|歷代禁書解題| 《老子注》《莊子注》《太平經》《上清大洞真經

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│    ●《老子注》                                              │
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│                                                              │
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│    《老子注》的作者是魏晉時期的王弼。王弼﹐字輔嗣﹐山陽高    │
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│平（今河南焦作）人。生於魏黃初七年（公元226 年）﹐死於正始    │
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│十年（公元249 年）。其祖父王凱是建安時期著名詩人王粲的親兄    │
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│弟﹐父親王業做過尚書郎。他從小就聰明過人﹐十多歲時﹐就對《    │
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│老子》頗有研究了。後來﹐他把研究《老子》的心得寫成《老子注    │
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│》﹐何晏見後﹐感嘆道﹕“仲尼稱後生可畏﹐若斯人者﹐可與言天    │
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│人之際乎﹗”他做過尚書郎﹐但由於拙於事功﹐加上資歷又淺﹐所    │
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│以不被重視。正始十年﹐感染癘疾病故﹐年僅24歲。王弼雖然隻活    │
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│了24歲﹐但著述頗豐﹐有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、  │
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│《周易略例》、《論語釋疑》等。依靠這些著作﹐王弼與何晏成了    │
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│魏晉玄學的創始人。                                            │
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│    《老子注》是王弼最有代表性的著作。名義上是對《老子》作    │
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│注釋﹐但並不忠實於原著﹐而是通過注釋發揮王弼自己的思想。      │
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│                                                              │
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│    在《老子注》中﹐王弼表現了突出的“以無為本”的本體論思    │
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│想。他說﹕“天下之物﹐皆以有為生﹐有之所始﹐以無為本”。      │
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│                                                              │
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│    （《老子注》四十章）所謂“有”﹐即有形有象的現象世界﹐    │
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│也就是“末”。“無”即“無形之名”﹐也就是“道”、“自然”﹐  │
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│即“本”。“本”即根本、根據、本原、本質的意思。天下萬物的    │
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│生存表現為有形有象﹐有形有象的萬物的產生是以“無”作為共同    │
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│的根據。“無”與“有”的關系就是“本”與“末”的關系﹐“有”  │
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│                                                              │
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│    是“無”派生出來的。“凡物之所以生﹐功之所以成﹐皆有所    │
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│由。                                                          │
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│                                                              │
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│    有所由焉﹐則莫不由乎道也。“（《老子注》五十章）          │
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│                                                              │
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│    王弼認為﹐以特殊的、有規定性的個別﹐作為多樣的宇宙全體    │
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│的始基﹐是一個無法克服的矛盾。一切有固定形體的東西或特殊的    │
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│東西﹐都具有這樣的特點﹕“若溫也則不能涼矣﹐宮也則不能商矣。  │
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│                                                              │
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│    形必有所分﹐聲必有所屬“。”有分“﹐即有規定性。有名稱    │
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│的具體東西都是有規定性的﹐其屬性也有規定性﹐即使是最大的具    │
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│體之物﹐也不能統御天地﹐包容萬物。隻有”無“不是具體之物﹐    │
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│沒有”分“的規定﹐所以可以成為萬物之母。傳統哲學以金木水火    │
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│土”五物“和陰陽作為萬物構成的始基。王弼認為﹐”五物“並不    │
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│是本原的東西﹐在”五物“之上還有”五物之母“存在。不僅”五    │
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│物“                                                          │
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│                                                              │
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│    本身有它們生成的根本存在﹐而且“五物”也必須依靠根本的    │
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│東西才能發揮作用。就陰陽而言﹐也存在“陰陽恃以化生”的問題。  │
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│                                                              │
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│    作為萬物根本的﹐應該是對萬物的否定﹐所以﹐王弼說﹕“物    │
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│之所以存﹐乃反其形。”這是說﹐萬物生存的原因、根據在萬物屬    │
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│性的否定方面。萬物表現為“有形有名”的“有”﹐它們的否定﹐    │
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│必定是“無形無名”的“無”。由此﹐王弼得出這樣的結論﹕“無    │
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│形無名者﹐萬物之宗也。不溫不涼﹐不宮不商﹐聽之不可得而聞﹐    │
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│視之不可得而彰﹐體之不可得而知﹐味之不可得而嘗。故其為物也    │
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│混成﹐為象也則無形﹐為音也則希聲﹐為味也則無呈﹐故能為品物    │
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│之宗主﹐苞通天地﹐靡使不經。”這就是說﹐無形無名的“無”﹐    │
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│既沒有任何物質屬性﹐同時又是對一切具體的物質屬性的否定﹐它    │
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│是不可感知的﹐所以能夠成為萬物的共同根據﹐包容天地萬物﹐天    │
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│地萬物都依循著它。                                            │
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│                                                              │
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│    關於萬物之動產生的根據和源泉﹐王弼主要從“有之所始﹐以    │
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│無為本”這個基本觀點出發進行說明。他並不否認現象世界的運動    │
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│變化﹐而是認為考察現象世界的運動變化應該與現象世界的發生聯    │
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│系在一起進行。他說﹕“凡有起於虛﹐動起於靜。故萬物並作﹐卒    │
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│復歸於虛靜﹐是物之極篤也。”（《老子注》十六章）萬物都是從    │
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│虛無中發生的﹐與此同時﹐“動”也從“靜”中產生。王弼從萬物    │
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│及變化是從虛靜中發生又結束於虛靜的現象﹐得出虛靜是萬物及其    │
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│變化（動）的根本的結論。                                      │
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│                                                              │
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│    為什麼萬物之動要復歸於虛靜﹖王弼從“動”是相對的﹐“靜”  │
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│                                                              │
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│    是絕對的﹐說明復歸於虛靜的必然性﹐進一步論証虛靜是萬動    │
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│之本。                                                        │
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│                                                              │
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│    他認為﹐“天地以無為本性”。並在解釋復卦時說﹕“復﹐反    │
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│本之謂也﹐天地以本為心者也。凡動息則靜﹐靜非對動者也﹔語息    │
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│則默﹐默非對語者也。然則天地雖大﹐富有萬物﹐雷動風行﹐運化    │
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│萬變﹐寂然至無﹐是其本矣……若乃以有為心﹐則異類未獲俱存矣。”│
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│                                                              │
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│    復﹐就是返歸根本。由於任何運動現象都要歸於靜﹐而靜並不    │
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│是動的延續﹐所以說靜不是相對於動而言的。靜是絕對的﹐永恆的﹐  │
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│如果以某種具體的運動形式做運動根本的話﹐那麼其它的運動形式    │
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│就無法同時存在了。                                            │
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│                                                              │
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│    王弼還提出了“以無為用”的看法。他說﹕“（萬物）雖貴﹐    │
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│以無為用﹐不能舍無以為體也。”這是說﹐由於萬物本身並不是獨    │
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│立的實體﹐必須以“無”為體﹐這就決定了“無”是萬物生存發展    │
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│的條件﹐決定了萬物必須依據無才能發揮作用。萬物“以無為用”﹐  │
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│具體表現在保持萬物的質的規定性和發揮萬物的作用和效益這兩個    │
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│方面。他說﹕“用一以致清﹐非用清以清也。守一則清不失﹐用清    │
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│則恐裂也。故為功之母不可舍也。是以皆無用其功﹐恐喪本也。”    │
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│                                                              │
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│    這是說﹐保持天的清明性質﹐並不是清明本身的作用﹐而是      │
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│“─”                                                        │
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│                                                              │
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│    即“無”使天清明的。固守著“無”才能保持天清明的本性﹐    │
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│因此﹐決不能舍棄產生功用的根本﹐必須依賴“無”發揮作用﹐以    │
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│防喪失根本。                                                  │
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│                                                              │
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│    在認識論上﹐王弼主張“得本以知末﹐不舍本以求末”。就是    │
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│通過體認本體去把握現象世界﹐而不應舍棄對本體的認識而追逐現    │
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│象。                                                          │
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│                                                              │
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│    在對待曹魏時期朝廷提倡的名教上﹐王弼提出了名教出於自然    │
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│（即道）的觀點。他說﹕“樸﹐真也。真散則百行出﹐殊類生﹐若    │
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│器也。聖人因其分散﹐故為之立官長﹐以善為師﹐不善為資﹐移風    │
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│易俗﹐使復歸於一也。”（《老子注》二十八章）王弼認為“樸”    │
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│                                                              │
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│    就是“真”﹐也就是道。道分散形成各種道德品行和各類事物。  │
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│                                                              │
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│    體無的聖人按照人們道德品行的自然分別﹐設立百官和首長﹐    │
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│確定名分的尊卑。使善人治理不善的人﹐用名教來改變社會風氣﹐    │
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│使人們從分散變為統一。換句話說﹐建立統一國家﹐形成名分等級    │
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│制度﹐都是聖人順應自然而為的。對於有害於名教之治的社會現象﹐  │
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│從消極地進行取締和防范來說﹐應該依據“崇本息末”的方法論原    │
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│則辦事。王弼認為“崇本息末”的方法是《老子》一書的精髓﹐是    │
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│治國的根本。所謂“夫以道治國﹐崇本以息末。”（《老子注》五    │
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│十七章）隻要做到“見素”、“抱樸”、“少私”、“寡欲”﹐就    │
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│可以消除導致老百姓產生愛欲的各種條件﹐這樣就可以達到“民愛    │
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│欲不生”﹐使他們無心做淫邪盜訟的事﹐從而達到“不攻而使之復    │
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│也。”                                                        │
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│                                                              │
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│    王弼雖然充分肯定了《老子》書提供的統治經驗﹐並概括為      │
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│“崇本息末”的原則﹐同時依據《論語》的啟示所得出的“舉本統    │
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│末”的認識﹐提出了“崇本舉末”的原則﹐作為對“崇本息末”的    │
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│重要補充。“崇本舉末”就是“守母存子”。他說﹕“守其母以存    │
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│其子﹐崇本以舉其末﹐則形名俱有而邪不生﹐大美配天而華不作。    │
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│                                                              │
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│    ……舍其母而用其子﹐棄其本而適其末﹐……雖極其大﹐必有    │
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│不周﹐雖盛其美﹐必有患優。“（《老子注》三十八章）這是說﹐    │
├───────────────────────────────┤
│依據根本而提出的方法和對策﹐是符合守母存子﹐崇本舉末的原則    │
├───────────────────────────────┤
│的。這樣﹐事情才能圓滿完成而不會產生弊病﹐事情辦得盡善盡美﹐  │
├───────────────────────────────┤
│符合自然卻沒有浮華現象發生。如果離開根本﹐所提出的具體的方    │
├───────────────────────────────┤
│針、辦法﹐即使再好﹐必定有不周全的地方﹐也就必然會出錯。例    │
├───────────────────────────────┤
│如以道德建設而言﹐隻有遵照這個原則辦事﹐才能收到完滿的效果。  │
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│                                                              │
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│    他說﹕“仁德之厚﹐非用仁之所能也﹔行義之正﹐非用義之所    │
├───────────────────────────────┤
│成也﹔禮敬之清﹐非用禮之所濟也。”這就是說﹐仁義禮敬這些道    │
├───────────────────────────────┤
│德規范和道德感情的培養﹐並不是依靠這些道德宣傳本身所能奏效    │
├───────────────────────────────┤
│的。                                                          │
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│                                                              │
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│    他認為培養良好的道德和道德感情的方法﹐並不在於要直接講    │
├───────────────────────────────┤
│它們﹐“                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    用不以形﹐御不以名﹐故仁義可顯﹐禮敬可彰也。“隻要從根    │
├───────────────────────────────┤
│本入手﹐即使采取不講仁義禮敬這些道德行為和道德概念的方法﹐    │
├───────────────────────────────┤
│也會促成這些道德的形成。這些做法表面上似乎是否定進行仁德的    │
├───────────────────────────────┤
│教化﹐其實是相反相成的。”絕仁而仁德厚焉……絕仁非欲不仁也。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “                                                        │
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│                                                              │
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│    具體的做法就是從誠入手。“用其誠﹐則仁德厚焉﹐禮敬清焉。”│
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “用誠”看起來是不講仁義禮敬﹐實際上正是運用“崇本舉末”  │
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│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    的原則所采取的達到“仁義可顯﹐禮敬可彰”的具體辦法。      │
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│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《老子注》是魏晉玄學的發端﹐是第一部系統地闡述玄學理論    │
├───────────────────────────────┤
│的著作﹐在玄學的發展中起了重要作用。它奠定了一代新學說﹐標    │
├───────────────────────────────┤
│志著哲學由宇宙論向本體論﹐由神學向思辨哲學的轉變﹐代表和影    │
├───────────────────────────────┤
│響了一個時代哲學發展的趨向。王弼通過對本末、靜動、體用、一    │
├───────────────────────────────┤
│多等范疇﹐探討本體世界“無”和現象世界“有”所構成的多重關    │
├───────────────────────────────┤
│系﹐反映了認識的深化﹐對我國古代理論思維的發展是有積極意義    │
├───────────────────────────────┤
│的﹐他的“名教出於自然”的觀點﹐雖然肯定了名教﹐但由於把      │
├───────────────────────────────┤
│“自然”當作根本﹐卻隱伏著削弱、否定名教的因素。他的重思辨、  │
├───────────────────────────────┤
│尚簡約的學術新風勘落了漢代經學的繁瑣教條。所有這些在哲學發    │
├───────────────────────────────┤
│展中都起了一種“凈化”的作用﹐然而對唯心主義的發展也起了很    │
├───────────────────────────────┤
│大作用。                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    ●《莊子注》                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《莊子注》﹐西晉郭象著。郭象﹐字子玄﹐河南（今河南洛陽）  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    人。生於公元252 年﹐死於312 年。他早年家居﹐“州郡辟召﹐  │
├───────────────────────────────┤
│不就。”後來被召為司徒掾﹐不久又升為黃門郎。由於受到東海王    │
├───────────────────────────────┤
│司馬越的賞識﹐被引為太傅主簿。郭象善於名理﹐口才極佳。當時    │
├───────────────────────────────┤
│人反映﹐“聽象語﹐如懸河瀉水﹐注而不竭”（《晉書。郭象傳》）。│
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    關於《莊子注》的作者﹐有兩種說法。一種是向秀先作《莊子    │
├───────────────────────────────┤
│注》﹐郭象在向秀的基礎上“述而廣之”﹐加以發展。如是這樣﹐    │
├───────────────────────────────┤
│現在流傳的《莊子注》雖然吸收了向秀的一些成果﹐但主要的著作    │
├───────────────────────────────┤
│權應該屬於郭象。另一種是向秀基本上完成了《莊子注》﹐隻剩下    │
├───────────────────────────────┤
│《秋水》、《至樂》兩篇沒有注完就死了。郭象竊為己有﹐補了《    │
├───────────────────────────────┤
│秋水》、《至樂》兩篇注﹐又改寫了《馬蹄注》﹐其余的各篇隻作    │
├───────────────────────────────┤
│了文字上的加工。這樣﹐《莊子注》的著作權應該主要屬於向秀﹐    │
├───────────────────────────────┤
│郭象是次要作者。這兩種說法一直並存﹐沒有定見。但大多數情況    │
├───────────────────────────────┤
│下﹐人們多取前者而不取後者。《莊子注》名為注《莊子》﹐實際    │
├───────────────────────────────┤
│上是郭象用《莊子》來闡發自己的思想﹐因此﹐與其說此書是為《    │
├───────────────────────────────┤
│莊子》作注﹐還不如說是一部獨立的理論著作。因此﹐它有著自己    │
├───────────────────────────────┤
│獨立而完整的思想體系。                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    在世界如何生成和存在的問題上﹐郭象繼承了何晏、王弼的      │
├───────────────────────────────┤
│“有生於無”、“以無為本”的思想及裴□反對貴無﹐主張崇有﹐    │
├───────────────────────────────┤
│沒有派生萬物的“至無”﹐萬物都是自生﹐自生必須依賴有﹐一旦    │
├───────────────────────────────┤
│有消失了﹐萬物便無法存在的觀點﹐將這二者綜合﹐提出了“獨化”  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這一范疇。什麼是“獨化”呢﹖就是萬物都是自生自足的﹐沒    │
├───────────────────────────────┤
│有造物者﹐也不依賴造物者而存在。“無則無矣﹐則不能生有。有    │
├───────────────────────────────┤
│之未生﹐又不能為生。然則生生者誰哉﹖塊然而自生耳。自生耳﹐    │
├───────────────────────────────┤
│非我生也。我既不能生物﹐物亦不能生我﹐則我自然矣”。（《齊    │
├───────────────────────────────┤
│物論注》）不能無中生有﹐也不能有中生無﹐那麼﹐物從何而生呢﹖  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    乃自然而生﹐自生自滅。因而就提出了“自然”說。物產生之    │
├───────────────────────────────┤
│後﹐它又是怎樣存在的呢﹖郭象認為﹐萬物完全是自給自足的﹐      │
├───────────────────────────────┤
│“物各自造﹐而無所待焉”。“獨生而無所資借”。這就是說﹐萬    │
├───────────────────────────────┤
│物都是獨立存在的﹐不必依賴造物主﹐也不相互依賴﹐各物之間沒    │
├───────────────────────────────┤
│有關系。                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象在《齊物論注》中說過這樣一段話﹕“今罔兩之因景﹐猶    │
├───────────────────────────────┤
│雲俱生而非待也﹐則萬物雖聚而共成乎天﹐而皆歷然莫不獨見矣。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    故罔兩非景之所制﹐而景非形之所使﹐形非無之所化也……莫    │
├───────────────────────────────┤
│不自爾。“                                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    所謂罔兩﹐就是影子外邊單薄的陰影﹐即影子的影子。按照一    │
├───────────────────────────────┤
│般的說法﹐罔兩的存在依賴於影﹐影的存在依賴於形﹐形的存在依    │
├───────────────────────────────┤
│賴於造物主。但郭象卻認為﹐罔兩並不受影所制約﹐影也不受形所    │
├───────────────────────────────┤
│指使﹐形也不是無所化生。萬物雖然聚集在一起總名為天﹐但卻孤    │
├───────────────────────────────┤
│立地表現出來﹐其間沒有相互依存的關系。郭象甚至認為﹐生與生    │
├───────────────────────────────┤
│也沒有內存的依存關系。“夫死者獨化而死耳﹐非夫生者生此死也。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    生者亦獨化而生耳。獨化而是﹐死與生各自成體“。（《知北    │
├───────────────────────────────┤
│遊注》）                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    總之﹐萬物獨化﹐萬物自生﹐萬物自爾﹐既不依賴於造物主﹐    │
├───────────────────────────────┤
│也無待於它物﹐它的生成、存在是沒有原因的﹐是互不關聯的。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象認為萬物生而具有各自的本性﹐又叫天性。這就叫“物各    │
├───────────────────────────────┤
│有性﹐性各有極”。（《逍遙遊注》）如大鵬能夠高飛﹐斥□隻能    │
├───────────────────────────────┤
│低飛﹐椿木長壽﹐朝菌短命﹐這些都是本性的表現。而個體的本性    │
├───────────────────────────────┤
│各有各的分限﹐即“本性之分”﹐簡稱“性分”﹐萬物的“性分”    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    都是自然生成的。人的性分也各有等差﹐具體表現在認識、才    │
├───────────────────────────────┤
│能、財富的佔有、職業、社會職務等方面的差別。在“性分”面前﹐  │
├───────────────────────────────┤
│人們是無能為力的﹐這就叫“天性所受﹐各有本分﹐不可逃﹐亦不    │
├───────────────────────────────┤
│可加”。（《養生主注》）因此﹐人們必須“各安其所分”﹐隻有    │
├───────────────────────────────┤
│“各安其分”﹐才能獲得自由﹐達到“逍遙遊”的境界。否則﹐便    │
├───────────────────────────────┤
│不得自由﹐陷入無窮的憂愁。例如野鴨腿短﹐這是它的“性分”﹐    │
├───────────────────────────────┤
│而“續之則憂”﹔鶴腿很長﹐這是它的“性分”﹐而“斷之則悲”。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    所以﹐“知其性分﹐非所斷續而任之﹐則無所去憂而憂自去也。”│
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    （《駢拇注》）了解了各自的“性分”﹐任其自然﹐不強行改    │
├───────────────────────────────┤
│變﹐就無憂愁了。                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    為了使人安於“性分”﹐排除一切的非分奢望﹐郭象又提出了    │
├───────────────────────────────┤
│“自足其性”的問題。所謂“自足其性”﹐即各自以其“性分”為    │
├───────────────────────────────┤
│滿足﹐不必向外求索。“自足其性”可以消除事物之間的差別﹐而    │
├───────────────────────────────┤
│正因為事物各有差別﹐所以就更應該“自足其性”。他說﹕“夫以    │
├───────────────────────────────┤
│形相對﹐則大山大於秋毫也﹔若各據其性分﹐物冥其極﹐則形大未    │
├───────────────────────────────┤
│為有余﹐形小不為不足。苟各足於其性﹐則秋毫不獨小其小﹐而大    │
├───────────────────────────────┤
│山不足大其大矣。若以性足為大﹐則天下之足未有過於秋毫也﹔若    │
├───────────────────────────────┤
│性足者為非大﹐則雖大山亦可稱小矣。故曰‘天下莫大於秋毫之末﹐  │
├───────────────────────────────┤
│而大山為小’。大山為小﹐則天下無大矣。秋毫為大﹐則天下無小    │
├───────────────────────────────┤
│也。無小無大﹐無壽無夭﹐是以蟪蛄不羨大椿而欣然自得﹐斥□不    │
├───────────────────────────────┤
│貴天池﹐而榮願以足。苟足於天然﹐而安其性命﹐故雖天地未足為    │
├───────────────────────────────┤
│壽﹐而與我並生﹐萬物未足為異﹐而與我同得。”（《齊物論注》    │
├───────────────────────────────┤
│如果僅從形體來看﹐大山無疑要比秋毫大得多。但是﹐因為它們有    │
├───────────────────────────────┤
│著各自不同的“性分”﹐誰大誰小的比較就沒有意義了。沒有了比    │
├───────────────────────────────┤
│較﹐就可以自得其樂。                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    在認識論上﹐郭象強調“冥然自合”。冥﹐即暗昧﹐泯滅差別。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    所謂“冥然自合”﹐就是消除一切差別﹐達到物我合一。        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象認為﹐任何事物都是孤立的絕對存在﹐萬物“未有不獨化    │
├───────────────────────────────┤
│於玄冥之境者也。”（《齊物論注》）所謂“玄冥之境”﹐就是混    │
├───────────────────────────────┤
│沌不分的境界﹐萬物沒有不是在混沌不分的境界中獨化、存在。因    │
├───────────────────────────────┤
│此﹐世界是不可認識的。“若待蛇■蜩翼﹐則無特操之所由﹐未為    │
├───────────────────────────────┤
│難識也。今所以不識﹐正由於不待斯類而獨化故耳。”（《齊物論    │
├───────────────────────────────┤
│注》）這就是說﹐如果蛇依賴腹鱗爬行﹐蟬依賴羽翼飛行﹐沒有自    │
├───────────────────────────────┤
│己獨特的本性﹐那也不難認識。現在所以不能認識﹐正由於它們不    │
├───────────────────────────────┤
│依賴這類東西﹐而自己獨化的緣故。簡單地說﹐如果事物互相依存﹐  │
├───────────────────────────────┤
│就不難認識﹔如果孤立自存﹐就不能認識。人所能認識的僅僅是      │
├───────────────────────────────┤
│“性分”之內﹐而“性分”之外的則不能知﹐不可知。“所不知者﹐  │
├───────────────────────────────┤
│皆性分之外﹐故止於所知之內而至也。”（《齊物論注》）他嚴格    │
├───────────────────────────────┤
│地劃分出可知與不可知的界限﹐反對人們去實行由不知到知的轉化。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    以為一旦超越性分之內去求知﹐隻會失去本性之知。“外不可    │
├───────────────────────────────┤
│求而求之﹐譬猶以圓學方﹐以魚慕鳥耳……比癒近彼﹐癒遠實﹐學    │
├───────────────────────────────┤
│彌得而性彌失。”（《齊物論注》）追求性外之知﹐就好像讓圓的    │
├───────────────────────────────┤
│學方﹐讓魚學鳥飛﹐越學越喪失自己的本性﹐最後連自己性分之內    │
├───────────────────────────────┤
│的知也會丟掉。他反對人們逾越性分去外求的另一理由﹐是認為性    │
├───────────────────────────────┤
│分之內是有限的﹐而性分之外是無限的﹐“以有限之性尋無極之知﹐  │
├───────────────────────────────┤
│安得不困。”（《養身主注》）所以﹐人們的認識活動應該“足性    │
├───────────────────────────────┤
│而止”。                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    隻有不去追求無涯的性分這外﹐安於性分之內﹐這樣才能使知    │
├───────────────────────────────┤
│與不知統一起來。“所以不以無涯自困﹐則一體之中﹐知與不知﹐    │
├───────────────────────────────┤
│相與會而俱全矣﹐斯以其所知養所不知者也。”（《大宗師注》）    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這樣﹐知與不知在認識主體中達到了統一。                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象認為﹐人生之所以有無窮的憂愁﹐不能自由。就在於人們    │
├───────────────────────────────┤
│主觀上把世界一分為二﹐區分為貧富、貴賤、生死、壽夭、大小、    │
├───────────────────────────────┤
│苦樂等﹐如果消除了差別﹐萬物齊一﹐就自然消除了憂愁﹐獲得自    │
├───────────────────────────────┤
│由。怎樣消除差別呢﹖關鍵在於“無心”。所謂“無心”﹐即取消    │
├───────────────────────────────┤
│一切主觀活動﹐包括主觀認識活動和主觀的欲求。“夫使耳目閉而    │
├───────────────────────────────┤
│自然得者﹐心知之用外矣。故將任性直通﹐無往而不冥。”（《人    │
├───────────────────────────────┤
│間世注》）取消感性認識﹐又取消理性思維﹐就可以任性而行﹐無    │
├───────────────────────────────┤
│所不通﹐無往而不冥合了。“皆冥之﹐故無二也”。“都無﹐乃冥    │
├───────────────────────────────┤
│合。”沒有了自我意識﹐自然也就沒有事物的差別。“死生變化﹐    │
├───────────────────────────────┤
│吾皆吾之。既皆是吾﹐吾何失哉﹖夫始失吾﹐吾何憂哉﹗”（《大    │
├───────────────────────────────┤
│宗師注》）死生變化﹐我都把它們看作是我﹐生也是我﹐死也是我﹐  │
├───────────────────────────────┤
│新也是我﹐舊也是我﹐這還有什麼憂愁呢﹖人一有思想情感﹐就會    │
├───────────────────────────────┤
│患得患失﹐貪生怕死﹐就會有所“滯礙”﹐不能“與變化為體”﹐    │
├───────────────────────────────┤
│不能做到“無不通”。所以﹐隻有做到徹底忘掉自己﹐才能“與變    │
├───────────────────────────────┤
│化為體”﹐“無不通”。這樣就獲得了絕對自由。                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象主張“無為”、“逍遙”的政治歷史觀。他以性分論作為    │
├───────────────────────────────┤
│他的政治歷史觀的理論出發點。他認為﹐當人們的性分決定人的現    │
├───────────────────────────────┤
│實活動﹐或者說人的現實活動充分體現人們的性分的時候﹐也就實    │
├───────────────────────────────┤
│現了“無為”的原則﹐這時的社會生活是最合理的﹐人們也是最自    │
├───────────────────────────────┤
│由（逍遙）的。如果人們的現實活動超越了各自的性分﹐就會破壞    │
├───────────────────────────────┤
│等級秩序﹐產生爭亂。郭象認為人的本性有共同的東西﹐具體表現    │
├───────────────────────────────┤
│在道德規范方面﹐例如“仁義者﹐人之性也。”（《天運注》）而    │
├───────────────────────────────┤
│在更多的方面差異是很大的﹐這種相互區別的性分不能變更。在社    │
├───────────────────────────────┤
│會政治方面﹐各種人性分的差別﹐在才能、財富、職務、職業等等    │
├───────────────────────────────┤
│方面表現出來。老百姓的性分就是求衣食。他說﹕“夫民……性不    │
├───────────────────────────────┤
│可去者﹐衣食也﹔事不可廢者﹐耕織也。”（《馬蹄注》）男耕女    │
├───────────────────────────────┤
│織是農民食衣之性的體現。用斧是工匠性分的體現。做臣妾的﹐在    │
├───────────────────────────────┤
│於他們具有“臣妾之才”。做君王大臣的﹐也無不由性分所定﹐      │
├───────────────────────────────┤
│“夫時之賢者為君﹐才不應世者為臣。”（《齊物論注》）“故知    │
├───────────────────────────────┤
│君臣上下﹐手足內外﹐乃天理自然。”一切都合性分﹐都是合理的。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    對財富的需求也有性分之別﹐“質小者所資不得大﹐則質大者    │
├───────────────────────────────┤
│所用不得小。”認為按各人的性分來分配財物﹐“各使分定”﹐就    │
├───────────────────────────────┤
│可以做到“貨財弗爭”。但是﹐如果人們迷失本性﹐“上下相冒”﹐  │
├───────────────────────────────┤
│就會產生各種矛盾。人們由於私心﹐往往妄想突破自己性分的界限﹐  │
├───────────────────────────────┤
│“強相希求”。他說﹕“若開希幸之路﹐以下冒上﹐物喪其真﹐人    │
├───────────────────────────────┤
│忘其本﹐則毀譽之間﹐俯仰失錯也。”（《齊物論注》）人忘記了    │
├───────────────────────────────┤
│自己的性命本分﹐有非分之想﹐就會以下犯上﹐毀與譽﹐尊與卑顛    │
├───────────────────────────────┤
│倒錯亂。因此﹐郭象認為﹐社會等級秩序被破壞的主要原因是“志    │
├───────────────────────────────┤
│過其分”﹐是迷失了本性導致的。隻要做到“足性而止﹐無吞夷之    │
├───────────────────────────────┤
│欲﹐故物全”。（《馬蹄注》）人們隻要滿足於各自的性分之內﹐    │
├───────────────────────────────┤
│而沒有佔有別的東西的欲望﹐萬物就會得到保全。                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    為了使人們不產生“志過其分”的念頭﹐安於“足性而止”﹐    │
├───────────────────────────────┤
│郭象一方面告誡人們“大小之殊﹐各有定分﹐非羨欲所及”（《逍    │
├───────────────────────────────┤
│遙遊注》）﹐“以小求大﹐理終不得”。（《秋水注》）而且非分    │
├───────────────────────────────┤
│之物隻能傷害自己的本性﹐“外物加之雖小﹐而傷性己大矣。”      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    （《天運注》）所以﹐人們應該安於自己的性分﹐不能有非分    │
├───────────────────────────────┤
│之想﹐“任其所受之分﹐則性命安矣。”（《在宥注》）另一方面﹐  │
├───────────────────────────────┤
│郭象提出自足其性（即逍遙）﹔的理論﹐試圖從思想上根本解決導    │
├───────────────────────────────┤
│致“上下相冒”的原因。他承認人們都為不平等現象擔心的事實﹐    │
├───────────────────────────────┤
│“夫世之所患者﹐不夷也”。怎樣才能解決這種“不夷（平）”的    │
├───────────────────────────────┤
│現象呢﹖就是要自足其性﹐“夫大小雖殊﹐而放之自得之場﹐則物    │
├───────────────────────────────┤
│任其性﹐事稱其能﹐各當其分﹐逍遙一也。豈容勝負於其間哉﹗”    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這樣﹐人的職務、地位、貧富、賢愚、貴賤之間的差別就不重    │
├───────────────────────────────┤
│要了﹐社會秩序也就穩定了。                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    怎樣實現君臣、百姓“事稱其能﹐各當其分”呢﹖郭象認為﹐    │
├───────────────────────────────┤
│君王實行無為而治是關鍵。君王的無為﹐“非拱默之謂也﹐直各任    │
├───────────────────────────────┤
│其自為﹐則性命安矣。”（《在宥注》）就是使塚宰、百官、萬民    │
├───────────────────────────────┤
│各安其位﹐各司其職﹐不越俎代庖﹐做到“人安其分﹐將力受任”。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    正如郭象所說的﹕“天下何所不為哉﹖故主上不為塚宰之任﹐    │
├───────────────────────────────┤
│則伊、呂靜而司尹矣。塚宰不為百官之所執﹐則百官靜而御事矣。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    百官不為萬民之所務﹐則萬民靜而安其業矣。萬民不易彼我之    │
├───────────────────────────────┤
│所能﹐則天下之彼靜而自得矣。故自天子以下﹐至於庶人﹐下及昆    │
├───────────────────────────────┤
│蟲﹐孰能有為而成哉﹖是故彌無為而彌尊。“（《天道注》）從皇    │
├───────────────────────────────┤
│帝到庶人﹐各安其分﹐互不相擾﹐各司其職﹐這就是無為。做到無    │
├───────────────────────────────┤
│為﹐無為而無不為矣。                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    郭象不通過聖人的形象﹐提出名教與自然統一的理想政治。認    │
├───────────────────────────────┤
│為在政治生活中﹐崇尚自然應該體現在精神境界上﹐而在實際事務    │
├───────────────────────────────┤
│中必須堅守名教﹐克服了貴無論鄙視日常事務削弱政治的弊端。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《莊子注》在中國哲學史上是一個高峰﹐但同時又是一種退化。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    它認為萬物本來就存在﹐用不著為世界尋找一個最終根源的觀    │
├───────────────────────────────┤
│點﹐是人類認識發展史上的一大進步。但它又為萬物蒙上了一層神    │
├───────────────────────────────┤
│秘主義的色彩﹐宣揚蒙昧主義﹐這又是它的糟粕。                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    ●《太平經》                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《太平經》又稱《太平清領書》﹐是道教早期重要的經典﹐它    │
├───────────────────────────────┤
│不是由一人一時寫成的﹐而是經歷從西漢末年到東漢順帝時代的漫    │
├───────────────────────────────┤
│長醞釀過程﹐最後由於吉（又作幹吉、幹室）、宮崇等編纂﹐逐步    │
├───────────────────────────────┤
│發展成一部內容龐雜的大部頭著作。關於《太平經》的由來﹐歷來    │
├───────────────────────────────┤
│有不同說法。《太平經》自稱是天師代天傳言、授與真人的“天書”。│
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這隻是一種神話﹐不足為信。在史書上﹐有關《太平經》來歷    │
├───────────────────────────────┤
│最早出現於范曄《後漢書》﹐該書《襄楷傳》記載﹕“初﹐順帝時﹐  │
├───────────────────────────────┤
│琅邪宮崇詣闕﹐上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷﹐皆縹    │
├───────────────────────────────┤
│白素、朱介、青首、朱目﹐號《太平清領書》。”唐代王鬆年《仙    │
├───────────────────────────────┤
│苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文說﹐於吉先得集市中的賣藥公帛和    │
├───────────────────────────────┤
│的《素書》二卷即《太平經》﹐然後衍成一百七十卷本。《太平經    │
├───────────────────────────────┤
│復文序》則制造《太平經》另一來歷﹕皇天金闕後聖太平君作《太    │
├───────────────────────────────┤
│平復文》﹐先傳上相青童君﹐傳上宰西城王君﹐王君傳弟子帛和﹐    │
├───────────────────────────────┤
│帛和傳弟子於吉。於吉初受太平本文﹐後增至一百七十卷。縱觀數    │
├───────────────────────────────┤
│種說法﹐《太平經》出於眾人之手﹐而於吉無疑是其中重要的撰著    │
├───────────────────────────────┤
│者和傳播者。於吉是東漢末方士﹐琅邪（治所在今山東臨沂北）人。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    據《三國志》記載﹐三國時有一道士名琅邪於吉﹐先寓居東方﹐  │
├───────────────────────────────┤
│往來東吳﹐立精舍﹐制作符水治病﹐東吳人多信奉他﹐後被孫策殺    │
├───────────────────────────────┤
│害。                                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    在《太平清領書》之前﹐據《漢書。李尋傳》載﹐漢成帝時齊    │
├───────────────────────────────┤
│人甘忠可造《天官歷包元太平經》十二卷﹐“以言漢家逢天地之大    │
├───────────────────────────────┤
│終﹐當更受命於天”。甘忠可自稱是天帝使真人赤精子降世﹐教他    │
├───────────────────────────────┤
│方術。                                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    後因劉向上奏甘忠可妖言惑眾﹐欺罔朝廷﹐於是甘忠可獲罪下    │
├───────────────────────────────┤
│獄﹐死於牢中。其弟子有夏賀良、丁廣世、郭昌等。夏賀良曾持《    │
├───────────────────────────────┤
│天官歷包元太平經》遊說哀帝﹐並想變革政事﹐更換大臣﹐清除反    │
├───────────────────────────────┤
│對派﹐以興漢室﹐結果未能實現﹐落得被殺的下場。盡管十二卷《    │
├───────────────────────────────┤
│天官歷包元太平經》後因佚失而無法詳其內容﹐但它企求太平世道    │
├───────────────────────────────┤
│的願望和托天帝使神仙下凡以道教人的方法﹐卻對隨後出現的《太    │
├───────────────────────────────┤
│平清領書》產生重大影響。                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《太平經》這部巨著在漢順帝時﹐從東部齊魯到京都洛陽以至    │
├───────────────────────────────┤
│西南巴蜀的廣大地帶都流傳著﹐影響甚廣。《太平經》卷帙浩繁﹐    │
├───────────────────────────────┤
│原書按天幹分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部﹐每部十七卷﹐全書總計    │
├───────────────────────────────┤
│一百七十卷。唐末道士閭丘方遠﹐鑒於原書部頭過大﹐經義隱秘﹐    │
├───────────────────────────────┤
│於是節錄經文﹐編成《太平經鈔》﹐仍分十部﹐每部一卷﹐合十七    │
├───────────────────────────────┤
│卷。《太平經》及《太平經鈔》均收入明代正統《道藏》。但正統    │
├───────────────────────────────┤
│《道藏》所收的《太平經》已殘缺不全﹐僅存五十七卷。當代學者    │
├───────────────────────────────┤
│王明先生﹐以現存《道藏》本《太平經》為依據﹐參照《太平經鈔    │
├───────────────────────────────┤
│》及其二十七種引書編成《太平經合校》﹐大體恢復原書舊貌。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《太平經》內容十分博雜﹐既有對《道德經》的某些思想的繼    │
├───────────────────────────────┤
│承﹐也有對符□咒術、養生術、神仙方術的探討﹔既包括天地萬物    │
├───────────────────────────────┤
│元氣說、精氣神不可分離說、萬物兩為一合相生相養說等哲學思想﹐  │
├───────────────────────────────┤
│也包括讖諱神學﹔既津津樂道旨在維護封建統治的守邦定國之略﹐    │
├───────────────────────────────┤
│亦有慷慨激昂地表達了反對剝削反對壓迫的美好願望。該經強烈地    │
├───────────────────────────────┤
│反對統治階級的聚斂財物﹐主張自食其力﹐並設計出一個實行平等    │
├───────────────────────────────┤
│和平均主義原則的烏托邦社會。可見﹐《太平經》涉及天地五行、    │
├───────────────────────────────┤
│陰陽災異、巫術醫學、長生久壽以及政治倫理等方面內容。首先在    │
├───────────────────────────────┤
│哲學思想上﹐主張一分為二與“三合相通”的樸素宇宙觀。《太平    │
├───────────────────────────────┤
│經》繼承《老子》關於“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物”的    │
├───────────────────────────────┤
│思想﹐汲取《周易》的陰陽之道和漢代流行的“元氣”說﹐闡述宇    │
├───────────────────────────────┤
│宙萬物的生成理論。該經認為宇宙萬物源於“元氣”﹐元氣的聚散    │
├───────────────────────────────┤
│合離﹐則生成天地人和萬物。原文講道﹕“元氣■惚自然﹐共凝成    │
├───────────────────────────────┤
│一﹐名為天也﹔分而生陰而成地﹐名為二也﹔因為上天下地﹐陰陽    │
├───────────────────────────────┤
│相合施生人﹐名為三也。三統共生﹐長養萬物。”“元氣”是物質    │
├───────────────────────────────┤
│本源﹐“道”是變化法則﹐元氣是按照“道”的法則來生成萬事萬    │
├───────────────────────────────┤
│物的。《太平經》把“道”與“氣”的關系統歸於“一”﹐即“夫    │
├───────────────────────────────┤
│一者﹐乃道之根也﹐氣之始也﹐命之所系屬﹐眾心之主也。”所謂    │
├───────────────────────────────┤
│“二”即指元氣分生天地、陰陽﹐“天地未分之時﹐積氣都合為一﹐  │
├───────────────────────────────┤
│分為二。”《太平經》認為“一分為二”是客觀事物普遍存在的方    │
├───────────────────────────────┤
│式﹐經中記道﹕“自天有地﹐自日有月……此道之根柄也﹐陰陽之    │
├───────────────────────────────┤
│樞機﹐神靈之至意也。”在強調事物對立面的同時﹐也宣揚了對立    │
├───────────────────────────────┤
│統一的思想﹐“夫大神不過天與地﹐大明不過日與月。尚皆兩半共    │
├───────────────────────────────┤
│成一。夫天地各出半力﹐並心同欲和合﹐乃能發生萬物。晝夜各半    │
├───────────────────────────────┤
│力﹐乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西﹐長於東﹐  │
├───────────────────────────────┤
│行至十五日名為陽﹕過十五日﹐名為陰﹐各出半力﹐乃成一月也。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    男女各出半力﹐同志和合﹐乃成一家。天地之道﹐乃一陰陽﹐    │
├───────────────────────────────┤
│各出半力﹐合為一﹐乃後共成一。故君與臣合心並力﹐各出半力﹐    │
├───────────────────────────────┤
│區區思同﹐乃成太平之理。“《太平經》又常把”一分為二“﹐說    │
├───────────────────────────────┤
│成是”一分為三“﹐”夫天地人本同一元氣﹐分為三體﹐各有自祖    │
├───────────────────────────────┤
│始。“                                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這裡的“三”是對矛盾雙方及由矛盾雙方產生的第三者的高度    │
├───────────────────────────────┤
│概括。                                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    由此《太平經》導出“三合相通”的理論﹐認為事物是由三要    │
├───────────────────────────────┤
│素組成的﹐三者互相結合﹐不可或缺﹐才有完整的事物和事物的正    │
├───────────────────────────────┤
│常運轉。“故有天而無地﹐凡物無於止﹔有地而無天﹐凡物無於生    │
├───────────────────────────────┤
│﹔有天地相連而無和﹐物無於相容自養也。故男不能獨生﹐女不能    │
├───────────────────────────────┤
│獨養﹐男女無可生子﹐以何而成一家﹐而名為父母乎﹖故天法皆使    │
├───────────────────────────────┤
│三合乃成。”《太平經》認為﹐宇宙間有天地和﹐家庭中有父母子﹐  │
├───────────────────────────────┤
│社會上有君臣民﹐各要素間互相依存﹐缺一不可﹐組成完整的統一    │
├───────────────────────────────┤
│體。                                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    其次﹐《太平經》談到長壽養生之道﹐認為天地之間“壽最為    │
├───────────────────────────────┤
│善”﹐人人都有“不死成仙”的可能性。為什麼有這種可能呢﹖該    │
├───────────────────────────────┤
│經認為﹐人的生命﹐必須神氣結合﹐“凡事人神者﹐皆受之於天氣﹐  │
├───────────────────────────────┤
│天氣者受之於元氣。神者乘氣而行﹐故人有氣則有神﹐有神則有氣﹐  │
├───────────────────────────────┤
│神去則氣絕﹐氣亡則神去。故無神亦死﹐無氣亦死。”由此可見﹐    │
├───────────────────────────────┤
│隻要神氣結合﹐人就可以長生不死。故而《太平經》樹立“愛氣養    │
├───────────────────────────────┤
│神”                                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    的修煉思想。“夫人本生混沌之氣﹐氣生精﹐精生神﹐神生明。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    本於陰陽之氣﹐氣轉為精﹐精轉為神﹐神轉為明。欲壽者當守    │
├───────────────────────────────┤
│氣而合神﹐精不去其形﹐念此三合以為一﹐久即彬彬自見﹐身中形    │
├───────────────────────────────┤
│漸輕﹐精益明﹐光益精﹐心中大安﹐欣然若喜﹐太平氣應矣。“這    │
├───────────────────────────────┤
│裡談的就是道家重要的方術﹐即”守一“﹐保護氣神精合一。並對”  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    守一“                                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    的作用給予高度評價﹕“夫守一者﹐可以度世﹐可以消災﹐可    │
├───────────────────────────────┤
│以事君﹐可以不死﹐可以理家﹐可以事神明﹐可以不窮困﹐可以理    │
├───────────────────────────────┤
│病﹐可以長生﹐可以久視。”《太平經》還介經紹了類似“守一”    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    的其他方術﹐如守氣、食氣、還返神氣、息氣養形等。與養生    │
├───────────────────────────────┤
│之道相關的﹐《太平經》還介紹一些治病方術﹐如針炙、符祝、生    │
├───────────────────────────────┤
│物方、草木方等﹐是重要的中醫學文獻。經中較詳細地談到針炙的    │
├───────────────────────────────┤
│定義、理論和治療原則﹐對後世的醫學發展有著大影響﹐也是至今    │
├───────────────────────────────┤
│仍然行之有效的祖國醫學的重要組成部分。以上這些長壽養生之術﹐  │
├───────────────────────────────┤
│對於強身健體﹐去病療疾確有功效﹐也為醫學、氣功學作出了可貴    │
├───────────────────────────────┤
│的貢獻。                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    但它所追求的最終目的──不死成仙﹐則是無法實現的空想。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《太平經》談到人修煉成仙的兩種形式。一是屍解重生﹕“人    │
├───────────────────────────────┤
│居天地之間﹐人人得一生﹐不得重生也。重生者獨得道人﹐死而復    │
├───────────────────────────────┤
│生﹐屍解者耳。是者﹐天地所私﹐萬萬未有一人也。”二是白日升    │
├───────────────────────────────┤
│天﹕“白日升天之人﹐自有其真。性自善﹐心自有明。……天神愛    │
├───────────────────────────────┤
│之﹐遂其成功。”可見﹐道教的成仙﹐要麼得道﹐要麼神助﹐才能    │
├───────────────────────────────┤
│實現﹐在本質上﹐與其宗教神學思想密不可分。再次﹐《天平經》    │
├───────────────────────────────┤
│體現了“天人一體”、“天人感應”的神學思想。《天平經》認為    │
├───────────────────────────────┤
│人所生活的世界﹐有著無數的神靈在監視著凡間的活動﹐影響著人    │
├───────────────────────────────┤
│們的吉兇禍福。神靈中最高者為“天君”或稱“天公”﹐其下有眾    │
├───────────────────────────────┤
│多官使﹐各專其職﹐統轄人神世界﹐“天者﹐為神至神靈之長也”﹐  │
├───────────────────────────────┤
│“皇天署職﹐不奪其心﹐各從其類”。書中將神、仙、人統一分成    │
├───────────────────────────────┤
│九等﹐組成天人合一的世界﹐體現了天人一體的思想觀念。天人一    │
├───────────────────────────────┤
│體思想﹐集中表現在天人感應上。“王者行道﹐天地喜悅﹔失道﹐    │
├───────────────────────────────┤
│天地為災異。”人間帝王行政的得失﹐天地都會有感覺、反應。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “夫天地之性﹐自古到今﹐善者致善﹐惡者致惡﹐正者致正﹐    │
├───────────────────────────────┤
│邪者致邪﹐此自然之術﹐無可怪也。故人心端正清靜﹐至感感天﹐    │
├───────────────────────────────┤
│無有惡意﹐瑞應善物為其出。”這就是說上天善惡有知﹐賞罰分明﹐  │
├───────────────────────────────┤
│人可以至誠感天﹐出現瑞應。這種神學思想對後世影響較大﹐如關    │
├───────────────────────────────┤
│漢卿《竇娥冤》中受冤的竇娥指天發誓﹐感動上天﹐誓願莫不實現。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    又如美好的愛情傳說《樑祝》中這對恩愛情侶能突破封建禮教    │
├───────────────────────────────┤
│秩序﹐打破生死束縛﹐感動天地﹐雙雙化蝶﹐雙飛雙棲。這些都是    │
├───────────────────────────────┤
│天人感應思想在文學中的具體表現。天人感應思想的中心內容是善    │
├───────────────────────────────┤
│惡報應。                                                      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    積善者增壽﹐為惡者減年短壽﹐上天根據人的行為加以決定的。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “天遣神往記之。過無大小﹐天皆知之。簿疏善惡之籍﹐歲日    │
├───────────────────────────────┤
│月拘校﹐前後除算減年﹔……算盡當入土﹐愆流後生。”天是保佑    │
├───────────────────────────────┤
│好人的﹐但“凡人之行﹐或有力行善﹐反常得惡﹔或有力行惡﹐反    │
├───────────────────────────────┤
│得善”﹐這是何故﹖對此﹐《太平經》提出了承負說的見解﹐從而    │
├───────────────────────────────┤
│發展了善惡報應說。“力行善反得惡者。是承負先人之過﹐流災前    │
├───────────────────────────────┤
│後積來害此人也。其行惡反得善者﹐是先深有積畜大功﹐來流及此    │
├───────────────────────────────┤
│人也。能行大功萬萬倍之﹐先人雖有余殃﹐不能及此人也。因復過    │
├───────────────────────────────┤
│去﹐流其後世﹐成承五祖。”《太平經》的傳播作用在於“欲一斷    │
├───────────────────────────────┤
│絕承負責也”﹐“故吾書應天教﹐……天其為過深重﹐多害無罪人﹐  │
├───────────────────────────────┤
│天甚憂之。故教吾敕真人﹐以書付上德之君﹐令惡邪佞偽人斷絕﹐    │
├───────────────────────────────┤
│而天道理。”                                                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    故《太平經》有勸人好善的目的﹐教人貴生﹐行善。此外﹐《    │
├───────────────────────────────┤
│太平經》追求“太平世道”的政治設想。《太平經》以“太平”命    │
├───────────────────────────────┤
│名﹐目的在於要實現“太平”的理想世界。經中是這樣敘說“太平”  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    世界的﹕“君導天氣而下通﹐臣導地氣而下通﹐民導中和氣而    │
├───────────────────────────────┤
│上通”﹐“立樂立平﹐災異除﹐不失銖分也。”這是一個君臣民相    │
├───────────────────────────────┤
│安、公平、快樂、無災禍的和諧社會。這一政治理想﹐是漢代政治    │
├───────────────────────────────┤
│動亂、社會矛盾激化、天下極不太平的產物。為了實現這一政治主    │
├───────────────────────────────┤
│張﹐經中提出多種設想﹐最重要的是解決好君臣民的相互關素。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “君者應天而行﹐臣者應地而行﹐順承其上﹔為民者屬臣﹐轉    │
├───────────────────────────────┤
│相事。                                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    凡是三氣共一治﹐然後能成功。故上之守者﹐其臣良也。臣職    │
├───────────────────────────────┤
│理者﹐其民順常。                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    民臣俱善﹐其君明﹐其治長。太平者以道行﹐三氣悉善﹐合乎    │
├───────────────────────────────┤
│章也﹐懷道德不相傷也。“指出君明、臣良、民順”三氣悉善“﹐    │
├───────────────────────────────┤
│是太平長治的根本條件。根據這三個條件﹐經中分別加以詳論。明    │
├───────────────────────────────┤
│君首先要效法天地﹐實行道德仁治﹐即仿天”好生不傷“﹐效地”    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    好養萬物“而以仁心愛育人民。明君應實行”以民為本“的國    │
├───────────────────────────────┤
│策。”                                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    故治國之道﹐乃以民為本也。無民﹐君與臣無可治﹐無可理也。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    是故古者大聖賢共治事﹐但旦夕專以民為大急﹐憂其民也。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    “統治者離開了人民﹐就無法生活﹐失去了存在的依據﹐得人    │
├───────────────────────────────┤
│心者得天下﹐失人心者失天下。並主張”多民為富﹐少民為大貧困    │
├───────────────────────────────┤
│“﹐為此要聚生養息﹐強烈反對當時社會殘殺、踐踏婦女。明君還    │
├───────────────────────────────┤
│應舉用賢良﹐知人善任﹐能否得人和用人所長﹐是關系到天下能否    │
├───────────────────────────────┤
│長治久安的大事。                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    明君還應善開言路﹐以諫如流﹐絕不能閉目塞聽﹐甚至殘傷諫    │
├───────────────────────────────┤
│臣﹐“臣有忠善誠信而諫正其上也﹐君不聽用﹐反欲害之﹐臣駭因    │
├───────────────────────────────┤
│結舌為■﹐六方閉不通。”《太平經》亦對良臣、順民提出要求﹐    │
├───────────────────────────────┤
│即要具備“忠孝”。當然好的臣民不隻是消極地循規蹈矩﹐不犯王    │
├───────────────────────────────┤
│犯﹐而是更應積極地“旦夕憂念其君王”﹐為君王排憂解難。        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《太平經》多以真人與天師的問答和對話的形式寫成﹐有的章    │
├───────────────────────────────┤
│節則直接論述其觀點﹐文辭簡要而不舖張﹐多自說而不引經據典﹐    │
├───────────────────────────────┤
│這反映了道教教義初創階段的特點﹐與兩漢時的注經風尚完全不同。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    該經涉獵范圍廣泛﹐上自宇宙道理、神學觀點﹐下自社會政治    │
├───────────────────────────────┤
│現實與理想成仙養生之術以及醫術、符咒等﹐可謂內容異常豐富﹐    │
├───────────────────────────────┤
│加上它善用熟知事物作例作喻說明﹐易曉易懂﹐故流傳甚廣﹐對當    │
├───────────────────────────────┤
│時後世影響甚大。如東漢桓帝熹平年間﹐張角創立“太平道”﹐以    │
├───────────────────────────────┤
│此作為經典號召天下民眾起義。《太平經》思想孕育著早期兩大道    │
├───────────────────────────────┤
│教太平道與天師道的形成﹐在早期道教形成過程起著重要的作用。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    甚至《太平經》影響范圍越出道教本身﹐波及到政治、文學、    │
├───────────────────────────────┤
│醫學、倫理、教育等其他領域。《太平經》在北周時被禁﹐天和四    │
├───────────────────────────────┤
│年（569 ）                                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    到建德三年（574 ）﹐北周武帝宇文邕曾先後數次組織儒生和    │
├───────────────────────────────┤
│道士、和尚辯論儒道佛三教孰優孰劣﹐由於在辯論中道士表現很差﹐  │
├───────────────────────────────┤
│數次敗給老對手和尚﹐於是武帝起了獨尊儒學、貶斥佛道的想法﹐    │
├───────────────────────────────┤
│下詔命令道士、和尚一律還俗﹐經籍統統銷毀﹐不得私藏。自然﹐    │
├───────────────────────────────┤
│《太平經》難脫厄運﹐遭此一劫。                                │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    ●《上清大洞真經》                                        │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《上清大洞真經》﹐簡稱《大洞真經》﹐又稱《三天龍書》、    │
├───────────────────────────────┤
│《九天太真道經》、《三十九章經》﹐是道教上清派早期經典﹐隸    │
├───────────────────────────────┤
│屬《上清經》首卷﹐也是《上清經》中最主要的一卷。在解釋《大    │
├───────────────────────────────┤
│洞真經》之前﹐有必要了解一下《上清經》的來由。據南朝陶弘景    │
├───────────────────────────────┤
│《真誥》卷十九《真誥敘錄》介紹﹐《上清經》在晉哀帝時（364     │
├───────────────────────────────┤
│年）﹐由句容人楊羲用隸字寫出﹐然後傳給許謐和許□﹐二許又接    │
├───────────────────────────────┤
│著寫﹐進一步擴大經文篇幅。《上清經》在晉代已有偽書摻入﹐據    │
├───────────────────────────────┤
│《真誥敘錄》記載﹐當時有位叫王靈期的人﹐從許□之子許黃民處    │
├───────────────────────────────┤
│獲得《上清經》﹐細加探究﹐認為“至法不可宣行﹐要言難以顯泄”﹐│
├───────────────────────────────┤
│於是私添內容﹐得五十余篇。一時偽經盛行﹐真假新舊混淆﹐未易    │
├───────────────────────────────┤
│辨別。《上清經》至南朝宋代﹐篇幅不斷擴大﹐當時道人陸修靜整    │
├───────────────────────────────┤
│理成一百八十六卷。其中不排除可能有他偽造的經文。由此可見﹐    │
├───────────────────────────────┤
│《上清經》在流傳過程中﹐不斷得到增加擴充﹐不是個人一時所專    │
├───────────────────────────────┤
│作。                                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《大洞真經》被視為道家“三奇第一之奇”﹐歷代流傳不絕﹐    │
├───────────────────────────────┤
│宣稱“若得《大洞真經》者﹐復不須金丹之道也﹐讀之萬遍﹐便仙    │
├───────────────────────────────┤
│也。”此經在流傳中出現不同的版本。今《道藏》載有《上清大洞    │
├───────────────────────────────┤
│真經》六卷﹐《太上無極總真文昌大洞仙經》十卷﹐《大洞玉經》    │
├───────────────────────────────┤
│二卷等數種版本。其中《上清大洞真經》六卷﹐為南宋茅山上清三    │
├───────────────────────────────┤
│十八代宗師蔣宗瑛的校勘本﹐前有北宋茅山上清二十三代宗師觀妙    │
├───────────────────────────────┤
│先生朱自英序﹐又有咸淳壬申年（1272）嗣法程公端﹐明初嗣漢四    │
├───────────────────────────────┤
│十三代天師張宇初二人後序。此為道教中的通行本。朱自英序指出    │
├───────────────────────────────┤
│﹕上清有三十九帝皇﹐大道有《三十九章經》﹐人的身體中有三十    │
├───────────────────────────────┤
│九種部位﹐修煉若存思每章經之一神﹐神就能降臨保護修煉者的某    │
├───────────────────────────────┤
│一部位﹐“開生門”﹐“塞死戶”﹐這樣閉齋誦讀萬遍﹐就可以      │
├───────────────────────────────┤
│“乘雲駕龍﹐即日升天”﹐躋身於虛幻仙境。朱校本分經為六卷。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    該經第一卷為《誦經玉訣》﹐講述修煉者在進齋室入定誦詠《    │
├───────────────────────────────┤
│大洞真經》三十九章之前的整套存思禮儀﹐包括叩齒、嚥津、行■、  │
├───────────────────────────────┤
│存思和咒祝﹐還記有《入室存思之圖》。存思包括三個方面內容﹕    │
├───────────────────────────────┤
│首為存思五方之■。五方指東南西北中五個不同的空間方位﹐■即    │
├───────────────────────────────┤
│為氣。存思五方之■的具體過程較復雜﹐其基本思想是以東南西北    │
├───────────────────────────────┤
│中五方為基礎﹐配以五行、五■、五色、五臟的相應變化。大致過    │
├───────────────────────────────┤
│程是﹐修煉者先分別朝東西南北中五方靜心閉目叩擊牙齒﹐默誦用    │
├───────────────────────────────┤
│於五方不同的咒語（分別為《太帝君素語內咒》、《天帝君素語內    │
├───────────────────────────────┤
│咒》、《南極上元君素語內咒》、《後聖帝君素語內咒》、《太微    │
├───────────────────────────────┤
│天帝君素語內咒》）﹐五方之■顏色分別為青、赤、白、黑、黃。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    再分別引■若幹次﹐口嚥唾液﹐讓精氣分別充入人身中肝、心、  │
├───────────────────────────────┤
│肺、腎、脾五臟﹐結成狀如木星、火星、金星、水星、土星之神。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    這種五方壇式結構方式﹐明顯受陰陽五行學術的影響﹐並與古    │
├───────────────────────────────┤
│靈寶《五篇真文》和《五符序》近似。其次為存思日月﹐主要內容    │
├───────────────────────────────┤
│是﹕“口及日月一息■﹐分三九嚥﹐結作二十七帝君”﹐其中“九    │
├───────────────────────────────┤
│帝不入絳宮﹐穿尾閭穴﹐上入泥丸﹔又九帝亦下穿絳宮﹐入下關之    │
├───────────────────────────────┤
│境﹔又九帝九中關之境。令日光使照一身﹐內徹泥丸﹐下照五臟腸    │
├───────────────────────────────┤
│胃之中﹐皆覺洞照於內外﹐令一身與日月之光合。良久﹐叩齒﹐用    │
├───────────────────────────────┤
│‘嘻’字吐息。”其三﹐為存思二十四星﹐“此法每日行住坐臥﹐    │
├───────────────────────────────┤
│皆可修之。”                                                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    主要過程是﹕“口吸二十四星一息■﹐嚥津二十四過﹐時覺吞    │
├───────────────────────────────┤
│一星從口中徑至臍中﹐又覺星光映照於一腹之內﹐洞徹五臟﹐又存    │
├───────────────────────────────┤
│星光化為二十四真人﹐並口吐黃■如煙﹐以布臍中﹐鬱鬱然洞徹內    │
├───────────────────────────────┤
│外﹐良久﹐用‘呼’字吐息。”可見這些存思方法﹐充滿神奇的想    │
├───────────────────────────────┤
│象﹐對後世的氣功學有一定影響。                                │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    該經的卷二至卷六的三十九章經詳細地介紹修煉者存思的具體    │
├───────────────────────────────┤
│過程﹐每章分別記載神的名字和所鎮守的人身部位及其功能。修煉    │
├───────────────────────────────┤
│者在默誦具體章經時﹐先謹請某種神﹐再“真思”該神降生的不同    │
├───────────────────────────────┤
│顏色的真■為神雲罩在修煉者的頭上﹔接著“次思”此神雲從泥丸    │
├───────────────────────────────┤
│中入﹐乃口吸神雲﹐吞津若幹次﹐則真■結成數神﹐在人體內運行﹐  │
├───────────────────────────────┤
│通過具體的關竅﹐達到神所鎮守的部位﹐然後修煉者詠誦《大洞玉    │
├───────────────────────────────┤
│經》﹐默念咒祝﹐想象佩帶各神的“消魔玉符”﹐“存呼”神的名    │
├───────────────────────────────┤
│字﹐請其發揮護衛功能﹐這便是每章經存思的大致過程。在三十九    │
├───────────────────────────────┤
│章之後﹐還有結經《徊風混合帝一秘訣》﹐指出修煉者在誦詠三十    │
├───────────────────────────────┤
│九章經之後﹐便應閉目存思這眾神白氣﹐混沌一團如白雲﹐從雲虛    │
├───────────────────────────────┤
│中來入口中﹐良久﹐從玉莖、兩腳底、兩手心中出去了良久﹐白■    │
├───────────────────────────────┤
│忽又變成紫雲﹐從口入頭並入五臟之內﹐充滿腹內﹐過了較長時間﹐  │
├───────────────────────────────┤
│紫雲從兩腳底、兩手心、玉莖中透出﹔過一會兒﹐存見紫雲之■充    │
├───────────────────────────────┤
│滿左右及一室之內﹐又想象口中出風■吹紫雲之煙﹐互相混合纏繞﹐  │
├───────────────────────────────┤
│忽然結一位稱作“大洞帝一尊君”的仙﹔尊君嘴的左邊有日光﹐嘴    │
├───────────────────────────────┤
│的右邊有月光﹐嘴裡吐著徊風之■﹐吹著日月之光﹐都變成白色和    │
├───────────────────────────────┤
│紫色之氣﹐讓光■下滲入修煉者五臟六腑百節之內﹐一身之內﹐洞    │
├───────────────────────────────┤
│徹朗然﹐內外如白日那樣明亮﹐過了較久﹐忽然忘身﹐諸事完畢﹐    │
├───────────────────────────────┤
│神■己定﹐覺得身體輕巧、神清氣爽﹐接著叩齒三十九遍﹐兩手試    │
├───────────────────────────────┤
│面﹐再念頌咒﹐心拜四方﹐乃起﹐至此﹐三十九章存思的整個過程﹐  │
├───────────────────────────────┤
│始告結束。                                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《大洞真經》所說的存思之法﹐是上清派典型的修煉方法﹐南    │
├───────────────────────────────┤
│宋程公端概括此經宗旨為“存心養性以事天﹐聚精會神而合道”。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    故它既有道教健身延年的養生之道﹐可謂是養生之書﹐包含著    │
├───────────────────────────────┤
│樸素的、模糊的養生科學知識﹔但同時它又充滿著神秘的宗教色彩﹐  │
├───────────────────────────────┤
│如涉及到的諸神名、所述存思過程的請神、念咒、佩符等。《大洞    │
├───────────────────────────────┤
│真經》所推崇的養生術﹐對我們今天健身治病的氣功術仍有借鑒作    │
├───────────────────────────────┤
│用﹔它所稱道的存思方法也對我們傳統的民族思維具有潛在的影響。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《大洞真經》在北周武帝時被禁﹐後來在元代又一次被禁。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    ●《黃庭經》                                              │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《黃庭經》是道教上清派的重要經典﹐屬於洞玄部。現傳《黃    │
├───────────────────────────────┤
│庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經    │
├───────────────────────────────┤
│》三種﹐因中經出現較晚﹐可以暫置不論﹐關於內外經的作者、成    │
├───────────────────────────────┤
│書年代及其相互關系﹐向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經    │
├───────────────────────────────┤
│考》中曾作詳細考証﹐認為魏晉之際﹐民間已有私藏七言韻語體《    │
├───────────────────────────────┤
│黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（2 88年）﹐女道士魏華存得    │
├───────────────────────────────┤
│到這個《黃庭》草本並加以注述﹔或有道士口授﹐華存筆錄而寫成    │
├───────────────────────────────┤
│定本《黃帝內景經》。晉成帝咸和九年（334 年）﹐魏華存去世﹐    │
├───────────────────────────────┤
│《黃庭外景經》約在這前後問世﹐它是在《內經》的基礎上撰寫而    │
├───────────────────────────────┤
│成的﹐作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上    │
├───────────────────────────────┤
│也有人認為《內經》在《外經》之後出現的﹐如歐陽修等。《內經    │
├───────────────────────────────┤
│》與《外經》旨意相通﹐這點是無疑問的。歷來校注本經的較多﹐    │
├───────────────────────────────┤
│今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號樑丘子）注的﹐收入《    │
├───────────────────────────────┤
│雲笈七簽》和《修真十書》﹐另有胡□、歐陽修、劉處玄、蔣慎修    │
├───────────────────────────────┤
│等都注過《黃庭經》﹐而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂﹐    │
├───────────────────────────────┤
│陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋﹐解難釋晦。據《雲笈七簽》本﹐    │
├───────────────────────────────┤
│《內景經》共36章﹐每章以句首二字作為標題﹐正文計416 句﹐2912  │
├───────────────────────────────┤
│字﹔《外景經》分上中下三部﹐計98句﹐686 字。別本與此大略相    │
├───────────────────────────────┤
│同。經名“黃庭”一辭的含義﹐有不同的解釋。《正統道藏》染丘    │
├───────────────────────────────┤
│子注序﹕“黃者﹐中央之色也﹔庭者﹐四方之中也。外指事﹐即天    │
├───────────────────────────────┤
│中地中人中﹔內指事﹐即腦中心中脾中﹐故曰‘黃庭’。內者﹐心    │
├───────────────────────────────┤
│也﹔景者﹐象也。外象諭﹐即日月星辰雲霞之象﹔內象諭﹐即血肉    │
├───────────────────────────────┤
│筋骨臟腑之象也。心居身內﹐存觀一體之象色﹐故曰內景也。”王    │
├───────────────────────────────┤
│明《黃庭經考。釋題》說﹕“按黃庭三宮﹐上宮腦中﹐中宮心中﹐    │
├───────────────────────────────┤
│下宮脾中﹐黃為中央之色﹐庭為四方之中﹐並具中義。內景者﹐含    │
├───────────────────────────────┤
│氣養精﹐內視神象﹕似義取雙關。”今人陳攖寧認為庭乃階前空地﹐  │
├───────────────────────────────┤
│故黃庭表示中空的意思﹐對人體而言就是臍內空處。總而言之﹐      │
├───────────────────────────────┤
│“黃”是中央之色（根據五行說﹕東方甲乙木﹐南方丙丁火﹐中央    │
├───────────────────────────────┤
│戊己土﹐西方庚辛金﹐北方壬癸水。土色為黃﹐故黃為中央之色）﹐  │
├───────────────────────────────┤
│“庭”指四方之中﹐或指階前空地﹐“黃庭”即喻指道家內修功夫    │
├───────────────────────────────┤
│的中空現象。                                                  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《內景經》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書    │
├───────────────────────────────┤
│》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書﹐其實它遠在一般藥物養身、    │
├───────────────────────────────┤
│術數延命之類書之上﹐而是一部繼承漢代“五臟神”之說﹐以身體    │
├───────────────────────────────┤
│臟腑各有所主的理論為基礎﹐結合道教人身百脈關竅各有司神之說﹐  │
├───────────────────────────────┤
│以七言韻文的形式﹐注重以“存思”為主的修煉要訣。因它是早期    │
├───────────────────────────────┤
│上清派崇奉的經典﹐故又稱《上清黃庭內景玉經》。《內景經》包    │
├───────────────────────────────┤
│含著一些醫學理論﹐分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主    │
├───────────────────────────────┤
│要生理功能﹐其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。  │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    經中認為心是臟腑之王﹐能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽    │
├───────────────────────────────┤
│﹔心開竊於口舌﹐能吐納五臟之氣﹐識別五行之味。所以人能心安﹐  │
├───────────────────────────────┤
│就可以體和無病身不枯。肝主謀慮﹐藏血、魂魄之居。經中認為肝    │
├───────────────────────────────┤
│開竅於目﹐如日月之明﹐五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合﹐下為口    │
├───────────────────────────────┤
│中津液﹐津液過玄膺、明堂入丹田﹐真氣流布﹐百骸受潤﹐則無疾    │
├───────────────────────────────┤
│病。                                                          │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    脾為倉廩之本﹐納谷物生味道﹐化糟粕。它認為脾居中央﹐橫    │
├───────────────────────────────┤
│在胃上﹐外應臉色﹔脾胃相合供應營養﹐那麼血脈通暢﹐筋骨強健、  │
├───────────────────────────────┤
│肌膚豐潤、營養全軀﹐就能延年益壽。故它重視脾的功能﹐稱脾為    │
├───────────────────────────────┤
│下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本﹐開竅於鼻﹐布    │
├───────────────────────────────┤
│氣於七竅﹐主耳目聰明。認為肺氣起自三焦﹐能調理五臟之元氣﹐    │
├───────────────────────────────┤
│人若能把津液吞進丹田﹐那麼膚色亮澤﹐百脈通暢﹐齒堅發黑﹐不    │
├───────────────────────────────┤
│會衰老。腎者精之處﹐先天之本﹐元氣之根﹐主骨。經中認為腎主    │
├───────────────────────────────┤
│五臟六腑、九竊津液之相連﹐開竅於耳﹐腎氣充足﹐則耳聰目明﹐    │
├───────────────────────────────┤
│筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精﹐認為人若止精可長壽。經文認為﹐  │
├───────────────────────────────┤
│膽主決斷﹐為六腑之精。人若膽、力互用﹐能攝虎兵。又認為膽外    │
├───────────────────────────────┤
│名於眉目之間﹐喜怒皆行此處﹐憤則發上沖冠。《內景經》又吸收    │
├───────────────────────────────┤
│《河上公老子章句》及《太平經》中“五臟神”的觀念﹐發展為三    │
├───────────────────────────────┤
│部八景二十四神之說﹐認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二    │
├───────────────────────────────┤
│十四神﹐是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分﹐每部分    │
├───────────────────────────────┤
│的元宮都有八景神鎮守﹐即上部八景神鎮在人身上元宮中﹐中部八    │
├───────────────────────────────┤
│景神鎮在人身中元宮中﹐下碚八景神鎮在下元宮中。經中認為人們    │
├───────────────────────────────┤
│若能存思三部八景二十四神﹐則三田五臟的真氣調和﹐不會有疾病﹐  │
├───────────────────────────────┤
│甚至能乘雲升仙。值得注意的是﹐這些神的名字並非隨意起的﹐而    │
├───────────────────────────────┤
│是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等﹐加以提煉    │
├───────────────────────────────┤
│概括成的。如對面部七神的介紹﹕“發神蒼華字太元”﹕“腦神精    │
├───────────────────────────────┤
│根字泥丸”﹕“眼神明上字英玄”﹕“鼻神玉壟字靈堅”﹕“耳神    │
├───────────────────────────────┤
│空閒字幽田”﹕“舌神通命字正倫”﹕“齒神■峰字羅千”。這些    │
├───────────────────────────────┤
│神名都是對相應器官進行形象的概括﹐各具特色。經中認為﹐人體    │
├───────────────────────────────┤
│正是靠這些神的主宰﹐才是以維持生理活動正常地進行﹐才能“形    │
├───────────────────────────────┤
│與神具”。這些神有別於超自然力量的神﹐而是主宰人體生理活動    │
├───────────────────────────────┤
│的“功能神”。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認    │
├───────────────────────────────┤
│識﹐但他們卻將人體器官功能的主宰歸結於神﹐是明顯錯誤的。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經    │
├───────────────────────────────┤
│》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法﹐《內景經》繼承這一思    │
├───────────────────────────────┤
│想並加以進一步發揮。認為“存思百念視節度”﹐即要求存思身中    │
├───────────────────────────────┤
│百神﹐呼吸上下如一而除雜念。並認為“可用存思登虛空”﹐這是    │
├───────────────────────────────┤
│把存思之法當作學仙之道。可以說﹐存思是道教上清派典型的修煉    │
├───────────────────────────────┤
│方法﹐也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法﹐《內景經》中    │
├───────────────────────────────┤
│包含兩個方面內容﹐一是指存思身內諸神﹐另外指存思身外之物。    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    道教認為人體多神﹐而以五臟神為主﹐故重視存思五臟神的色、  │
├───────────────────────────────┤
│形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎    │
├───────────────────────────────┤
│等五臟神﹐都分別加以論述﹐其中對存思心神的論述最多。如經中    │
├───────────────────────────────┤
│述道﹕“心典一體五藏（臟）王﹐動靜念之道德行﹐清潔善氣自明    │
├───────────────────────────────┤
│光﹐坐起吾俱共棟樑﹐晝日曜景暮閉藏﹐通利華精調陰陽。”這是    │
├───────────────────────────────┤
│認為心有神靈﹐且是五臟之王﹐倘若經常存思心神﹐那麼陰陽和順﹐  │
├───────────────────────────────┤
│臟腑調勻﹐均無疾病。存思肝神﹕“肝氣鬱勃清且長﹐羅列六府生    │
├───────────────────────────────┤
│三光﹐……五色雲氣紛青蔥﹐閉目內眄自相望。”肝屬東方木位﹐    │
├───────────────────────────────┤
│主青﹐故肝氣旺盛清而且長時﹐如東方之木主春﹐肝為生氣之本﹐    │
├───────────────────────────────┤
│閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑﹐與臟腑相應﹐上為五色雲﹐如日    │
├───────────────────────────────┤
│月星辰光亮明徹﹐久久即可自己內視臟腑。“內視”是存思法中一    │
├───────────────────────────────┤
│種重要思想﹐就是指修煉者閉目存思﹐潛神入定後﹐內觀形體﹐神    │
├───────────────────────────────┤
│氣充溢而使體內朗然洞徹的景象。關於存思脾神﹕“脾長一尺掩太    │
├───────────────────────────────┤
│倉﹐中部老君治明堂﹐……黃衣紫帶龍虎章﹐長精益命賴君王﹐三    │
├───────────────────────────────┤
│呼我名神自通。”脾居中宮﹐存思脾神﹐即可增長精氣﹐延長壽命﹐  │
├───────────────────────────────┤
│心虛洞鑒﹐神靈自通。關於存思肺神﹕“肺部之宮似華蓋﹐下有童    │
├───────────────────────────────┤
│子坐玉闕。……素錦衣裳黃雲帶﹐喘息呼吸體不快﹐急存白雲和六    │
├───────────────────────────────┤
│氣﹐神仙久視無災害﹐同之不己形不滯。”肺為金宮﹐在五臟之上﹐  │
├───────────────────────────────┤
│狀似華蓋。童子、白雲都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不    │
├───────────────────────────────┤
│快時﹐就趕緊存思肺神﹐便能調和六氣而無災害﹐常用此道﹐可保    │
├───────────────────────────────┤
│形體不枯衰。關於存思腎神﹕“腎部之宮玄闕園﹐中有童子冥上玄﹐  │
├───────────────────────────────┤
│……蒼錦雲衣舞龍幡﹐……百病千災急當存﹐兩部水王對門生﹐使    │
├───────────────────────────────┤
│人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園﹐喻指腎之外形。童子、水王    │
├───────────────────────────────┤
│都是指腎神。當人正生病時﹐就應立即存思腎神﹐這樣便能逢兇化    │
├───────────────────────────────┤
│吉﹐免除疾病而能升天成仙。                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名﹐在此經之    │
├───────────────────────────────┤
│前的早期道教籍中尚未出現。《太平經》、《大洞真經》提到泥丸、  │
├───────────────────────────────┤
│心、臍等與之相關的名稱﹐隻有到了《內景經》才明確提出“三丹    │
├───────────────────────────────┤
│田”的概念。丹田有上、中、下之分﹐故合作“三田”。每一丹田    │
├───────────────────────────────┤
│中各居著一位神﹐故有“三神”。又因丹田之室﹐方園一寸﹐故稱    │
├───────────────────────────────┤
│寸田﹐下面分別簡介三丹田。                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    關於上丹田﹕眉間內入三寸為上丹田宮﹐也叫泥丸宮。“泥丸    │
├───────────────────────────────┤
│百節皆有神﹐……一面之神宗泥丸﹐泥丸九真皆有房﹐方圓一寸處    │
├───────────────────────────────┤
│此中﹐同服紫衣飛羅裳﹐但思一部壽無窮﹐非各別住俱腦中﹐列位    │
├───────────────────────────────┤
│次坐向外方”﹐講的是泥丸宮在一身之首﹐是百神之主﹐泥丸百節    │
├───────────────────────────────┤
│都有神﹐它們都受腦主持而排定坐次﹐泥丸九真都穿紫衣羅裳﹐人    │
├───────────────────────────────┤
│們隻要意守上丹田﹐存思九真神﹐就可以延壽不老。                │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    關於中丹田﹕就是指心﹐又叫絳宮。經中述道﹕“六腑五臟神    │
├───────────────────────────────┤
│體精﹐皆在心內運天經﹐晝夜存之自長生”講的是﹐六腑五臟息息    │
├───────────────────────────────┤
│相關﹐共同維持人體正常運轉﹐它們各有所轄﹐有不同的運作方式﹐  │
├───────────────────────────────┤
│但都受心主宰﹐故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們若意守中    │
├───────────────────────────────┤
│丹田﹐存思不舍﹐自會長生。                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    關於下丹田﹕又叫氣海、精門、名關元、命門等﹐在臍下三寸    │
├───────────────────────────────┤
│處。經中講述下丹田的重要性﹕“或精或胎別執方﹐核孩合延生華    │
├───────────────────────────────┤
│芒。”道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元﹔    │
├───────────────────────────────┤
│是男子藏精、女子藏胎之處﹐內有真神赤子居住﹐故稱下丹田為      │
├───────────────────────────────┤
│“命門”、“生門”或“生宮”。“核孩”﹐指宮中的陰陽神名﹐    │
├───────────────────────────────┤
│也叫“伯桃”﹐字“合延”。人們若意守下丹田﹐存思陰陽之神﹐    │
├───────────────────────────────┤
│則陰陽之氣不衰﹐生命不枯。                                    │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    與三丹田相對應﹐《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在    │
├───────────────────────────────┤
│腦中﹐與上丹田相應﹔中黃庭宮也與中丹田一致﹐都在心中﹔隻是    │
├───────────────────────────────┤
│下黃庭宮在脾中﹐與下丹田不一致。總而言之﹐《內景經》就是以    │
├───────────────────────────────┤
│三丹田和三黃庭為樞紐﹐注重存思三部八景二十四真神﹐強調積累    │
├───────────────────────────────┤
│精氣作為長生要訣﹐即“仙人道士非有神﹐積精累氣以為真”。      │
├───────────────────────────────┤
│                                                              │
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│    《內景經》除了主要講存思身內之神以外﹐還講到存思身外之    │
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│物﹐即存思日月星辰。大致過程是﹕調整體內元氣﹐使與所攝取的    │
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│日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法﹐“出日入月呼吸存”﹐  │
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│“高奔日月吾上道﹐鬱儀結■善相保﹐乃見玉清虛無老﹐可以回顏    │
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│填血腦。”存思日月星辰﹐便有相應的仙人相保﹐就可以返還章顏﹐  │
├───────────────────────────────┤
│讓精氣充沛血脈腦際。                                          │
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│                                                              │
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│    無論是存思身內諸神﹐還是存思身外日月星辰﹐《內景經》強    │
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│調修煉存思之法必須精誠苦修﹐“至道不煩決存真”﹐“能存玄真    │
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│萬事畢﹐一身精神不可失”﹐“晝夜七日思勿眠﹐子能行此可長存﹐  │
├───────────────────────────────┤
│積功成煉非自然﹐是由精誠亦由專”﹐這些都強調修煉要專心一臻    │
├───────────────────────────────┤
│致、矢志不移﹐也隻有如此﹐才能得以登仙入道。以上大致介紹了    │
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│《內景經》的主要內容﹐《外景經》的內容與《內景經》密切相關﹐  │
├───────────────────────────────┤
│大體一致﹐仍以七言韻文的形式﹐敘寫修煉存思法的要訣﹐但文風    │
├───────────────────────────────┤
│略有不同。《外景經》去掉《內景經》中諸多臟腑色像神名﹐語言    │
├───────────────────────────────┤
│要簡明平易些﹐語詞清顯﹐意義通暢。《外景經》原不分章﹐務成    │
├───────────────────────────────┤
│子注本分為上、中、下三部﹐至於與《內景經》內容相同的就不再    │
├───────────────────────────────┤
│介紹﹐下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介    │
├───────────────────────────────┤
│紹。                                                          │
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│                                                              │
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│    一是關於吐納行氣的方法。《外景經》在《內景經》的基礎上﹐  │
├───────────────────────────────┤
│繼續強調這方面的內容﹐如“象龜引氣至靈根”﹐“呼吸廬間入丹    │
├───────────────────────────────┤
│田”﹐講的是人應當效法長壽之龜﹐引氣到丹田﹐以保持體內元氣。  │
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│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    又如﹕“人盡食谷與五味﹐獨食太和陰陽氣”﹐“呼吸廬間以    │
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│自償﹐子保完堅身受慶”﹐講的是常人都吃五谷﹐品五味﹐而修煉    │
├───────────────────────────────┤
│黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣﹐以充實體內元氣﹐經常這樣做﹐    │
├───────────────────────────────┤
│就會使元氣充足﹐神氣合一身體健康無損。                        │
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│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    二是關於嚥津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉    │
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│漿、醴泉、靈液等﹐認為此液由煉氣而產生﹐是五臟之精華﹐甜美    │
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│清香。若人們勤加修煉﹐漱津嚥液﹐那麼就以去病防病﹐強健身體。  │
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│                                                              │
├───────────────────────────────┤
│    《外景經》很重視津液的作用﹐如“玉池清水灌靈根﹐審能修    │
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│之可長存”﹐“玉池清水上生肥﹐靈根堅固老不衰”﹐“津液醴泉    │
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│通六腑﹐隨鼻上下開兩耳﹐窺視天地存童子﹐調和精華治發齒﹐顏    │
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│色光澤不復白”﹐可見經常叩齒嚥津﹐可使齒堅發亮﹐童顏常駐﹐    │
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│其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題﹐《太平經》主張      │
├───────────────────────────────┤
│“人欲壽﹐當愛氣尊神重精”﹐《內景經》也強調說﹕“急守精室    │
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│勿妄泄﹐閉而寶之可長活。”《外景經》也強調固精、寶精的意義﹐  │
├───────────────────────────────┤
│如“長生要慎房中急﹐棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活”﹐      │
├───────────────────────────────┤
│“急固子精以自持﹐……精神還歸老復壯”。                      │
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│                                                              │
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│    三是恬淡無欲的思想。《外景經》反復強調這種思想﹐並在數    │
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│處加以闡述﹕“物有自然道不煩﹐重拱無為身體安﹐虛無之居在幃    │
├───────────────────────────────┤
│間﹐寂寞廓然口不言”﹐“扶養性命守虛無﹐恬淡自樂何思虛”﹐    │
├───────────────────────────────┤
│“近存子身還自守﹐清靜無為神留止”﹐“恬淡無欲養華莖﹐服食    │
├───────────────────────────────┤
│玄氣可遂生”等等﹐這些都強調修煉者要恬淡無欲﹐清靜無為、虛    │
├───────────────────────────────┤
│靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承﹐並    │
├───────────────────────────────┤
│有所發展﹐運用於存思修煉中。                                  │
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│                                                              │
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│    《黃庭經》中的存思法﹐是古代道教推行的主要修煉方法之一﹐  │
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│由於注重意念﹐靜思默想﹐簡便易行﹐很適合士大夫的口胃﹐故東    │
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│晉以來﹐在社會止廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術﹐  │
├───────────────────────────────┤
│與《周易參同契》的煉丹之道相結合﹐在唐宋時期流變為內丹道﹐    │
├───────────────────────────────┤
│成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流﹐所以《黃庭經》與《周易    │
├───────────────────────────────┤
│參同契》都對後代道教產生重要影響。不過﹐中唐以後道教傳播《    │
├───────────────────────────────┤
│黃庭經》與晉南北朝大不相同﹐晉南北朝重默誦﹐中唐以後則不斷    │
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│有人為之作注﹐加以詮釋。注家略可分為兩類﹐一類注重臟腑的性    │
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│狀、功能及調護方法﹐以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡□《    │
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│黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》﹔絕大多數注家屬於另一類﹐以內修    │
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│術或內丹道來解釋《黃庭經》﹐如歐陽修、白履忠等。此外﹐有不    │
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│少文士也甚喜歡該經﹐如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》﹐而    │
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│且仿其句式作辭讚﹐陸遊更有詩句讚道﹕“白頭始悟頤生妙﹐盡在    │
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│《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在歷史上先後被禁過兩次﹐第一次    │
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│是在北周武帝並禁佛道時受劫難。從內容上講﹐《黃庭經》已完全    │
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│排除了早期道書中反映民眾願望和要求的政治思想﹐主要講長生久    │
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│視之道﹐按理不會觸犯統治階級利益﹐也不會帶來消極的社會影響﹐  │
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│故它完全是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的犧牲品。《黃    │
├───────────────────────────────┤
│庭經》在元代又一次被禁。                                      │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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