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│ │
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│ ●《參同契》 │
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│ │
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│ 《參同契》又叫《周易參同契》﹐是一部用《周易》、黃老與 │
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│爐火三者參合的道教修仙煉丹之作﹐東漢魏伯陽著。全書分上、中、 │
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│下三篇﹐並還有一首《周易參同契鼎器歌》﹐共計六千余字﹐主要 │
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│是用四字一句、五字一句的韻文以及少數長短不齊的散文體和離騷 │
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│體寫成的。由於文辭艱深難懂﹐故歷來為之作注者甚多。宋鄭樵《 │
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│通志。藝文略》中載有《參同契》及注本十九部三十一卷﹐可惜大 │
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│多己佚失。唐宋以後的《參同契》注本﹐《四庫全書總目》道家類 │
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│收入六部十六卷﹐明正統《道藏》收入十一種。主要注本有後蜀彭 │
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│曉《周易參同契分章通真義》三卷﹐宋朱熹《周易參同契考異》一 │
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│卷﹐陳顯微《周易參同契解》三卷﹐以及俞琰《周易參同契發揮》 │
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│九卷等。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《能同契》的作者魏伯陽﹐其事亦在正史中均未記載。據宋曾 │
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│□造《道樞》記載﹐其名翱﹐字伯陽﹐漢人﹐自號雲牙子﹐是東漢 │
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│煉丹道士﹐會稽上虞（今屬浙江）人。另據晉葛洪的《神仙傳》記 │
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│載﹐魏伯陽是高門之子﹐性好道術﹐不肯入朝當官﹐寧願閒居養性﹐ │
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│時人不知他從哪兒來的。他曾帶三個弟子進山修煉神丹﹐知道其中 │
├───────────────────────────────┤
│兩個弟子心地不誠﹐於是設計考驗他們。伯陽用可令人暫死的毒丹 │
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│喂進山時所帶的白犬﹐白犬死﹐自己仍服用﹐也死去。其中的一位 │
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│弟子知道師父伯陽並非凡人﹐亦服毒丹﹐隨之死去。另兩位弟子貪 │
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│生怕死﹐就不服毒丹﹐出山去找棺材殯具以葬伯陽及死去的弟子。 │
├───────────────────────────────┤
│等這兩位弟子走後﹐伯陽就起來﹐帶服丹弟子和白犬而去。後來遇 │
├───────────────────────────────┤
│見進山砍柴的人﹐伯陽手書一封﹐讓砍柴人帶去致謝二弟子。二位 │
├───────────────────────────────┤
│弟子見信後﹐懊悔不迭。除《參同契》外﹐魏伯陽還著有《五相類 │
├───────────────────────────────┤
│》一卷。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 關於書名﹐歷來有不同解釋。宋陳顯微《參同契解》認為﹐大 │
├───────────────────────────────┤
│易、黃老、爐火三者相通﹐合乎於道。俞琰卻認為﹕“參﹐三也﹔ │
├───────────────────────────────┤
│同﹐相也﹔契﹐類也。謂此書借大易以言黃老之學﹐而又與爐火之 │
├───────────────────────────────┤
│事相類﹐三者之陰陽造化殆無異也。”而對《參同契》主旨的理解﹐ │
├───────────────────────────────┤
│也是說法不一。這是因為《參同契》把周易卦爻、黃老養性、爐火 │
├───────────────────────────────┤
│煉丹三者攙雜﹐融為一體﹐以說明煉丹、養性之理﹐並常用譬喻來 │
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│表達其意﹐故使得文意晦澀﹐難以確切理解。以至有的注家認為本 │
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│書主旨是煉服金丹﹐也有的注家認為魏伯陽主張調和陰陽。前者就 │
├───────────────────────────────┤
│是燒煉金丹以求仙藥的外丹說﹐後者指靠自身修煉精氣神的內養術﹐ │
├───────────────────────────────┤
│即內丹說。事實上﹐《參同契》中﹐二者兼而有之﹐是對以往煉丹 │
├───────────────────────────────┤
│術、養生術的綜合性概括﹐並有所發展。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《參同契》中用《周易》來說明煉丹的鼎器、方位、藥物、火 │
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│候、時辰、變化等﹐認為修丹與天地造化同屬一理﹐易道與丹道可 │
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│以相通﹐故能用天地造化的《易》理來闡述煉丹、內養之道。以下 │
├───────────────────────────────┤
│從煉丹的鼎器、藥物、火候、效果等四個方面來看《參同契》如何 │
├───────────────────────────────┤
│利用《周易》的理論來解說煉丹內養的問題。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 一、關於鼎器。《參同契》以乾坤兩卦喻鼎器﹐“乾坤者﹐易 │
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│之門戶﹐眾卦之父母”﹐講的是﹐乾坤二卦所取象的天地好似一個 │
├───────────────────────────────┤
│大爐鼎﹐陰陽萬物變化盡在其中﹐人身則是個小爐鼎﹐陰陽變化亦 │
├───────────────────────────────┤
│在其間。煉丹的鼎器是爐在上、鼎在下。猶如天在上、地在下一樣﹐ │
├───────────────────────────────┤
│符合乾坤之象。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 二、關於藥物。藥物是煉丹的原料﹐以“坎離為藥”﹐就外丹 │
├───────────────────────────────┤
│說而言﹐煉丹藥物主要指鉛汞。《參同契》要求藥物必須是同一種 │
├───────────────────────────────┤
│類﹐才能修煉成功﹐不同類的隻會遭致失敗﹐“若藥物非種﹐名類 │
├───────────────────────────────┤
│不同﹐分劑參差﹐失其紀綱﹐雖黃帝臨爐﹐太乙降坐﹐八公搗煉﹐ │
├───────────────────────────────┤
│淮南執火”﹐也會失敗的。就內養而言﹐“藥物”坎離﹐指人身一 │
├───────────────────────────────┤
│元之氣的陰陽變化。《參同契》強調修煉精氣神﹐“將欲養性﹐延 │
├───────────────────────────────┤
│命卻期﹐審思後末﹐當慮其先﹐人所稟軀﹐體本一無﹐元精雲布﹐ │
├───────────────────────────────┤
│因氣托初﹐陰陽為度﹐魂魄所居”﹐講的是協調陰陽可以養性延年。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 三、關於火候。《參同契》運用《易》納甲法和十二辟卦法﹐ │
├───────────────────────────────┤
│來說明煉丹火候。所謂納甲法﹐是以《周易》的八個經卦分別與十 │
├───────────────────────────────┤
│天幹相配合﹐以甲為十幹之首﹐舉一千以概其余﹐故稱之為納甲。 │
├───────────────────────────────┤
│魏伯陽根據月亮的運行變化規律﹐給合納甲卦象陰陽消長﹐把一月 │
├───────────────────────────────┤
│三十日分成六節﹐每五日為一節﹐每一節分屬一卦﹐由乾坤往復﹐ │
├───────────────────────────────┤
│陰陽升降﹐以表明一月火候進退情形。《參同契》又以十二消息卦 │
├───────────────────────────────┤
│與十二地支相配合﹐代表一年十二月﹐或指一日十二辰。根據其中 │
├───────────────────────────────┤
│陰陽的爻變﹐象征火候的退進。這樣﹐《參同契》運用《周易》納 │
├───────────────────────────────┤
│甲、十二辟卦法﹐象征性地說明一年十二月、一月三十日、一日十 │
├───────────────────────────────┤
│二時中陰陽消長變化﹐以及如何相應地掌握煉丹火候的進退情況。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 四、關於道術的效果。《參同契》認為﹕存思食氣的內養法、 │
├───────────────────────────────┤
│講究陰道的房中術、晝夜運動不息的疲勞戰﹐祭祀鬼神以祈福等等﹐ │
├───────────────────────────────┤
│這些都是旁門左道之術﹐違背黃老養生之道﹐故不可能達到長生久 │
├───────────────────────────────┤
│視之境界。而服食還丹﹐才是延年益壽、返老還童的正道。即如書 │
├───────────────────────────────┤
│中所述﹕“巨勝尚延年﹐還丹可入口﹐金性不敗朽﹐故為萬物寶。 │
├───────────────────────────────┤
│術士服食之﹐壽命得長久。”這種長生不老之藥﹐指是煉丹家修煉 │
├───────────────────────────────┤
│服食用的外丹。《參同契》還講內養方面問題﹐“惟昔聖賢﹐懷玄 │
├───────────────────────────────┤
│抱真﹐服煉九鼎﹐代跡隱論﹐含精養神﹐通德三元﹐精液湊理﹐筋 │
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│骨致堅。眾邪辟除﹐正氣常存﹐積累長久﹐變形而仙。”這裡強調 │
├───────────────────────────────┤
│含養體內之精氣神、充沛渾身﹐可使精液循環和諧、筋強骨壯﹐從 │
├───────────────────────────────┤
│而強健人身體﹔避除邪門左道﹐存養正氣﹐積累久了﹐便可羽化登 │
├───────────────────────────────┤
│仙了。故總的來看﹐《參同契》既談外丹爐火﹐又講內養修煉﹐在 │
├───────────────────────────────┤
│具體行文中﹐或各有側重、或兼而述之。也可以看出﹐書中講到兩 │
├───────────────────────────────┤
│種成仙之道﹕服食金丹﹐或內養精氣﹐配以服食﹐均可成仙。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《參同契》中的有關服食金丹便可成仙的思想當然是虛幻不實 │
├───────────────────────────────┤
│的﹐但它以易、黃老、爐火三者結合﹐系統論述煉丹、內養之道﹐ │
├───────────────────────────────┤
│並在煉丹過程中積累了化學反應知識﹐這在中國道教史上和古代科 │
├───────────────────────────────┤
│技史上都產生了重大影響。《參同契》也是世界上第一部煉丹著作﹐ │
├───────────────────────────────┤
│《四庫全書總目》中說﹕“後來言爐火者﹐皆以是書為鼻祖”﹐魏 │
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│伯陽被稱為“萬古丹中王”﹐由此可見此書影響之大。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《參同契》在北周武帝時、元代先後被禁。 │
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│ │
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│ ●《老子想爾注》 │
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│ │
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│ 《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本﹐道教早期教派五 │
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│鬥米道的經典。關於作者﹐歷來有不同說法﹐一說是張陵著﹐如唐 │
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│玄宗御制的《道德真經疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經廣聖 │
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│義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等﹐都認為張陵曾注《道德經》﹐ │
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│是《想爾注》的作者﹐所世道書多沿此說。另一說認為該書作者是 │
├───────────────────────────────┤
│張陵之孫張魯。如陸德明《經典釋文。序錄》中認為《想爾注》作 │
├───────────────────────────────┤
│者可能是張魯﹐也可能是漢末荊州牧劉表﹐不能確定。而明代《正 │
├───────────────────────────────┤
│統道藏》中《傳授經戒儀注訣》明確認為﹐《想爾注》是張魯托名 │
├───────────────────────────────┤
│想爾而作的。元代列大彬《茅山志》卷九《道山冊》引用陶弘景《 │
├───────────────────────────────┤
│登真隱訣》﹐說明的有關張魯所注的五千文本的具體情況﹐正好與 │
├───────────────────────────────┤
│今敦煌《想爾注》殘卷情形完全相合﹐由此可証﹐《想爾注》確是 │
├───────────────────────────────┤
│張魯所著。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 張魯字公祺﹐生年不詳。其祖父張陵﹐順帝時居蜀﹐在山中修 │
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│道時學鶴叫﹐造符書以惑百姓﹐受其道的就要出米五鬥。張陵傳道 │
├───────────────────────────────┤
│給子張衡﹐張衡又傳道給子張魯﹐張魯自號師君。據《後漢書。劉 │
├───────────────────────────────┤
│焉傳》記載﹐張魯的母親長得漂亮﹐常與劉焉家來往﹐張魯通過其 │
├───────────────────────────────┤
│母與益州牧劉焉家的關系﹐得到重用。據《三國志。張魯傳》記載﹐ │
├───────────────────────────────┤
│後來劉焉去世﹐其子劉璋即位﹐因魯不順從其意﹐殺死張魯母親、 │
├───────────────────────────────┤
│弟弟諸人。於是張魯在漢中割據﹐用五鬥米道教化百姓﹐建立起政 │
├───────────────────────────────┤
│教合一的政權和從鬼卒、祭酒、治頭大祭酒直到師君的等級教階制。 │
├───────────────────────────────┤
│在漢末軍閥混戰的形勢下﹐張魯治下的漢中相對穩定﹐且張魯寬惠 │
├───────────────────────────────┤
│待民﹐故四方百姓紛紛擁入漢中。張魯統治漢中前後近三十年﹐東 │
├───────────────────────────────┤
│漢朝廷無力征討他﹐就任他為鎮民中郎將﹐領漢寧太守。建守二十 │
├───────────────────────────────┤
│年（公元215 年）﹐曹操率十萬大軍西征張魯。張魯投降後﹐被拜 │
├───────────────────────────────┤
│為鎮南將軍﹐封閬中侯﹐邑萬戶。第二年﹐張魯去世﹐謚原侯﹐葬 │
├───────────────────────────────┤
│在鄴城（今河北臨漳）東。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《老子想爾注》早已散失﹐《隋書。經籍志》和新、舊《唐書 │
├───────────────────────────────┤
│》都未記載﹐《道藏》中也沒收進去。清末敦煌莫高窟發現的古本 │
├───────────────────────────────┤
│典籍中﹐有《老子道經想爾注》殘本﹐全本共五百八十行。注與經 │
├───────────────────────────────┤
│文連寫﹐字體不分大小﹐章次不分﹐過章不另起一行。據考証﹐它 │
├───────────────────────────────┤
│是六朝鈔本。此殘卷在一九零五年失竊﹐現收藏在大不列顛博物館﹐ │
├───────────────────────────────┤
│編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章“不 │
├───────────────────────────────┤
│見可欲﹐使心不亂”﹐終至第三十章“無欲以靜﹐天地自止（正）”﹐│
├───────────────────────────────┤
│大致反映了《想爾注》的基本思想內容﹐是研究早期道教思想的珍 │
├───────────────────────────────┤
│貴資料。今人饒宗頤據《河上公注本》﹐分章排列。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《想爾注》在寫法上有兩大突出之處。一是用刪、增、改字的 │
├───────────────────────────────┤
│方法﹐對《老子》原文進行一些有意修改﹐以樹立自己的意思。如 │
├───────────────────────────────┤
│《老子》第十六章原文是“公乃王﹐王乃大”﹐而在《想爾注》中﹐ │
├───────────────────────────────┤
│將“王”改為“生”﹐認為“能行道公正﹐故常生”。改變文字以 │
├───────────────────────────────┤
│便說明其長生之﹐。這類例子在《想爾注》中甚多。另一寫法﹐就 │
├───────────────────────────────┤
│是通過注釋﹐將哲學著作《道德經》改造成真正的道教經典。將《 │
├───────────────────────────────┤
│道德經》中作為哲學范疇的“道”人格化﹐神格化、解釋為第一人 │
├───────────────────────────────┤
│稱的“吾”、“我”﹐使抽象的“道”具體為有欲有言﹐有喜怒哀 │
├───────────────────────────────┤
│樂﹐對人有教導、遣使、誡禁、主人生死﹐賞善懲惡﹐鎮邪制頑的 │
├───────────────────────────────┤
│人格神。《想爾注》將“道”等同於“一”﹐認為﹕一散形為氣﹐ │
├───────────────────────────────┤
│聚形為太上老君﹐常治昆化﹐或言虛無﹐或言自然﹐或言無名﹐皆 │
├───────────────────────────────┤
│同一耳﹐今布道誡教人﹐守誡不違﹐即為守一矣﹔不行其誡﹐即為 │
├───────────────────────────────┤
│夫一也。“這樣﹐道或一﹐既是宇宙本源﹐又是太上老君﹐哲學家 │
├───────────────────────────────┤
│老子就成為五鬥米道所信奉的神。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《想爾注》的思想內容主要包括以下三個方面﹕一是關於守道 │
├───────────────────────────────┤
│誡。《想爾注》認為“道”是專一、真誠、清靜自然、好生樂善的﹐ │
├───────────────────────────────┤
│隻要人們謹守道誡﹐就可以延年增壽﹐除災得福。所謂“守道誡”﹐ │
├───────────────────────────────┤
│就是遵守“道”所規定的戒律。“道”是絕對的“一”﹐道氣無氣 │
├───────────────────────────────┤
│不在﹐那種以為守身中五臟即是“守一”的觀點是不對的﹐甚至也 │
├───────────────────────────────┤
│不讚同《老子河上公注》中以為“專守精氣”就是“守一”的看法﹐ │
├───────────────────────────────┤
│《想爾注》認為真正的“守一”就是“守道誡”。道誡的內容大體 │
├───────────────────────────────┤
│指道貴中和、真誠﹐道樂清靜等。“道誡”是貫穿注文的重要的線 │
├───────────────────────────────┤
│索﹐“誡為淵﹐道猶水﹐人猶魚。魚失淵去水則死﹐人不行誡守道﹐ │
├───────────────────────────────┤
│道去則死。” │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 二是關於長生之法。《想爾注》認為善保精氣就可以實現仙壽。 │
├───────────────────────────────┤
│主張和五臟五行之氣﹐“和則相生﹐戰則相克”﹔闡述房中術要領 │
├───────────────────────────────┤
│﹕“精結為神﹐欲令神不死﹐當結精自守”﹐認為得此要領﹐也可 │
├───────────────────────────────┤
│長生不死。為了自守﹐就要求做到無思欲、無為無名、不貪榮求寵、 │
├───────────────────────────────┤
│不爭強好勝、不為惡事等。“奉道誡﹐積著成功﹐積精成神﹐成神 │
├───────────────────────────────┤
│仙壽﹐以此為身寶矣”﹐這就是《想爾注》成仙之綱領。三是關於 │
├───────────────────────────────┤
│帝王行道問題。《想爾注》認為行道﹐不隻是道士的事﹐帝王也應 │
├───────────────────────────────┤
│行之﹐“道之為化﹐自高而降﹐指謂王者﹐故貴一人﹐制無二君﹐ │
├───────────────────────────────┤
│是以君王常當行道﹐然後乃及吏民﹐非獨道士可行﹐王者棄捐也。” │
├───────────────────────────────┤
│而且上聖君王都是師道行道﹐用以教化天下﹐故能實現太平之治﹐ │
├───────────────────────────────┤
│後世帝王漸漸失道﹐“雖有良臣﹐常難致治。一旦帝王失道過度﹐ │
├───────────────────────────────┤
│天命難違心將降禍以戒。相反﹐若帝王行道就可以至誠感天﹐於是” │
├───────────────────────────────┤
│五星順軌﹐客逆不曜﹐疾疫之氣﹐都悉止矣“。所以﹐”治國之君 │
├───────────────────────────────┤
│務修道德﹐忠臣輔佑在行道﹐道普德溢﹐太平至矣。吏民懷慕﹐則 │
├───────────────────────────────┤
│易治矣。“君臣行道﹐太平之世可以實現﹐民眾安順。這裡的”道 │
├───────────────────────────────┤
│“﹐指生道﹐也就是清靜寡欲﹐樂善好生之道﹔而戰爭是殺生的﹐ │
├───────────────────────────────┤
│故”兵不合道“﹐帝王應守生道﹐少起戰事。這些帝王行道思想正 │
├───────────────────────────────┤
│是五鬥道政權的施政綱領。張魯在漢中政教合一﹐以宗教家和政治 │
├───────────────────────────────┤
│家的雙重身份推行這些施政綱領﹐遵行誠信、廉明、樂善重生、歸 │
├───────────────────────────────┤
│樸等教義﹐在當時動盪不守、軍閥草菅人命的社會形勢下﹐這些教 │
├───────────────────────────────┤
│義、行為有著積極的意義﹐故”民、夷信向之“。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《想爾注》的思想內容雖然與《道德經》不盡相同、甚至有所 │
├───────────────────────────────┤
│違背﹐但它在一定程度上反映了當時民眾的良好政治願望﹐具有積 │
├───────────────────────────────┤
│極的意義。同時﹐它也是研究道家哲學如何轉變為道教神學的重要 │
├───────────────────────────────┤
│的材料。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《想爾注》與其他道經﹐在北周武帝時均受禁。以後﹐《想爾 │
├───────────────────────────────┤
│注》長期失傳被埋沒﹐這大概與它夾雜房中術有關﹐也與它“注語 │
├───────────────────────────────┤
│頗淺鄙﹐復多異解﹐輒與老子本旨乖韋”有關。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ ●《抱樸子內篇》 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《抱樸子內篇》是對戰國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養 │
├───────────────────────────────┤
│生方術所作的系統的總結﹐為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經 │
├───────────────────────────────┤
│典。作者是晉代葛洪﹐書成於公元三百一十七年。《隋書。經籍世 │
├───────────────────────────────┤
│》道家著錄《內篇》二十一卷﹐《舊唐書。經籍志》記載《內篇》 │
├───────────────────────────────┤
│二十卷﹐《抱樸子。外篇。自序》中說“凡著《內篇》二十卷﹐《 │
├───────────────────────────────┤
│外篇》五十卷”。由此可見﹐《內篇》原為二十卷﹐今本二十卷﹐ │
├───────────────────────────────┤
│單獨印行﹐與《外篇》分開﹐每卷一篇﹐略有殘缺。現存《抱樸子 │
├───────────────────────────────┤
│內篇》版本計有﹕宋紹興二十二年臨安刊本﹐明正統道藏本﹐羅振 │
├───────────────────────────────┤
│玉敦煌石室本﹐寶顏堂秘笈本﹐孫星衍平津館校刊本等。中華書局 │
├───────────────────────────────┤
│1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》（增訂本）﹐列入《新編諸 │
├───────────────────────────────┤
│子集成》（第一輯）中﹐為目前注釋最詳備的通行本。葛洪（公元 │
├───────────────────────────────┤
│284 ─3 44年）﹐字稚川﹐自號抱樸子﹐丹陽句容（今江蘇句容縣） │
├───────────────────────────────┤
│人﹐東晉道教學者、煉丹家、名醫。其祖先是葛天氏﹐從祖是道士 │
├───────────────────────────────┤
│葛玄﹐祖父葛系是吳大鴻臚﹐父親葛悌曾任晉邵陵太守。葛洪十三 │
├───────────────────────────────┤
│歲喪父﹐生活貧寒。但他從小就勤奮好學﹐常步行到外地借書看。 │
├───────────────────────────────┤
│他自己砍柴賣柴﹐用來買紙筆。晚上家裡點不起油燈﹐就用柴火照 │
├───────────────────────────────┤
│明﹐讀寫抄錄。他有時為了借書或請教問題﹐不惜跋山涉水達數千 │
├───────────────────────────────┤
│裡﹐可謂精神可嘉。葛洪博覽經史百家﹐多達萬卷﹐以鴻學知名。 │
├───────────────────────────────┤
│二十幾歲他立志要成一家之言﹐開始寫《抱樸子內外篇》。他為人 │
├───────────────────────────────┤
│淡泊清靜﹐不好名爭利﹐不喜歡星書、算術、九宮、三棋、太一、 │
├───────────────────────────────┤
│飛符之類﹐卻好學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法﹐追 │
├───────────────────────────────┤
│慕神仙導養之術。葛洪十六歲跟隨鄭隱（字思遠）學道﹐學得煉丹 │
├───────────────────────────────┤
│諸術。後來師從南海太守上黨鮑玄﹐繼承其師道法、醫術﹐並娶鮑 │
├───────────────────────────────┤
│玄的女兒為妻。太守二年（公元304 年）﹐吳興太守征他為將兵都 │
├───────────────────────────────┤
│尉﹐命令葛洪參加鎮壓石冰的農民起義軍。後來葛洪升為伏波將軍。 │
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│石冰失敗後﹐葛洪到洛陽搜求異書。後來他避居南方﹐參與廣州刺 │
├───────────────────────────────┤
│史稽含的軍事行動。稽含遇害後﹐葛洪在南方呆了多年﹐後來返回 │
├───────────────────────────────┤
│家鄉。司馬睿當丞相時﹐任用他為掾﹐並根據他平守石冰起義的功 │
├───────────────────────────────┤
│績﹐賜爵關內侯。後歷任州主簿、司徒掾、咨議參軍等職。他聽說 │
├───────────────────────────────┤
│交□止出丹﹐在咸和八年（公元333 年）上書晉成帝求為句漏縣令。 │
├───────────────────────────────┤
│到廣州被刺史鄧岳挽留﹐他就住在羅浮山煉金丹。在山久居﹐優遊 │
├───────────────────────────────┤
│閒適﹐著述不已。後來他忽然有一天去信給鄧岳﹐表示要出遠門去 │
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│尋師。等鄧岳趕去告別時﹐葛洪已經端坐而逝。《晉書。葛洪傳》 │
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│盛讚他﹕“博聞深洽﹐江左絕倫﹐著述篇章﹐富於班馬。又精辯玄 │
├───────────────────────────────┤
│頤﹐析理入微。”講的意思是﹕著作很多﹐超過了司馬遷和班超。 │
├───────────────────────────────┤
│他又善於辯論玄理﹐分析得非常精辟細致。葛洪著作甚豐﹐《抱樸 │
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│子內外篇》一百一十六卷﹐碑、誄、詩、賦達百卷﹐移檄章表三十 │
├───────────────────────────────┤
│卷﹐神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷﹐又抄五經史漢百家之言、 │
├───────────────────────────────┤
│方技雜事三百一十卷﹐《金匱藥方》一百卷﹐《肘後要急方》四卷。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《內篇》共有二十卷﹐每卷的大致內容如下﹕《暢玄卷第一》 │
├───────────────────────────────┤
│論宇宙本體“玄”﹐倡導玄道﹔《論仙卷第二》論証神實有﹐駁斥 │
├───────────────────────────────┤
│所謂俗人因親眼見不到而不信神仙﹔《對俗倦第三》以動物長壽為 │
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│例﹐論証神仙不假﹔《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法﹔ │
├───────────────────────────────┤
│《至理卷第五》論形神相離﹐講述服藥、行氣、禁咒諸法﹐倡導棄 │
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│世求仙﹔《微旨卷第六》駁斥不信神仙的所謂各種“淺見”﹐講述 │
├───────────────────────────────┤
│九丹金液、寶精愛■諸法﹔《塞難卷第七》論成仙有命﹔《釋滯卷 │
├───────────────────────────────┤
│第八》說孔子等聖人不學仙﹐不等於無仙﹐佐時和輕舉可兼修﹔《 │
├───────────────────────────────┤
│道意卷第九》論道為宇宙本體﹐其本無名﹔《明本卷第十》論道本 │
├───────────────────────────────┤
│儒末﹔《仙藥卷第十一》述丹砂、金銀、芝玉、草藥﹔《辨問卷第 │
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│十二》論聖人不必仙﹐仙人不必聖﹔《極言卷第十三》勸人積功學 │
├───────────────────────────────┤
│仙﹔《勤求卷第十四》勸人求真學師、勤修煉﹔《雜應卷第十五》 │
├───────────────────────────────┤
│闡述辟谷、服藥、吞氣、隱淪、變化、導引、召神、乘■、存思、 │
├───────────────────────────────┤
│符□箸術﹔《黃白卷第十六》講述黃白術﹔《登涉卷第十七》講述 │
├───────────────────────────────┤
│入山遠遊中諸術﹔《地真卷第十八》論述金丹與守真一﹔《遐覽卷 │
├───────────────────────────────┤
│第十九》介紹道經書目﹔《社惑卷第二十》講述如何辨別真假仙。 │
├───────────────────────────────┤
│縱觀《內篇》二十卷﹐重點是圍繞成仙長生這一問題﹐以下從兩個 │
├───────────────────────────────┤
│方面加以闡述。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 一是關於成仙長生思想的哲學體系。葛洪試圖站在宇宙觀、本 │
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│體論的高度來論証神仙長生的思想﹐以建立一套較為系統的道教哲 │
├───────────────────────────────┤
│學。他吸取漢代楊雄《太玄》的思想﹐在《抱樸子內篇。暢玄卷第 │
├───────────────────────────────┤
│一》中便提出概念“玄”﹐認為它是宇宙的本原﹐世上一切都是 │
├───────────────────────────────┤
│“玄”產生的﹐即“玄者﹐自然之始祖﹐而萬殊之大宗也”。並對 │
├───────────────────────────────┤
│“玄”進行描述﹐是一個極其微妙、極其深邃、至高而又至廣、至 │
├───────────────────────────────┤
│剛而又至柔、亦方亦圓、忽有忽無、來無影、去無蹤、變幻莫測、 │
├───────────────────────────────┤
│飄渺無際而又無所不在無所不能的東西。且宇宙的形成、事物的變 │
├───────────────────────────────┤
│化﹐都是“玄”造成的﹐它先於一切事物而存在﹐是一切事物的操 │
├───────────────────────────────┤
│縱者。這個超自然的神秘主義的宇宙本體“玄”﹐構成了葛洪神仙 │
├───────────────────────────────┤
│道教思想體系的理論基礎。與“玄”相聯系的﹐《內篇》還提出 │
├───────────────────────────────┤
│“道”與“一”這兩個概念。“道者﹐涵乾括坤﹐其本無名。論其 │
├───────────────────────────────┤
│無﹐則影響猶為有焉﹔論其有﹐則萬物尚為無焉。”“道”也是無 │
├───────────────────────────────┤
│所不在、無所不包的。“道”又起於“一”﹐與“一”密不可分。 │
├───────────────────────────────┤
│“一”的作用神通廣大﹐無所不能﹐所以﹐“人能知一﹐萬事畢。 │
├───────────────────────────────┤
│知一者﹐無一之不知也。不知一者﹐無一之能知也。”甚至他把神 │
├───────────────────────────────┤
│仙之道﹐概括為“玄道”或“玄一之道”。在闡述“玄”之性能以 │
├───────────────────────────────┤
│後﹐葛洪指出﹕世俗聲色享樂隻會損人壽命﹐世間的榮華富貴也如 │
├───────────────────────────────┤
│過眼煙雲﹐轉瞬即逝。隻有“玄之所在”﹐才會“其樂無窮”。故 │
├───────────────────────────────┤
│人們要想永享自由自在、快樂愜意的神仙式的生活﹐就必須修玄道。 │
├───────────────────────────────┤
│“得之者貴﹐不待黃鉞之威。體之者富﹐不須難得之貨。”而且得 │
├───────────────────────────────┤
│了玄道﹐就可以逍遙自在地徊徉於人間天上﹐無憂無慮﹐怡然自得。 │
├───────────────────────────────┤
│怎樣才能修得“玄道”呢﹖《內篇》認為要靠思守一﹐這樣將道教 │
├───────────────────────────────┤
│哲學的本體論與具體的修煉方法結合起來。“人能守一﹐一亦守人。 │
├───────────────────────────────┤
│所以白刃無所措其銳﹐百害無所容其兇﹐居敗能成﹐在危獨安也。” │
├───────────────────────────────┤
│並將抽象的“一”人格化為神﹐居在體內﹐這樣﹐“守一”就是 │
├───────────────────────────────┤
│“思見身中諸神”﹐或意守三丹田﹐成為一種仙道長生的內修方法。 │
├───────────────────────────────┤
│後來上清派汲取這種方法並加以發展﹐使之成為該派最主要的修煉 │
├───────────────────────────────┤
│方法。葛洪還將守一分為守真一與守玄一兩種。守真一﹐就是存思 │
├───────────────────────────────┤
│真神﹐遵行口訣。守真一的作用在於守形卻惡﹐“可令內疾不起﹐ │
├───────────────────────────────┤
│風濕不犯。”“玄一”與“真一”相通同效﹐而且“守玄一”還可 │
├───────────────────────────────┤
│以得到分形術和內視法﹐天地神靈都可以接見﹐山川河岳之神可以 │
├───────────────────────────────┤
│驅使﹐甚是神妙。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 二是關於成仙長生的具體方法。神仙道教的主要目的是成仙長 │
├───────────────────────────────┤
│生﹐“長生之道﹐道之至也﹐故古人重之也。”針對當時有人對此 │
├───────────────────────────────┤
│道的懷疑﹐葛洪在《抱樸子內篇》中以古今種種神仙傳說﹐並運用 │
├───────────────────────────────┤
│形而上學的方法來極力論証神仙的存在和成仙的可能﹐認為神仙與 │
├───────────────────────────────┤
│凡人不同﹐是超出一般之外的個別﹐是脫離普遍的特殊﹐凡人是有 │
├───────────────────────────────┤
│生有死的﹐而神仙是長生不死的。在論述了神仙的存在和成仙的可 │
├───────────────────────────────┤
│能之後﹐他詳細地介紹了各種長生之道﹐大體可分為外修與內養兩 │
├───────────────────────────────┤
│個方面﹐內養主要是行氣保精﹐外修主要是服用丹藥。此外﹐還須 │
├───────────────────────────────┤
│積善立功﹐忠孝為本。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 內養的方法主要包括兩種﹐一種叫做好氣﹐一種叫做房中。所 │
├───────────────────────────────┤
│謂好氣﹐是指有關體內元氣新陳代謝的理論﹐主要是“胎息”﹐ │
├───────────────────────────────┤
│“得胎息者﹐能不以鼻口噓吸﹐如在胞胎之中﹐則道成矣。”初學 │
├───────────────────────────────┤
│行氣者﹐以鼻中引氣而閉之﹐陰以心數一、二、三至一百二十﹐然 │
├───────────────────────────────┤
│後用嘴慢慢吐出﹐要做到“入多出少”﹐在吸入和吐出時﹐都不能 │
├───────────────────────────────┤
│使自己的耳朵聽到氣出氣的聲音﹐故在練習的時候﹐應該用鴻毛附 │
├───────────────────────────────┤
│在鼻口之上﹐以檢驗氣出入的時候鴻毛是否搖動﹐應以鴻毛不動為 │
├───────────────────────────────┤
│準。心數漸漸增多﹐到了能夠數至一千而仍然能保其納氣的時倏﹐ │
├───────────────────────────────┤
│就漸有“變得年輕些”的作用了。行氣的時間﹐應當在每天的子夜 │
├───────────────────────────────┤
│到日中這段時間﹐這段時間是天地“生■”之時﹔而不要在日中到 │
├───────────────────────────────┤
│夜半這段時間行氣﹐因為這段時間是天地“死■”之時﹐“死■” │
├───────────────────────────────┤
│之時行■是沒有用的。行氣者﹐也不能多吃﹐食物之氣多了就難閉 │
├───────────────────────────────┤
│真氣﹔也不要發怒﹐因為發氣發怒會使氣亂﹐無益於行氣。行氣的 │
├───────────────────────────────┤
│好處是很多的﹐可以治百病防瘟疫﹐可以居水中行水上﹐可以免饑 │
├───────────────────────────────┤
│渴延壽命等﹔還可以放外氣﹐產生巨大功力﹐以至滅火伏虎狼等。 │
├───────────────────────────────┤
│除了行氣﹐還應知道房中術﹐房中術對於修煉至關重要。在內養方 │
├───────────────────────────────┤
│面﹐葛洪很重視養生之道。認為養生之道在於使氣血充沛﹐以“不 │
├───────────────────────────────┤
│傷”或預防為主。葛洪還強調內修養性﹐恬淡守真﹐不必求神降福﹐ │
├───────────────────────────────┤
│自會健康長壽。以上這些內養方法、養生之道﹐對於增進人們身體 │
├───────────────────────────────┤
│健康不無裨益﹐對於後世的氣功學、養生學、體育學、醫學都有積 │
├───────────────────────────────┤
│極的理論借鑒意義﹐它與後世道教倡導的修煉精氣神的內丹方術在 │
├───────────────────────────────┤
│本質是一致的﹐也是後者的重要思想來源之一。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 關於外修。《內篇》中很重視金丹﹐“夫五谷猶能活人﹐人得 │
├───────────────────────────────┤
│之則生﹐絕之則死﹐又況於上品之神藥﹐其益人豈不萬倍於五谷耶﹖”│
├───────────────────────────────┤
│金丹大藥是上品的神藥﹐服用了便可長生成仙。為什麼服了金丹能 │
├───────────────────────────────┤
│使人長生成仙呢﹖《內篇》加以解釋﹕“夫金丹之為物﹐燒之癒久﹐ │
├───────────────────────────────┤
│變化癒妙。黃金入火﹐百鑠不消﹐埋之﹐畢天不朽。服此二物﹐鑠 │
├───────────────────────────────┤
│人身體﹐故能令人不老不死。”認為“不得金丹﹐但服草木之藥及 │
├───────────────────────────────┤
│修小術者﹐可以延年遲死耳﹐不得仙也。”葛洪的這些解釋﹐顯然 │
├───────────────────────────────┤
│是牽強附會﹐把人體復雜的運動結構規律與自然界無機物的化學反 │
├───────────────────────────────┤
│應規律混同起來﹐等量齊觀﹐認為金質不朽﹐人服用了金丹便可成 │
├───────────────────────────────┤
│仙不死﹐這顯然是荒謬的。《內篇》中將金丹理論與煉丹方術密切 │
├───────────────────────────────┤
│結合﹐以金丹之道為中心﹐薈萃其他修煉方術而構成獨特的體系。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《內篇》中的神仙道教思想﹐是和封建綱常名教密切結合的﹐ │
├───────────────────────────────┤
│強調隻靠內養外修等方術並不能長生成仙﹐還要積善行功﹐以忠孝 │
├───────────────────────────────┤
│和順仁倍為本。《內篇》認為﹕“欲求仙者﹐要當以忠孝和順仁信 │
├───────────────────────────────┤
│為本﹐若德行不修﹐而但務方術﹐皆不得長生也。”這樣﹐儒家的 │
├───────────────────────────────┤
│那一套忠孝仁恕信義和順等封建倫理思想﹐便與道教的長生成仙思 │
├───────────────────────────────┤
│想糅合在一起了﹐使道教斌始適應封建統治者的需要﹐為維護封建 │
├───────────────────────────────┤
│統治秩序而服務。該書站在神仙貴族的金丹道派的立場上﹐認為人 │
├───────────────────────────────┤
│的富貴貧賤﹐壽命長短以及能否成仙﹐都是人在受氣結胎時早已命 │
├───────────────────────────────┤
│中注定﹔並且指斥民間道教為“妖道”﹐“邪道”﹐完全為封建統 │
├───────────────────────────────┤
│治者服務。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《抱樸子內篇》的貢獻是多方面的。首先在道教史上﹐它是一 │
├───────────────────────────────┤
│部重要的承前啟後的道教典籍。葛洪是從舊天師道、太平道等早期 │
├───────────────────────────────┤
│民間道派向後來的上清、靈寶等上層貴族化道派過渡的橋樑。其次﹐ │
├───────────────────────────────┤
│在中國科技史上﹐《內篇》對煉丹術和古化學作出了貢獻﹐同時﹐ │
├───────────────────────────────┤
│對醫學、藥物學、養生學等的貢獻也是十分卓越的。《抱樸子內篇 │
├───────────────────────────────┤
│》先後在北周、元代被禁過。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ ●《靈寶經》 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《靈寶經》有古今之別。古之《靈寶經》即《靈寶五符經》﹐ │
├───────────────────────────────┤
│又叫《五符經》﹔今之《靈寶經》即《靈寶無量度人上品妙經》﹐ │
├───────────────────────────────┤
│也叫《度人經》。這種古今分別﹐早在晉代就已出現。葛洪《抱樸 │
├───────────────────────────────┤
│子。辨問篇》引到的“談仙道之術”的《正機》、《平衡》、《飛 │
├───────────────────────────────┤
│龜授帙》三篇屬於古之《靈寶經》﹐又叫《靈寶五符經》。舊時傳 │
├───────────────────────────────┤
│說禹最早得到《五符經》﹐禹去世前將它封在名山古函之中﹐後來 │
├───────────────────────────────┤
│吳王闔閭伐石以建造宮殿而獲得此經﹐向孔子請教它。西漢華子期 │
├───────────────────────────────┤
│從師角裡先生﹐學習的《仙隱靈寶方》三卷篇名完全與《五符經》 │
├───────────────────────────────┤
│相同﹐故《仙隱靈寶方》就是《靈寶五符經》。據古書記載﹐《五 │
├───────────────────────────────┤
│符經》流傳之初很簡練﹐隻有一卷一百七十四個字﹐到東晉葛洪撰 │
├───────────────────────────────┤
│寫《抱樸子》時﹐其篇卷和內容已逐步增多﹐具體增添過程因文獻 │
├───────────────────────────────┤
│不足﹐難以確知。明代《五符經》收入《正統道藏》洞玄部﹐題為 │
├───────────────────────────────┤
│《太上靈寶五符序》﹐分為三卷約二萬字﹐有符。今本《靈寶經》 │
├───────────────────────────────┤
│即《度人經》出自葛洪從孫葛巢甫之手。據陶弘景《真誥》第十九 │
├───────────────────────────────┤
│卷《真誥敘錄》記載﹐當時王靈期見葛巢甫偽造的《靈寶經》十分 │
├───────────────────────────────┤
│風行﹐他大為惱火﹐於是向《上清經》的傳人許黃民求受經文。葛 │
├───────────────────────────────┤
│巢甫偽造該經﹐當在王靈期向許黃民求經之前、葛洪去世之後。所 │
├───────────────────────────────┤
│以今本《靈寶經》即《度人經》的成書年代大概在東晉末年。此後﹐ │
├───────────────────────────────┤
│《靈寶》經文不斷增添。南朝劉宋時代﹐陸修靜《靈寶經目序》稱 │
├───────────────────────────────┤
│當時新舊經文達五十五卷﹐這其中肯定有他本人對《度人經》的加 │
├───────────────────────────────┤
│工﹐可見經文偽造的情況甚為嚴重。今《道藏》收入《度人經》六 │
├───────────────────────────────┤
│十一卷。可見﹐從古之《靈寶經》到今文《靈寶經》﹐是一個逐步 │
├───────────────────────────────┤
│增添發展的過程﹐它們雖出於不同時代、不同人之手﹐但彼此間關 │
├───────────────────────────────┤
│系密切﹐且是在同樣理論基礎上演變成的。下面在對古今《靈寶經 │
├───────────────────────────────┤
│》分別加以介紹之前﹐不妨簡釋經名。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 關於“靈寶”的含義﹐歷來有不同說法不同理解。一種認為它 │
├───────────────────────────────┤
│是廣泛地存在於大自然界和人體之中的精氣﹔一種認為它是長生不 │
├───────────────────────────────┤
│死的人格化的神﹔一種認為它是文誥﹐講長生之法的﹐等等。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 關於《靈寶五符經》。該經分為三卷。第一卷第一段是該經原 │
├───────────────────────────────┤
│序﹐主要講述自神農、黃帝以後的古代歷史傳說﹐夏禹治水和得經 │
├───────────────────────────────┤
│此的來由﹐吳王闔閭開山伐石復得此經之事﹐孔丘認出此經是靈寶 │
├───────────────────────────────┤
│符文以及闔閭開啟此經而出現亡國的征兆等。序中說該經“上敘太 │
├───────────────────────────────┤
│和陰陽之氣﹐下論道化養生之會。唯仙人能用其文﹐君王不能得其 │
├───────────────────────────────┤
│術”。第一卷的其余五章內容分別是﹕《靈寶五帝官將號》敘述五 │
├───────────────────────────────┤
│方五帝的名號﹐納甲﹐所尚服色﹐配為五行﹐和四季之氣而生長容 │
├───────────────────────────────┤
│納萬事萬物等﹔《仙人挹服五方諸天氣經》講述如何服五方之氣﹔ │
├───────────────────────────────┤
│《靈寶要決》講述進山采藥佩帶靈寶五符可以辟除邪氣﹔《太清五 │
├───────────────────────────────┤
│始法》敘述存思以內養五臟﹔《食日月精之道》介紹食日月精氣的 │
├───────────────────────────────┤
│方法。可見﹐後四章都是講養生方法。該書已有存思以內養五臟﹐ │
├───────────────────────────────┤
│“日君元陽﹐還歸絳宮”、“月君元陰﹐還歸丹田”等思想﹐對後 │
├───────────────────────────────┤
│世內丹道術有重要影響。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 第二卷主要敘述各種養生方術﹐如服食五藝（鬆、胡麻、椒、 │
├───────────────────────────────┤
│姜、菖蒲）、辟谷之法、除三蟲百病之方、餌黃精方、屍解藥等等。 │
├───────────────────────────────┤
│這些方術中有些是無稽之談﹐也有些對健身除病有積極的作用﹐對 │
├───────────────────────────────┤
│後世的氣功術、醫學有一事實上借鑒意義。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 第三卷首段中屢次出現“陵昔聞之”﹐故當是張道陵的序文。 │
├───────────────────────────────┤
│其序文講述本經傳世經由﹐持守其符﹐五兵不傷等神驗。第三卷記 │
├───────────────────────────────┤
│有一篇符文﹐共十四通。卷末引用《太上太一真一之經》﹐不是原 │
├───────────────────────────────┤
│來就有的﹐主要敘說以存三守一為主旨﹐這也是魏晉時代道教中通 │
├───────────────────────────────┤
│行的養生方法。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 關於《靈寶無量度人上品妙經》（即《度人經》）。全經共有 │
├───────────────────────────────┤
│六十一卷﹐本源自古《靈寶經》而加以發展變化﹐書成的約在東晉 │
├───────────────────────────────┤
│末年。此經出現後﹐注解者甚多﹐不斷加以增修。南北朝時齊嚴東 │
├───────────────────────────────┤
│首次時《度人經》進行注解﹐而後注者絡繹不絕、唐代李少微、薛 │
├───────────────────────────────┤
│幽棲、成玄英﹐宋代蕭應叟、陳椿榮﹐元代陳致虛、薛季昭﹐明代 │
├───────────────────────────────┤
│張宇初等人﹐都先後給《度人經》作過注解和疏﹐宋真宗親自為之 │
├───────────────────────────────┤
│作過序文﹐正一道、凈明道的道士還演說其義等﹐可見此經受重視 │
├───────────────────────────────┤
│的程度。《度人經》第一卷為本經﹐約五千余字﹐大致包括道君前 │
├───────────────────────────────┤
│序、中序、後序三篇﹐元始洞玄和元洞玉歷經文兩章﹐元始靈書上、 │
├───────────────────────────────┤
│中、下三篇和太極真人頌一篇﹐主旨是宣揚“仙道貴生﹐無量度人”。│
├───────────────────────────────┤
│《度人經》其余六十卷則敷衍第一卷本經而成﹐內容很龐雜﹐主要 │
├───────────────────────────────┤
│是演說修煉、戒齋、符術等道教儀式﹐本是解說第一卷的﹐後所也 │
├───────────────────────────────┤
│被尊作經文。《度人經》除了繼承和發展古《靈寶經》思想內容以 │
├───────────────────────────────┤
│外﹐還具有一些明顯的獨特之處﹐主要包括以下三個方面﹕其一、 │
├───────────────────────────────┤
│繼承漢代神譜的譜系結構並有所發展﹐形成自身行點。在《度人經 │
├───────────────────────────────┤
│》裡﹐除以元始天尊仍為最尊天神之外﹐太一神也被提到很高的地 │
├───────────────────────────────┤
│位﹐位於五帝之上。“太一”原就是北極星﹐古代很早就把北極這 │
├───────────────────────────────┤
│一最明亮的星辰視作神明﹐漢代已奉為尊神。《度人經》中進一步 │
├───────────────────────────────┤
│把太一神提高到幾乎與元始天尊平起平坐的至高神位﹐認為“太一 │
├───────────────────────────────┤
│總領群司﹐為眾神之王”、“上鎮三清”、“下鎮人身”、“主諸 │
├───────────────────────────────┤
│天地”﹐不僅可以統駕眾神﹐而且主宰人的命根﹐天上人間莫不歸 │
├───────────────────────────────┤
│之所屬。西漢時代﹐道──陰陽──五行之一宇宙觀已形成﹐與這 │
├───────────────────────────────┤
│觀點相一致的是尊神太一下面又出現白、青、黃、赤、黑五帝﹐歸 │
├───────────────────────────────┤
│太一神統屬。《史記。封禪書》中說“天神貴者太一﹐太一佐曰五 │
├───────────────────────────────┤
│帝。”這種思想為《度人經》所繼承﹐該經中所提到的太一神之下 │
├───────────────────────────────┤
│的“萬神之宗”、“總領鬼兵”﹐就是指“五帝大魔”﹐它們在天 │
├───────────────────────────────┤
│主管東南中西北五方神仙﹐在地主領處在五大名山的鬼神﹐而且它 │
├───────────────────────────────┤
│們在人體還主掌五臟之精神。經中敘述﹐由於五帝地位高貴﹐所以 │
├───────────────────────────────┤
│它們身邊常常前呼後擁﹐聲勢喧赫﹐頗為壯觀。古《靈寶經》隻講 │
├───────────────────────────────┤
│述東、西、南、北、中五方﹐《度人經》繼承之﹐又從中分出東北、 │
├───────────────────────────────┤
│東南、西南、西北、合中而為九宮﹔再合上下為十方﹔又將東南西 │
├───────────────────────────────┤
│北各分成八天。合為三十二天﹐每天各有一帝﹐合為三十二帝。這 │
├───────────────────────────────┤
│樣﹐《度人經》所述方位己具有立體感﹐比《五符經》更具體、細 │
├───────────────────────────────┤
│致。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 其二、《度人經》體現佛道融合的傾向。文中引進了一些佛教 │
├───────────────────────────────┤
│術語和思想﹐如大梵、三界、地劫等佛教之說和不殺、不害、不嫉、 │
├───────────────────────────────┤
│不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不□自、言無華綺、口無 │
├───────────────────────────────┤
│惡聲、齊同慈愛、異骨成親等佛教戒規﹐這些都顯示出道教向強大 │
├───────────────────────────────┤
│的佛教汲取有關思想內容﹐而使《度人經》在一定程度上具有佛道 │
├───────────────────────────────┤
│融合的特點。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 其三、《度人經》也講存思之法。大致過程是﹕在修道之日﹐ │
├───────────────────────────────┤
│要香湯沐浴﹐進行齋戒﹐然後入室東向﹐叩齒三十二通﹐上聞三十 │
├───────────────────────────────┤
│二天﹐心拜三十二過﹐閉目靜思自己身坐在青黃白三色雲氣之中﹐ │
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│內外清寂﹐有青龍、白虎、朱雀、武玄、獅子、白鶴等神靈羅列在 │
├───────────────────────────────┤
│左右兩邊﹐日月照明﹐郎徹室內﹐光耀十方﹐然後默念咒語﹐引氣 │
├───────────────────────────────┤
│三十二遍﹐再開始誦經。顯然﹐這裡的“三十二”數字與該經分東 │
├───────────────────────────────┤
│南西北各為八天﹐合成三十二天之說是一致的。《度人經》的存思 │
├───────────────────────────────┤
│過程與《大洞真經》卷一的《誦經玉訣》有些類似﹐隻是繁簡程度 │
├───────────────────────────────┤
│有些不同﹔《度人經》也講體內之神﹐但不像《大洞真經》那樣強 │
├───────────────────────────────┤
│調存思身內諸神。可見﹐《度人經》既受到《上清大洞真經》一定 │
├───────────────────────────────┤
│程度的影響﹐但又有所不同﹐自具特色。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 靈寶部經發展到《度人經》﹐已相當完善﹐成為中國古代道教 │
├───────────────────────────────┤
│史上一部重要經典﹐被道教奉為萬法之宗、群經之首﹐在明代《正 │
├───────────────────────────────┤
│統道藏》中被列為全書的首卷。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 古今《靈寶經》在北周、元代先後遭禁毀。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ ●《真誥》 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《真誥》是道教洞玄部經書﹐為南朝道士陶弘景所著。陶弘景﹐ │
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│字通明﹐自號華陽隱居﹐謚號貞白先生﹐丹陽秣陵（今江蘇南京） │
├───────────────────────────────┤
│人﹐是道教重要派別上清派的承傳者。據《雲笈七簽。華陽隱居先 │
├───────────────────────────────┤
│生本起錄》等記載﹐弘景先祖陶氏本是冀州平陽人﹐帝堯陶唐之苗 │
├───────────────────────────────┤
│裔。十三世祖陶超﹐漢末渡江﹐始居丹陽。相傳弘景之母曾夢見一 │
├───────────────────────────────┤
│隻小青龍忽從身中飛出﹐向東升天而去﹐並有兩天人手執香爐來到 │
├───────────────────────────────┤
│所居之室﹐於是有孕﹐於劉宋孝建三年（公元456 年）生弘景。弘 │
├───────────────────────────────┤
│景四五歲便好學﹐九十歲時讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《 │
├───────────────────────────────┤
│春秋》等書﹐多達萬余卷﹐並愛好寫作。十歲時獲得葛洪《神仙傳 │
├───────────────────────────────┤
│》﹐日夜研讀﹐萌發了養生之志。陶弘景讀書興致廣泛﹐通曉七經 │
├───────────────────────────────┤
│大義﹐善稽古、訓詁﹐尤好五行、陰陽、風角、■候、太一、遁甲、 │
├───────────────────────────────┤
│星歷、算術、山川、地理、物產、醫藥。另外還能善棋琴﹐工草隸。 │
├───────────────────────────────┤
│年十七時﹐他與江□、褚炫、劉俁同遊﹐都以才學知名﹐為順帝四 │
├───────────────────────────────┤
│友。齊高帝蕭道成即位（公元479 年）﹐引為豫章王侍讀﹔齊武帝 │
├───────────────────────────────┤
│永明元年（公元483 年）﹐拜為振武將軍宜都王侍讀。但他不交遊 │
├───────────────────────────────┤
│官場﹐隻以披閱公文為務。在此期間陶弘景拜興世館主孫遊岳為師﹐ │
├───────────────────────────────┤
│學習上清經法、符圖。永明十年（公元492 年）他上表辭官﹐詔許﹐ │
├───────────────────────────────┤
│賜帛十匹﹐燭二十鋌﹐並另賜月給上■苓五斤、白蜜二鬥﹐以供服 │
├───────────────────────────────┤
│用。當陶弘景離京時﹐公卿眾友餞別於征虜亭﹐人數甚多﹐車馬擁 │
├───────────────────────────────┤
│堵﹐這是宋齊以來從未有過的盛大餞行場面。陶弘景退隱江蘇之句 │
├───────────────────────────────┤
│曲山（茅山）﹐認為“此山是金壇洞宮﹐名曰華陽之天。有三茅司 │
├───────────────────────────────┤
│命之府﹐故曰茅山”﹐故自號華陽隱居﹐時年三十七歲。隱居之前﹐ │
├───────────────────────────────┤
│陶宏景曾在茅山獲得楊羲、許謐手書《上清經》真跡。永明八年﹐ │
├───────────────────────────────┤
│他曾請假東行浙越﹐處處尋求靈異。到會稽大洪山﹐謁居士婁慧明﹐ │
├───────────────────────────────┤
│又到余姚太平山謁居士杜京產﹐到始寧□兆山謁法師鐘義山﹐到始 │
├───────────────────────────────┤
│豐天台山謁諸僧標及其他各處老道士﹐並獲得真人遺跡十余卷﹐遊 │
├───────────────────────────────┤
│歷山水二百多天才返回。搜訪道經﹐為他以後著述﹐特別是為寫作 │
├───────────────────────────────┤
│《真誥》準備了良好的條件。陶弘景雲遊之時﹐隨時救窮濟困、解 │
├───────────────────────────────┤
│人疾病﹐不知疲倦﹐經常暗中助人﹐不留姓名。他很喜歡聽鬆樹的 │
├───────────────────────────────┤
│風聲﹐曾在隱居的庭院種滿鬆樹﹐每當聽見鬆濤之聲時﹐便走近樹 │
├───────────────────────────────┤
│旁﹐感到心曠神怡。永元初（公元499 年）﹐他又修一座三層樓房﹐ │
├───────────────────────────────┤
│自居最高處﹐閉門謝客以著述。在茅山隱居期間﹐他寫下了《真誥 │
├───────────────────────────────┤
│》。樑武帝早年素與弘景深交﹐當武帝禪代之時﹐弘景援引圖讖﹐ │
├───────────────────────────────┤
│擬定國號為樑﹐被采納。樑武帝請他出山參政。他畫了兩頭牛﹕一 │
├───────────────────────────────┤
│頭牛散放在水草之間﹐另一頭牛戴著金籠頭﹐被人用繩子牽著﹐棍 │
├───────────────────────────────┤
│子趕著﹐樑武帝看了畫﹐知道他不願下山。於是朝中大事﹐無不派 │
├───────────────────────────────┤
│人進山征詢陶弘景的意見﹐故時人稱他為“山中宰相”。樑武帝天 │
├───────────────────────────────┤
│監四年（公元505 年）﹐陶弘景移居積金東澗﹐善辟谷導引之法﹐ │
├───────────────────────────────┤
│年雖老而有壯容。他還到過貿□縣阿育王塔受五大戒。大同二年 │
├───────────────────────────────┤
│（公元536 年）去世﹐詔賜中用大夫﹐謚曰白貞先生。當時王公顯 │
├───────────────────────────────┤
│貴爭相作他的弟子﹐他隻接納了一部分。所授弟子達幾十人﹐王遠 │
├───────────────────────────────┤
│和、陸逸沖學業最精。陶弘景著作有二百余卷﹐與道教有關的除《 │
├───────────────────────────────┤
│真誥》外﹐另有《真靈位業圖》一卷、《登真隱訣》三卷、《養生 │
├───────────────────────────────┤
│延命錄》兩卷﹐都收入《正統道藏》中。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 今《道藏》收有《真誥》二十卷﹐書前有宋寧宗嘉定十六年 │
├───────────────────────────────┤
│（公元1223年）高似孫所作的序﹐對該書的內容加以簡介﹕“誥者﹐ │
├───────────────────────────────┤
│告也。……能通乎緯﹐必知誥矣。陶君之意﹐亦謂卦六十四﹐道之 │
├───────────────────────────────┤
│元也﹔道德五千言﹐元之道也。其余賾元之奧﹐鉤玄之微﹐能與易、 │
├───────────────────────────────┤
│老貫者﹐各形乎言﹐各見乎事。雖然﹐事與言非元矣。”序言認為 │
├───────────────────────────────┤
│該書與易道相通。《真誥》的篇名都用三個字組成﹐有《運題象》、 │
├───────────────────────────────┤
│《甄命授》、《協昌期》、《稽神樞》、《闡幽微》、《握真輔》、 │
├───────────────────────────────┤
│《翼真檢》七篇。以下從四個方面介紹本書的大致內容。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 一、《真誥》中較多記載傳道之事。如《運題象》中說﹕“清 │
├───────────────────────────────┤
│虛真人授書曰﹕黃赤之道﹐混氣之法﹐是張陵受教施化﹐為種子之 │
├───────────────────────────────┤
│一術耳﹐非真人之事也。吾數見此行而絕種﹐未見種此而行生矣。 │
├───────────────────────────────┤
│百萬之中﹐莫不盡被考罰者矣。千萬之中﹐誤有一人得之﹐得之遠 │
├───────────────────────────────┤
│至於不死也。”“又有一人甚少﹐整頓﹐建芙蓉冠﹐朱衣帶劍﹐未 │
├───────────────────────────────┤
│曾見也。意疑是桐柏山真人王子喬﹐多論金庭山中事﹐言多有不可 │
├───────────────────────────────┤
│解者﹐恭敬紫微、上真九華妃也。”書中充滿了神秘、虛幻色彩。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 二、《真誥》中較常談到修道養生之術。《甄命授》中談到 │
├───────────────────────────────┤
│“道”﹕“道者混然﹐是生元□﹐元□成然﹐後有太極﹐太極則天 │
├───────────────────────────────┤
│地之父母﹐道之奧也。”道自身是虛無的“混然”狀態﹐然後道又 │
├───────────────────────────────┤
│相繼衍生出“無□”、“大極”這兩種混然之氣。要想達到這種 │
├───────────────────────────────┤
│“混然”的狀態﹐就要求心地清靜、排除私欲雜念﹐專心修道﹐即 │
├───────────────────────────────┤
│“凝心虛形”、“抱玄念神”﹐進入一種忘我、全神貫注於道念的 │
├───────────────────────────────┤
│境地。相反﹐如果心思不專﹐雜念真胸﹐心猿意馬﹐就不能進入良 │
├───────────────────────────────┤
│好的修道狀態。為了做到心神專一。首先要做到情感平靜、穩定﹐ │
├───────────────────────────────┤
│不喜不憂﹐寵辱不驚﹐因為“喜怒損志﹐哀戚損性”﹔其次要戒除 │
├───────────────────────────────┤
│貪圖榮華富貴的世俗雜欲﹐而應清心寡欲﹔另外還要矢志不移的 │
├───────────────────────────────┤
│“勤苦”﹐這樣才可修道。存思法是修道養生的重要途徑﹐《真誥 │
├───────────────────────────────┤
│》中作了較詳細的闡述﹐這充分體現了上清經法的特點﹐也表明了 │
├───────────────────────────────┤
│陶弘景是站在上清派立場上的。書中介紹了數種存思法﹕一是存思 │
├───────────────────────────────┤
│五神法。五神是指人體的兩手兩腳和頭部﹐修煉者修道時設想自己 │
├───────────────────────────────┤
│的頭部為青色、兩手為紅色、兩腳為白色﹐“則去仙近矣”。二是 │
├───────────────────────────────┤
│存思日月法。首先在心中存思太陽的形象﹐然後設想太陽從中進入 │
├───────────────────────────────┤
│體內﹐洞徹心腑﹐頓時覺得心暖神清。另一種存日法則是﹐先在心 │
├───────────────────────────────┤
│中存思太陽形象﹐設想其霞光輝映、火紅一片﹐然後設想太陽的光 │
├───────────────────────────────┤
│芒升到喉嚨﹐直到牙齒間﹐再設想日光返回到胃中。如此能夠“內 │
├───────────────────────────────┤
│視”﹐開目見心﹐胃中光彩鮮麗。如果一日三為之﹐則一年疾病盡 │
├───────────────────────────────┤
│除免﹔行之五年﹐則全身煥光澤﹔行之十八年而得道﹐則人行日下 │
├───────────────────────────────┤
│無影跡﹐又可回避鬼怪災禍。存月法大致過程是﹕設想素潔的月光 │
├───────────────────────────────┤
│從心中照入嚥喉﹐再到齒間﹐皎潔的光芒再回復到體內胃中。三是 │
├───────────────────────────────┤
│存氣法。修煉者存思心中有白氣﹐臍中有黃氣﹐頭部有黑氣﹐三氣 │
├───────────────────────────────┤
│生成﹐如雲朵縈繞全身﹐雲氣忽變成火﹐火又燒身﹐渾身透徹﹐這 │
├───────────────────────────────┤
│樣修煉可以長生不死。修道養生的另一方法是服食仙丹妙藥。《甄 │
├───────────────────────────────┤
│命授》的《服術敘》著重敘述服食之術﹐認為服食的妙處在於除卻 │
├───────────────────────────────┤
│“百災、百毒、百疫”。《協昌期》中介紹了一些具體的養生藥方﹐ │
├───────────────────────────────┤
│如“兀散五斤﹐伏苓煮三沸﹐搗取散五斤﹐右二物﹐合和更搗二千 │
├───────────────────────────────┤
│杵﹐盛以密器﹐旦服五合﹐百災、百毒、百疫不能犯﹐百童而壯健﹐ │
├───────────────────────────────┤
│久服能飛越峰谷﹐耳聰目明矣。”《真誥》認為修道求仙應與健體 │
├───────────────────────────────┤
│養生結合起來﹐若“學道者常不能慎事﹐尚自致百痾”﹐則不能得 │
├───────────────────────────────┤
│道成仙。故書中闡述了不少養生保健的具體方法﹐主要有清心靜神、 │
├───────────────────────────────┤
│肌體按摩、叩齒生津等﹐這些具有一定的科學道理。至於成仙的內 │
├───────────────────────────────┤
│容﹐當然是虛幻不稽的。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 三、《真誥》還介紹了一些修仙之地。該書《稽神樞》較詳盡 │
├───────────────────────────────┤
│地描述了那些修仙之地的來歷、地理位置、眾神仙跡等。如“金陵 │
├───────────────────────────────┤
│之土似北邙及北谷關﹐土堅實而宜禾谷﹐掘其間作井﹐正似長安鳳 │
├───────────────────────────────┤
│門外井水味﹐是清源幽瀾﹐洞泉遠沽耳。水色白﹐都不學道﹐居其 │
├───────────────────────────────┤
│土﹐飲其水﹐亦令人壽考也。”“大茅山中﹐茅山相連。長阿中有 │
├───────────────────────────────┤
│連石。古時名為積金山﹐此山中甚多金物﹐此處宜人住﹐可索有水 │
├───────────────────────────────┤
│處﹐為屋室靜舍﹐為佳。”《稽神樞第一》中詳盡記述了道教茅山 │
├───────────────────────────────┤
│派的發源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由來、山景水色、 │
├───────────────────────────────┤
│地質礦藏、歷史傳說等﹐顯示出茅山是最佳的修道處。與《稽神樞 │
├───────────────────────────────┤
│》描述的山清水秀的仙境相對照的則是《闡幽微》中所記述的森嚴 │
├───────────────────────────────┤
│恐怖、血腥累累的地獄──鬼王都城羅■山以及居在此山的形形色 │
├───────────────────────────────┤
│色、職位大小不一的鬼神。這裡所描述的鬼神譜系與《真靈位業圖 │
├───────────────────────────────┤
│》在第七神譜系列中的鬼神譜系有些類似。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 四、有關《上清經》的傳授歷程。《真誥》第十九卷《翼真檢 │
├───────────────────────────────┤
│第一》中的《真誥敘靈》具有重要的道教史料價值﹐主要敘述道教 │
├───────────────────────────────┤
│七大部類經書中第一大部類《上清經》的具體傳授過程﹐記錄了《 │
├───────────────────────────────┤
│上清經》的問世和它的重來傳人楊羲、許謐、許□等流傳該經的一 │
├───────────────────────────────┤
│些情況。《真誥敘錄》還述及道教另一部類經今本《靈寶經》問世 │
├───────────────────────────────┤
│的經過。這對於研究上清派與靈寶派兩大道教經派產生的歷史﹐具 │
├───────────────────────────────┤
│有重要的資料參考價值。《翼真檢第二》中的《真胄世譜》﹐較細 │
├───────────────────────────────┤
│致地記載了許謐、楊羲的家世譜系和他們的一些事跡。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《真誥》的寫作特點有二﹕一、該書的神秘性。《真誥》的寫 │
├───────────────────────────────┤
│作目的﹐就是為弘揚上清經法﹐擴大上清教派的影響﹐故對上清經 │
├───────────────────────────────┤
│的來源、傳世作了種種神化的描述。該書原以顧歡的《真跡》為底 │
├───────────────────────────────┤
│本﹐因陶弘景認為《真跡》所記失誤太多﹐故他加以改寫成《真誥 │
├───────────────────────────────┤
│》﹐《真誥敘錄》中解釋道﹕“真誥者﹐真人口噯之誥也”﹐意思 │
├───────────────────────────────┤
│是神仙所傳授的告語。該書七篇的題名﹐莫不怪異﹔在具體行文中﹐ │
├───────────────────────────────┤
│語言隱晦﹐以顯示真人傳授的可信﹐這些使《真誥》蒙上了一層神 │
├───────────────────────────────┤
│秘的面紗﹐難以全部通曉。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 二、《真誥》體現了儒、釋、道三教混合的特點。該書既勸人 │
├───────────────────────────────┤
│修道成仙﹐又宣揚善惡報應﹐維護封建統治秩序和等級制度。《甄 │
├───────────────────────────────┤
│命授》和《闡幽微》等篇還出現類似佛教誡語和地獄托生之說。《 │
├───────────────────────────────┤
│甄命授》中還有黃觀子奉佛道的故事﹐有“人為道亦苦﹐不為道亦 │
├───────────────────────────────┤
│苦﹐惟人自生至老﹐自老至病﹐護身至死﹐其苦無量”之類的話語﹐ │
├───────────────────────────────┤
│這與佛教關於人生是生、老、病、死、苦不堪言的歷程的思想內容 │
├───────────────────────────────┤
│十分相似。可見《真誥》融命了一些佛教思想觀念﹐正如《四庫提 │
├───────────────────────────────┤
│要》所評述﹕“朱子語錄雲﹐真誥甄命篇﹐卻是竊佛家四十二章經 │
├───────────────────────────────┤
│為之﹐至如地獄托生妄誕之說﹐皆是竊佛教中至鄙至陋者為之。” │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 總之《真誥》全書內容龐雜﹐但書中所涉及的許多經書、大量 │
├───────────────────────────────┤
│道教人物和方術等﹐都是研究道教的一份重要歷史資料。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《真誥》在北周、元代先後遭禁。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ ●《真靈位業圖》 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《真靈位業圖》﹐又稱《洞玄靈寶真靈位業圖》﹐是我國道教 │
├───────────────────────────────┤
│最早、最有系統的神仙譜系﹐屬於洞真部譜□類。南朝樑代陶弘景 │
├───────────────────────────────┤
│著。 │
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│ │
├───────────────────────────────┤
│ 任何宗教都有自己所信奉的神靈﹐道教對所信奉的神靈﹐在歷 │
├───────────────────────────────┤
│史發展過程中﹐采取兼收並蓄的態度。最早出現的天師道、太平道﹐ │
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│除自創一批神靈外﹐還收進了中國古已有之的一些神靈﹐其後的上 │
├───────────────────────────────┤
│清派和靈寶派又各自造出了一大批神靈。這樣道教各派神靈包羅萬 │
├───────────────────────────────┤
│象、龐雜不一﹐新神、舊神並陳﹐天神、地■、人鬼仙真眾聖應有 │
├───────────────────────────────┤
│盡有﹐而這些神靈來源不一﹐互不統屬﹐顯得雜亂無序﹐缺乏統一 │
├───────────────────────────────┤
│的神譜系統。這使得本是一神教的道教呈現出多神教色彩﹐不利於 │
├───────────────────────────────┤
│道教的傳播。陶弘景在茅山隱居期間寫成的《真靈位業圖》則是首 │
├───────────────────────────────┤
│次將道教中紊亂的神鬼系統進行了人為的整理、編排。該書不僅羅 │
├───────────────────────────────┤
│列了許多虛幻的神靈﹐而且把中國歷代許多著名的帝王將相和思想 │
├───────────────────────────────┤
│家也一起作為神靈排列進去﹐對此﹐《真靈位業圖》歷來引起非議﹐ │
├───────────────────────────────┤
│甚至有人懷疑飽學之士陶弘景不會有此荒唐之作﹐疑此為偽造之書。 │
├───────────────────────────────┤
│《四庫提要》評價該書道﹕“宏景有《真誥》已著錄﹐《真誥》見 │
├───────────────────────────────┤
│於唐宋志﹐朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空﹐又出《真 │
├───────────────────────────────┤
│誥》之下﹐其用緯書靈威仰赤標怒曜魄寶含樞紐之名﹐已屬附會。 │
├───────────────────────────────┤
│而易葉光紀為隱侯局﹐尤為無據﹐至此孔子為第三左位太極上真公﹐ │
├───────────────────────────────┤
│顏回為明是晨侍郎﹐秦始皇為■都北帝上相﹐曹操為太傅﹐周公為 │
├───────────────────────────────┤
│西明公比少傳﹐周武王為鬼官北君﹐則誕妄殆不足辨。”陶弘景把 │
├───────────────────────────────┤
│帝王賢士都排在道教人物中﹐屈辱了這些受儒家尊崇的帝王賢士們﹐ │
├───────────────────────────────┤
│自然引起四庫館臣們對《真靈位業圖》大為不滿﹐故評價甚低。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 該書前面有陶弘景所寫的序文﹐主要介紹本書的寫作目的﹕ │
├───────────────────────────────┤
│“夫仰鏡玄精﹐睹景耀之巨細﹔俯眄平區﹐見巖海之崇深﹔搜訪八 │
├───────────────────────────────┤
│綱﹐究朝班之品序﹔研綜天經﹐測真靈之階業。但名爵隱顯﹐學號 │
├───────────────────────────────┤
│進退﹐四宮之內﹐疑似相參。今正當比類經正﹐讎校儀服﹐埒其高 │
├───────────────────────────────┤
│卑﹐區其宮域。又有指目單位。略說姓名﹐或任同秩異﹐業均亦別 │
├───────────────────────────────┤
│者。”說明該書的目的在於按等級排列神靈名次﹐以分別貴賤。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 《真靈位業圖》將神仙分七個等級﹐每級都有一位主神位於正 │
├───────────────────────────────┤
│中央。第一等以元始天尊為主神﹐他居住在天界最高的仙境“玉清”。│
├───────────────────────────────┤
│相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生﹐故稱作“元始”。 │
├───────────────────────────────┤
│元始天尊地位最高﹐在道教中是宇宙之主﹐也是衍化天地萬物神聖 │
├───────────────────────────────┤
│而又虛無的“道”的象征。“”道生一﹐一生二、二生三、三生萬 │
├───────────────────────────────┤
│物“﹐萬物盡屬於道﹐與之相應的萬神都是象征著”道“的元始天 │
├───────────────────────────────┤
│尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混 │
├───────────────────────────────┤
│生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛 │
├───────────────────────────────┤
│皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官﹐右邊為紫虛高上元皇道君、 │
├───────────────────────────────┤
│洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高 │
├───────────────────────────────┤
│上□亭皇道等一批神仙。 │
├───────────────────────────────┤
│ │
├───────────────────────────────┤
│ 第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上 │
├───────────────────────────────┤
│清高聖太上玉晨玄黃大道君”。列在大道君的左邊的神仙有﹕左聖 │
├───────────────────────────────┤
│紫晨太微天帝道君、左聖南極南岳真人左仙公太虛真人赤鬆子、左 │
├───────────────────────────────┤
│輔後聖上宰西域西極真人總真君王遠。列在大道君右邊的神仙有﹕ │
├───────────────────────────────┤
│右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五岳司命右弼桐柏真人 │
├───────────────────────────────┤
│金庭宮王君王晉、右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君 │
├───────────────────────────────┤
│王褒、侍帝晨右仙公許君許□等﹐以下還有紫微元靈白玉龜台九靈 │
├───────────────────────────────┤
│太真元君、紫微元君領上真司命南岳魏夫人魏華存等一批女仙。相 │
├───────────────────────────────┤
│比較而言﹐第一等以元始天尊為主神的一大批天界中﹐高位仙官都 │
├───────────────────────────────┤
│是不帶人間世俗氣氛的超現實的神靈﹐而在第二等中﹐不僅出現神 │
├───────────────────────────────┤
│話傳說中的仙人赤鬆子﹐而且還有一些被加上神仙名號、歷史上的 │
├───────────────────────────────┤
│確存在的人間凡人﹐如王晉、王褒、魏華存等﹐他們比第一等中的 │
├───────────────────────────────┤
│那些神聖威嚴而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官﹐要親切、現實 │
├───────────────────────────────┤
│得多﹐帶有一些人間氣氛。這反映出該書作者有意要把人間的職位 │
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│等級比附於仙界神靈的思想觀念。第三等以太極金闕帝君為主神。 │
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│太極金闕帝君俗姓李﹐曾下降到人間當上了道教一大派別太平教的 │
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│教主。這一等中世俗人間氣息較濃﹐左右兩邊有不少是歷史上真實 │
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│存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有﹕君喜、龔仲陽、 │
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│龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、堯舜、禹、周穆王、 │
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│許由等。右邊太極右真人西樑子文以下有﹕范明期、裴玄仁、司馬 │
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│季主、張奉、莊子、老子等。他們中的有些是傳說中的歷史人物﹐ │
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│但與神活虛幻的神仙是不同的﹐至少他們的一些事跡被載入古代史 │
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│書上﹐而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在 │
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│過。這種由人鬼神構成的神靈體系也反映了道教天地人合一的哲學 │
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│思維模式。 │
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│ │
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│ 第四等以太上老君為主神。在此圖譜中﹐老子的身分地位有所 │
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│下降﹐從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主” │
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│了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外﹐主要是一些方士、道士 │
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│和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤鬆子、東方朔、 │
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│韓終、青烏公、寧封等居左位﹐葛洪、欒巴等居右位。第五等以九 │
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│宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的 │
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│太極仙侯﹐他是傳說中的道教創始人。王遙甫等人列在左位﹐黃景 │
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│華等人列在右位。 │
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│ │
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│ 第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神﹐以李豐、鮑靚等為左 │
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│位﹐樂長治等為右位。中茅君本是西漢人﹐相傳他曾去茅山（又名 │
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│句曲山﹐在今江蘇西南部﹐是道教茅山派的發祥地）修道﹐後來得 │
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│道升仙﹐居住在仙境華陽洞天﹐成為道教茅山派的創始人。在此圖 │
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│譜中﹐排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關的魏晉時代 │
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│道士﹐如鄭思遠、鮑靚等。 │
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│ │
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│ 第七等即最後等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的 │
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│地獄﹐故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。排列在這位 │
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│令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將 │
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│相﹐如秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、齊桓公、晉文公、漢光 │
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│武等。這些列在左右的人物不僅統領屬下仙官﹐還掌管萬千鬼兵。 │
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│ │
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│ 《真靈位業圖》神靈譜系的系統性也是相對的。七大等級羅列 │
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│層次分明﹐無疑元始天尊具有至高無上的權威﹐這給紛亂龐雜的道 │
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│教神靈體系理出一定的頭緒。但這種譜系也有不足之處﹐等級之間 │
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│的界限並不很清晰﹔且七大等級之間未能明確地顯示出從屬關系﹔ │
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│除第一等中的主神元始天尊之外﹐其他六大等級中的主神幾乎很難 │
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│分出地位的高下。這樣﹐該書所確立的神譜缺乏整體一致性﹐特別 │
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│是它未能突出一個至高無上、統率一切的最高神﹐這與一神教的要 │
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│求相差甚遠。這同道教自身的宗教特點有關﹐道教中將“道”當作 │
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│宇宙起源之本﹐但“道”的概念又是模糊的、虛無的﹐被解釋成自 │
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│然元氣的“太一”﹐有時具有“道”的特性﹐它們時常混同並稱﹐ │
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│難分上下﹐這樣在一定程度上影響到道教神譜結構的構成﹐以至一 │
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│些經文在強調元始天尊至高無上的權威的同時﹐又將太一神提到了 │
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│與元始天尊差不多並駕齊驅的高位。總的來說﹐《真靈位業圖》使 │
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│道教模糊、龐雜的神靈譜系得以相對的系統化。由於該書以道教真 │
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│人居主要尊位﹐而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位﹐故它遭 │
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│到後世封建社會詆毀自然是難免的。 │
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│ │
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│ 《真靈位業圖》在北周、元代均遭禁毀。 │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。
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