同歸求寧之意。則武王之一怒者亦遂可以比於文王而無所可庛夫文與武。父子相繼而起者耳。而師旅之事一見於文隨見於武以此知吉兇二道。不淂偏廢而誅罰未嘗偃於天下文與武。亦特時際其艱者耳。而師旅之事文惟一見武亦惟一見以此知不祥之器。用之冇時而誅罰不可瀆於天下而使今之好勇者而皆如此也。人又何可惡哉。
平正文字耳。然與其看大力百首鬼物之文。莫若讀大力一篇平正文字也。 【 艾千子】
通首隻做一箇亦字。而其法錯綜。用意警策。句句文王說。卻不是文武摠論。隻了淂武王事。絕無文理在裏大力於此道真可謂用工深苦矣
而武王
○夫明堂者 二句
章世純
□明堂所以立、則知所以用之矣、夫王不巡守、明堂誠可毀耳、然王者之堂也王豈擇人也哉且君之舉也。慮之以大。而歸其寔於已所淂用。慮之以大不以一物之存毀議也。歸其寔於已所淂用。論於是事之所以立也夫明堂者。豈獨明堂而已哉。其事尊矣。夫宮室之制一也。而王者之居獨異。備其制而美為之名、所以立隆於天下也、即王者之宮室亦一也。而明堂獨異。制癒備而名癒加尊、所以示夫壯於天下也、王者之居也。有宮壺以為之奧何也、向晦燕息。王者所以循陰而入。而不深不幽。不淂其義。故噦噦其。君子攸寧者。取於藏之道也。太乙端居葉螫之宮而天皇燕寢於紫微之 庭、其象有合焉者矣、王者之居也。有明堂以為之明。何也、乘龍御天。王者所以順陽而作。而不顯不盛。不淂其義。故法天象地、中有五行者、取於陽之道也。太乙進位於上天之宮、而諸神考節於三光之庭、其象有合焉者矣、是故四時出治於其所居有明堂矣春居艾雲月令何人不讀青陽以治震、夏居明堂以治離秋居摠章冬居玄堂、而服用食器從之。而生殺賞罰又從入。王者所以有德有刑。有發有斂也。順天明以宜物類人曰王治之隆然而明堂與有助焉四時巡守於其所至又有明堂矣歲二月東□守至於東獄、五月南巡守、至於南嶽、秋而西行、冬而北行、而柴望祭告從之。而修禮如器從之。王者所以懷柔百神。式序在位也。順招搗而制四方人曰王治之大然而明堂亦與有助焉。蓋明堂若是之重也。誠非諸侯之所淂用也。五等制禮。而五常之裔。各擅其土矣。誰有能相臨者乎。然而王者之所淂用也。三王之王。相代而起矣。又誰禁後興者乎。以此論之。毀與勿毀。可自斷也。
老年人作童子文。故將明堂舊話。盡數填寫。即以童子文視痋慼밿 【 艾千子】
詳明堂之說。引經據典。但有實義。何嫌填寫。□引用後世太乙天皇諸無稽鄙談。為不經耳。然其間架老成。逆起王政。取者也神味。自非時髦手筆。
夫明堂
○左右皆曰 用之
章世純
慎於用人者、必詳審於所聽已、夫用人之道、論定然後官、稽於眾、舍私從公、斯所由不失天下士與、且人君操用人之柄、法當以明為公、如不能明、即當以公為明不識不才、坐不明也、則盍不以公道行之、凡欲知人、必且因人知人而所因之人又未可知也則癒迷之道也欲因人知人。莫若以人參人相參之多人無不可知也則互明之術也。將且必先問左右。左右即無異說也。亦不必非公論也亦當以疑之心聽之將又必問諸大夫。諸大夫即無異說也亦不必非公論也亦當以且疑且信之心聽之。蓋此屬者。下之不必與賢同量。或識同體之善。庸夫異量之美。上之不必與主同心。能背公而立其所與。難違心而進其所仇。夫用人者。為國人也。則莫若即國人詢之。何也。彼即不與賢同量。無不與圭同心也。他日禍福我與國人實共受之彼豈肯以虛譽借哉故必至詢之國人。而眾謀果同。獨曙之權衡。乃困以出也。察之國人。而名寔不倚。獨斷之主術。亦因以決也。始也明知左右大夫之多私、猶必詢於左右及諸大夫者、以左右諸大夫亦國人中之眾人也。繼也明知國人之可信、而亦自為察者、以我亦國人中之一人也。善聽人者善用人。諏謀度詢。既參以伍。有大用者有大明才品行能。亦審以定矣。所謂秉心宣猷。考慎其相者與。
摠極言其詳慎。乃所謂如不淂已耳。非謂問人多便可信其不差也。兩未可。也不是多疑。隻是虛心體訪。不遽專信貴近。正詳慎之至耳。若雲明知左右大夫之多私。此李伯紀謂孝宗之疑生□也肘腋皆猜忌。豈可與共國事哉。左右諸大夫國人之言。皆合吳。猶必自察。故曰如硫f□選７策x賢才。衡文字。皆以明為主。明即公也。未聞以公為明者也。明則當。當即公。徒責其公。不過無私弊。絕請託然而賢否未必當。則舉措顛倒。其心雖公。而於天理之當然。真不公矣。奈少時見考試案發。論者以為某某真孤塞。果公。或其案多溫飽者。即譁以為不公。余笑謂今日不是賑貧。賑貧而舉報皆孤寒。乃為公耳。考試當論文字之優劣。豈孤寒必通而溫飽必偽也。假令顏淵與子貢同試。則淵居前為公。若子貴與原思校。則思居前為不公矣。此雖戲語。實至理也。
左右皆
○齊人伐燕勝之
章世純
齊之能淂志於燕、燕自使也、夫子之用、而燕之國中噪、此齊所以入之易耳、自古人君不信其大臣者。其國必亂。信之太甚。任之大重者其國必亡。夫用一人為門戶而不淂其參、是主失權而臣失義之勢也。故燕之敗。寔自為也。燕噲慕桓公之節而不淂其說。舉國而聽□子之。夫一則仲父、再則仲父、桓公誠然、非子之所淂擬也、桓公之有大慮、又非燕噲之所淂擬也、又高慕堯舜之節而不淂其說。舉國而讓之子之。夫唐以禪虞、虞以禪夏、堯舜誠然、又非燕噲所淂擬也、舜禹之神聖、又非子之所淂擬也、始則蘇代為之間蘇代之言曰、齊王賢主也、所以救亡不暇者、大臣不重故耳、燕噲美於其說、張子之□示於國中、如恐不及、繼則潘壽為之贊潘壽之言曰、伯益賢相也所以見攻於啟者官吏不與故身燕噲感於其說、收吏爾而屬之子之、唯恐不及、夫大臣主斷於國而能用其人者則國必移於大臣上□其君。下包其民此坐輸之勢也齊之田氏晉之三卿是也大臣上斷於國而人不為之用者則國必凌於其與君臣及易民情向背此君兵之勢也則燕之子噲是也齊人因是而動一旦而舉五句而入其國都。非有攻城野戰之雄也。且已服矣。故齊之勝燕也。非齊能也。則燕之自敗也。 有尾
賣弄學颁噎矣。然僅僅如此學問。亦易也。 【 艾千子】
此敘事題也。采摭事實。雜以例證。行以義指。雖史記紀傳。亦不過搬衍舊話舊書。不可謂非學問也。但此篇敘以前讓國事太多。敘伐燕本事太少。於題為失體。於論為寬泛無奇。斯無取耳。
齊人伐
○不淂於心 不可
章世純
告子不動心之術、大較而已疵矣、夫氣可勿求、心可不求乎、此其說之不全者也、君子之治道術也、有所就於一端、亦必可全於他端、徒求一偏之利、則所敗多矣、告子求心不動、則制之於心、以為心不動而自吐、氣為應心之物、而非所從事、言不淂而心且惑、言亦感心之端、而姑所可置、兩言者。告子所以成其說廢其一則其說不立若以聖賢之道加之此無所施可否者也姑就告子而為之律夫可不可亦未定之言也理有淺深之分經於淺而後至深、當未至於深之域其先亦有淂失之可辨論有詳略之旨、度於略而後至詳、當□及於詳之地其中已有是非之可言分於淺與略者。此可不可之太分也。分於深與詳者。此可不可之微分也。如從膚淺以決事恕以存偏至之理、取大略而為言、寬以收同異之見、則告子之不淂於心勿求於氣者、亦大分之所取也。然則告子之說遂當子。非也。告子之道。持兩端相足而全告子之說亦兩端相質而敗彼所謂心動而不淂求助乎氣者將專求之於心也彼所謂專求之心者置一切淂不淂於度外不以自疑也。而吾有以折之人心獨立而言與氣為對氣之不振與言之失衷此相與為類者也氣不振而但求之心與言失衷而但求之心此則未離乎其類也既曰不淂於心。勿求於氣。則□可曰不淂於心勿求於言也今曰不淂於言勿求於心是猶曰不淂於氣勿求於心也故告子之說自相攻而敗者也勿求於已者之所以可即勿求於心者之所以不可矣勿求於氣者之猶為僅可即不求於心者之所以必不可矣且又論之、告子之不淂於言者已之言乎人之言箋n惱□c言相依者也。心依言以出入。而置言以別其事是使心無體用之備也心者與人通流者也。心同人以自廣。而外一切以守其內是使心無天下之全也一失於言。而不淂於心之用。與不淂其心之全皆直可為不淂於心耳夫失與淂各歸其分失之於此者求之於此不淂於心而顧可不求之心哉不淂於言者、其為說之□也、不淂於行與不淂於世者又皆其說之所包也、推而言之、又盡將以一意立界、而絕其相難之端、天下又□?丸淂而難之、盡告子之道、桀紂不足為也、其於以不動心、容可自成其所見、其傷害於大道豈少哉、即不至乎深與詳之分。而其說亦敗矣。
就孟子語意論。則告子兩項俱不可。就大力語意論。則告子隻合成一箇不可。徒增枝葉混話耳。 【 艾千子】
此大力弄巧作辨。即禪家殺活縱奪之法。先說破都不可。是殺法。前半放可字。是活法。趁他可處儘箇盡。是縱法。即從可字殺出不可來。是奪法。原非併合兩項成一箇不可也。千子誤會耳。
○以直養而 二句
章世純
氣全於善之後、其量以天地間矣、夫氣盛、則有以蓋 天下而包其外、意象之間、當自覺其然者、是所謂浩然也、且心之任物而有力者。舉皆氣也。而賢人君子遂為浩然之氣。則其中之所淂。宜有以異於人者。而天下之事。非其寔有諸已。則亦不能淂其意象彷彿之所存也。而非其致之有道。則亦無以極其全體大用之所底也。浩然之氣、蓋必待養後乃見耳、事必依於其類、乃可以淂其意之所求、養之以直焉、則求之於浩然之類亦必全於其事、乃可以見其量之所止、無所以害焉、固以全乎其氣之事、如是而後所謂浩然者、有不言而自喻者矣、是氣所加、已大而物小、夫天下之人、茍非中有所淂、則有勢轉之而不能成重、位崇之而不能成尊者、彼誠無以加乎物也、威覆盛者內堅寔、其於天下也、以寔取虛以鎰秤銖俯仰間無硫瘙曋w□饃w者、氣有餘而物勢不足也、此吾之於天地間則然、是氣所加、則先人而奪人、夫天下之人、淂於受分之同、固有力攝之而不吾懼、勢振之而不吾避者、彼蓋有所輕於我也、氣淂和者神歸身、其於天下也、能分人之威、動人之勢、造次間無不為吾氣奪者、吾不拒而彼莫抗也、天地間之於我則然、是以入載其神、內之則同乎志之所為、而識之無所不蓋、乃氣之無所不橫、夫其人而能輕天地細萬物者、一憑乎精神之所至也、不然見雖大而力不能達者有矣、豈非氣之為外輔者有所未足哉、而出顯諸用、外之則同乎體之所為、凡才之無所不辦者、正氣之無所不任、夫其品之所就、與功之所立者、一準乎精神之大小也、不然、才足用而為不能發者有矣、豈非氣之為內主者有所不勝哉、靜觀天下之物、以氣相使氣處其勝小能伏大、弱能制強、即在人類之中、亦以氣為制、氣分有餘、王公失貴、晉楚失富、塞乎天地、非虛擬之也、寔有其效也、
塞天地之間。原是空殼子話。大力極意求為可據。而終不能。請問何以嚼破空虛也。 【 艾千子】
塞天地間。也不是空殼子話。天地間無非此氣流行瀰滿。更無空闕處。天人一也。更不分別。隻是人不能直養。自家不能完全此氣。與天地不相親切。隻自家一箇身子。動多格礙。何處見此箇氣象來。果能以直養無害。則天地間氣。即我之氣。位天地。育萬物。亦復流行瀰滿。更無空闕處。所謂塞也。朱子雲。富貴貧賤威武不能淫移屈之類。皆低。不可以語此。此是何等體段。卻隻說做加人奪物制勝之具。已最粗鄙可笑。忽又說到輕天地細萬物。又何其誕妄。蓋惟異端不知天。故多侮小天地以自大。其實淺陋無有也。
以直養
○見其禮而 二句
章世純
論前王者、當有所據以通也夫政與德之所在前王之本末具矣然不以禮與樂溯之、亦何從而涫磳S□鍘Ｇ揖恿鈁摴擰□r之相差。必無盡存之跡矣然有一二之不滅者則亦可據以推其餘今夫一聖人起。必有經於天下之具。經於天下者。政是也。不淂其政之何如則無以知其大者之所存一聖人起。必有所受於天之質。所受於天之質者。德是也。不知其德之何如則無以其知其精者之所極然歷時既遠。具政有貽焉者矣。即有不盡貽焉者矣。吾何以淂其全而論之。有所以為政之主者禮是也。禮定於先、而政奉政而行之於其後、禮定於要、遊移之談大力做此文時亦自冕誨說費力否而政達而成之於其詳、是故有法制號令以著之、法制號令、順此而作者也、有誅殺刑威以禁之、誅殺刑威、及此而生者也、先王之禮。固有傳之者矣。而不可以淂其推行之大略乎。有如有虞之慘怛忠利、夏後之先祿後威、商人之先罰後賞、吾皆淂而悉來之也。人與世往。其德有可傳聞者矣。即有不可淂傳聞者矣。吾又何以淂其真而論之。有所以為德之寓者。樂是也樂作於終而嘗名之以其始樂作其功而嘗本之於其道是故有雅頌之辭以詠之雅頌之辭直序其事者也有幹羽之具以舞之幹羽之具想象其容者也先王之樂。亦有傳之者矣。而不可以淂其行已之大端乎。有如舜之濬哲文明。禹之秪台德先湯之克寬克仁、吾皆淂而備著之也、蓋聖王制世。皆不欲使已之精神。遂滅於世。故皆有史官以記其跡。然文久而滅。其僅存而若覺若夢者。亦其勢之所無可奈何者也。而淂一類萬。常恃於明智之士以意相推而有以淂史官之所不傳後王繼起。亦不欲使前人之精神。遂斬於古。故為之三恪以紀其敘。然節族久而衰。其數傳而若存若亡者。亦其勢之所無可奈何者也。而見端知本。常恃於通識之□以似相求而有以備三恪之所不守是以既往之事。可淂而陳隆替之數。可淂而言也。
不見老辣。不見簡括。 【 艾千子】
時文於此每先偷□孔子以為巧。其寔攙亂。在本觳隻成閒話。此但平鋪地講。而智足知聖意。隱隱言外。行大步驟不苟。布置安閒。即其老疏簡拮也。
見其禮
○聖人之於民亦類也
章世純
人之中有聖、而固以其類貴矣、夫物類中莫不有其至者、人於何不然、此聖人所以稱也、且造物之生。不為一概。苟所生之類。而即齊姿等質。不相多也。則造物亦頑而無變。滯而無轉者耳。故參差之產陰陽所以示神奇也而皆在其類中向以為不獨民也。物亦有之。則麒麟等之於物類中是也。今亦以為不獨物也。人亦有之。則聖人之於民類中是也。今將大共名以舉之。凡在天地。皆謂之物。物者。陰陽同和。四時同變者也。夫既寓於一宅。則莫不關於一孔。舉皆類也。而乃有人於其中。人之於物。類也。今將大別名以舉之。凡縱生而倚趨皆謂之民民者在所貴之端。處層累之上者也。然但別於橫生、即以自為倫族。又舉皆類也。而乃有聖人於其中。聖人之於民。類也。自其存身者言之。耳擅天下之聰。目擅天下之明。幾不與天下以可測之端矣於是乎世共駭之駭之則非以其本異也固以其本同也夫非與夫人共是耳目者哉自其加世者言之。道足以為物先。德足以立教首幾不與天下以可攀之路矣。於是乎世甚駭之駭之則非以其全異也固以其全同也夫非與夫人共是運動也乎哉唯其與夫人同是耳目也同是運動也而後聖人淂以其聰明特聞。以其道德特聞。是不類從類而後有其稱聖人於是乎為天下所尊也唯其與夫人異聰明也與夫人異道德也而後天下指之曰。此其耳目與吾同。此其運動與吾同是類又因不類而後有其說聖人於是乎為天下所援也。蓋至是而天下始有為之說者矣。曰彼之異我。則我之異彼。彼異此異相與為類。則與彼無以異矣。夫使天下求端以論其同也。其不同不反明也哉。故兄民之有功於聖也。為其以地形之。而聖人之有功於凡民也。為其以類借之。
凡缠慰驁。可用聰明者。大力每能靈俊。蓋由以其所明濟其辨耳。 【 艾千子】
思徑與筆路。皆極刻折變詭。雖犛靬眩人。無復更出奇駭。
聖人之
○市廛而不 二句
章世純
王政惠商、兩有以仁之焉、夫不征、而商已沐休矣況或併去其廛乎、如是而仁商者至矣、且先王之經國也。筦山林田宅之利。而不丐民私有之利。其取民也。所以賦商之例、一如其所以賦農之例、此其故何也、地田廛宅。君之所管也。其區分則君之經制也故君可淂而賦也。若民所自有之利則彼心力所竭盡而旦夕所羸餘君焉淂知之而君焉淂徵之且地田廛宅其廣狹可淂而量也則多寡可淂而商也故君可淂而酌取也若民所自有之利則勤惰不可為定而盈□不可為算君焉淂瑣屑而計之而瑣屑而徵之奪民之有謂之攘。君而出於攘道者。傷於正矣。瑣屑而取謂之纖。君而出於纖計者。傷於夫矣。故商之以市宅出賦者。猶之乎農之以公田出賦也。其不徵其私貲也。猶之乎農之不徵私田也。此先王之所以??思商也。雖然、又有不盡爾者。商之逐廢居也。利倍羨於農。其詭時也亦倍詘於農然農有水旱年有兇歉則先王有捐租減稅之議亦以寬之也。通之於商甚壅滯折閱與農略同。而獨不可以推捐滅之意乎。則但可議法。更不計廛。是又相時而為惠法外者也。摠之商與農皆天子之民。賦農而遺商。農之所不平於商也。有廛之科。而商與農其法均。寬農而遺商又商之所不平於農也有不征之恩而商與農其惠均。先王之道平民之道也。非其以利國也。
先王畢竟貴農而惡逐末。待之不淂均平也。均平。則不均平矣。故但市有廛。而民居六區。初無所徵也。市商多。則行廛。若市商少。則其地多空。勢難用廛。故但法而不廛。此是兩樣活變為用之例。非一併同行者。故張子下兩箇或字可見。此作竟與惠農均平看。太過矣。
市廛而
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章世純
古人所以不其臣者、誠知其不可也、夫輕其所可重、世主之所以夫也、此湯與桓公、所由必有重臣乎、且天下之事。可相反以明也招、其臣者未有能成大功者也則能成大功者斷未有輕其臣者也今天下唯好臣所教。是以無相過之功。可知接士無盛德之容。則有度之士。不賴其位也。如是則無以具其羽翼矣。伯處非百已之賢。則獨國之主勞而不功也如是亦無以通其志意矣故王伯之君。慮存配天之業也。斷不與世主同功。而孰知夫士之辱也。亦斷不與世主同趣。湯知之。故屬其重於伊尹彼王者也王主之與今天下遠矣所就大而舉措高。即未有同庸俗之見者也。湯有一德。尹咸一德。公侯好逑也而敢相召與桓公知之。故屬其重於管仲彼伯者也伯主之與今天下遠矣識經遠而志堅忍。亦即未有同庸俗之見者也一則仲父。再則仲父。社稷之臣也。而敢相召與。唯湯若曰吾能下伊尹則王事成不下伊尹則王事不成王事不成則亦與葛伯昆吾地醜德齊而。已矣可懼也是則王主之為心也桓公若曰吾能下管仲則霸事成不能下管仲則霸事不成霸事不成則亦與晉楚宋衛地醜德齊而已矣是可懼也是則霸主之為心也試下觀敝世之跡上稽興時之行其無所立者即妄自尊大無所不可加於其臣其有以立者即意念深矣有所不可加於其臣彼所謂大有為之君。必有不召之□此所謂不如是。不足以有為者也。相並而觀。可以知其必然矣今之不從召者蓋猶以有為待其君者乎
正當文字。 【 艾千子】
景醜以不敬責孟子。孟子正以不敬責齊王。則不敢召。何其敬也。責難陳善。亦正孟子之敬王也。篇中用意甚細。
題中別字從上節無他二字生出題中不敢字
從上節莫能相為句生出看題透澗故□新新 【 耀星】
湯之於
○其間必有名世者
章世純
名世之出有期、而有其具者所志不淂小矣、溺驉憫睧唷U跽叱觥□t有名世、即必有王者也、夫豈使自為賢而已哉、且宇宙有大常。世運有至定。自有天地以來。生民已久。倚於往事。以窺來今。約略有可必者不獨必之於君亦即之於臣夫欲治之主不世出。與治之臣不一遇。以不世出求之一遇。其參差不適合。亦理所固然。宜無足怪而固不爾也。既五年而必有王者。亦於其間而必有名世。夫天地生人以其氣。生者適然而生。而非有必也而無主之中如其主蓋氣既當其極隆。則以並出為其盛有其君無其臣則不成為極隆也。固非氣之說也。氣之推行有其數。數者度數以至。而非情所厝也而不期之中如有與期數於此而淂齊則必參會以為其美。有是君。無其臣。則不成為參會也亦非數之說也。小運為大運之類一年之、六閱月而為冬、六閱月而為春、此其必然者也、名世之於五百年也、是亦世之大春也、小盛亦大盛之推、冬而枯槁不殺一類、春而昌功、不長一類、此又其必然者也、五百年而名世偕王者以出也、是亦春之大生也、而所謂必有其間者不獨於其時又具於其地伊尹起於莘而密邇於商。周公與武王同產於其室。求之易淂。徵之易至。天地為 之也又不獨使之生亦且作之合傅說通武丁於夢寐。太公應文王於著龜。不謀而相知。不介而相親。天地神其機也。蓋上觀往古。既已如斯。則下觀未來。亦復如斯。有其時。則必有其人。未有王者為獨君之國。則有是人。亦必有其時。亦未有名臣生無妄之世。此反覆之說也。
並上句說。其間兩字。乃有著落。此非世人所知。 【 吳次尾】
義重名世。不重王者。名世。或先王者生。或與王者同時而聞道先王者。故曰其間。蓋王者之所從學焉而後臣者也。非王者興而名世為之應也。孔孟雖不遇王者。而無損其為名世之實。故孟子謂天未欲平治天下。舍我其誰。看後來漠高祖猶祠孔子而尊其道。亦從學之義。後世王佐不聞道。故帝王之道亦欲。可見名世。非必遇王者而後為名世。若必遇王者而後信。則孟子之言荒矣。故需謂並上句說。乃有著落之評謬也。秀才眼孔低微。竭力要靠王者抬舉。不道古之名世。乃抬舉王者王也。
○孟子道性 三節
章世純
聖人可為、以其與人同也、夫同此性、同此人、同此聖矣、堯舜不可為、成瞷諸人之言非乎、且人之所以自棄於下愚者。起於自菲薄。而遙尊聖賢之品又見庸愚之若是遍天下也則以多自忍以同自證遂安之為固然而不復可以有立君子欲破其疑畏而進其奮志。未可以聖凡譙分論也、則莫若尊凡庸之性而抗之使高性而曰善也、性而善、則人且以繼天豈不可以繼聖、善則曰性也、善而性之、則已直為堯舜、而具不屑為湯武此亦抗之而極其高者矣、吾抗凡庸於聖賢之間、而人不能不疑聖賢、則吾之說猶未全也、則人莫若抑聖賢之道而退之使下為之說曰、道止於善善之上不可加也道盡於善。善之外更無他也、彼堯舜者、與我同在一善之中、斷無有二道以自別、吾亦何畏於彼哉、雖然、吾所以抗愚庸之品、而抑聖賢之道者、俱信其說於性、性則有不能自見者矣、則又莫若舍性而論人、曰彼於我皆人也皆大夫也、皆我也、我縱不自信為舜、豈不自信為人、我縱不自信為聖、豈不自信為丈夫、我縱不自信為文王、豈不自信有我、而人與人、丈夫與丈夫、我與我、豈有不一者哉、然則世子也孟子也、堯舜也、成瞷也、顏淵也、公明儀也、文王也周公也、皆一也、既已一矣、聖賢欲嶨異而不能、既己一矣、凡庸欲自薄而不可、而疑畏者之心、其亦可解乎。
抗之使高。即抑之使下。不必分為兩樣。舍性論人。然言必稱堯舜。已論人矣。姑存其文之堅樸。 【 艾千子】
性善。是孟子極至之論。其理本天。上下聖賢無以易。大力卻隻當孟子偶然造為之已說。可然可不必然者。至謂抑退之言。則是性善之上。原有妙道。而孟子所言。非其至也。其悖叛至此。而千子且以為抗之抑之。不必分兩樣。則豈聖人之道。果可抗可抑者乎。使抗抑之說。併而為一。千子且以為誠然乎。甚矣其謬也。同歸於不通也。
孟子道
○諸侯耕助以供粢盛
章世純
粢盛之能供則有國故也夫身為諸侯。而後淂有諸侯之事。如耕所以供粢盛者是也。通於其說、可以論士矣、且君子之仕也。主於已。則亦可以時之不遇而姑聽之。唯有繫於親者。則必不可以已必有其位而後具其儀備其物則位之時為 重也夫人子之孝一也天子所有天下。則以四海薦其耕助千畝此天子之事守也諸侯所有一國。則以四境薦其敬耕助百畝此諸侯之事守也先王之制。必恕人子之情。不敢不及其先人是故有列於朝皆使淂具其四時之物因其分定其地而多寡以為之等哀卿以下必有圭田。而諸侯之粢盛取諸籍。則推孝之法也所謂具其物者也先王之教也。崇根本之敬不敢不嚴於祭祀是故凡為人子皆使有其自盡之事端其義發其情而竭力以事其祖禰祭之日君自牽牲。而粢盛之備預諸耕。則敬孝之道也所謂具其儀者也故有兼以為義者則耕藉亦以率農也祈穀之後。繼以躬耕。豈以苟為勞已乎事之供給於是乎在民之繁庶於是乎生重農勸穡者王事之首務也故以責於有國者使有之首春以為常歲事來辟勿余禍責此則重農之詠也有所主以為義者則耕籍固以奉廟也冕而青紘。躬秉來耜。豈以苟為文而已乎甸粟而納之三宮三宮米而藏之御廩於以用之則公侯之事也故以責於有國者使敬供其事以為典為酒為食以介景福則重參之詠也有其位則有其事已為諸侯矣則誰敢廢國常者乎如是而禮重有其事必有其位不為諸侯矣則誰敢幹國常者乎如是而位重夫位之重也。非獨諸侯也。通乎士矣。
典核詳委。細人兼貫。凡填經填古。最忌俗坌。又最忌牽扯傍借。筆筆輕圓。筆筆正出。此文可則矣。 【 艾千子】
端重古懋。有典有則學國語文字。西漢之原流也。言語炤士舞田不祭發意。方淂主腦。其章法森嚴。見歐曾軌範。題眼在諸侯二字文能此著眼故能攝起下文以還題分 【 耀星】
諸侯耕
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青色的蛋﹐就能孵育出青色的鳥麼﹖
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