白虎通
漢 班固
●卷一
○爵
天子者﹐爵稱也。爵所以稱天子者何﹖王者父天母地﹐為天之子也。故《援神契》曰﹕天覆地載謂之天子﹐上法鬥極。”《鉤命決》曰﹕“天子﹐爵稱也。”帝王之德有優劣﹐所以俱稱天子者何﹖以其俱命於天﹐而王治五千裡內也。《尚書》曰﹕天子作民父母﹐以為天下王。”何以知帝亦稱天子也﹐以法天下也﹖《中候》曰﹕“天子臣放勛。”《書‧逸篇》曰﹕“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦稱天子也﹖以其言天覆地載俱王天下也。故《易》曰﹕“伏羲氏之王天下也。”
爵有五等﹐以法五行也﹔或三等者﹐法三光也。或法三光﹐或法五行何﹖質家者據天﹐故法三光﹔文家者據地﹐故法五行。《含文嘉》曰﹕“殷爵三等﹐周爵五等﹐各有宜也。”《王制》曰﹕“王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之為公侯者何。公者通公正無私之意也。侯者﹐候也。候逆順也。《春秋傳》曰﹕“王者之後稱公﹐其余人皆千乘﹐象雷震百裡所潤同。大國稱侯﹐小者伯、子、男也。”《王制》曰﹕“公、侯田方百裡﹐伯七十裡﹐子、男五十裡。”伯者百也。子者孳也孳孳無已也。男者﹐任也。人皆五十裡﹐差次功德﹐小者不滿為附庸﹐附庸者﹐附大國以名通也。百裡兩爵、公侯共之﹐七十裡珘ﾑh□迨□鋦戳驕艉危抗□擼□幼鴝□踔□螅□鈁□□鎦□□羰濬□嫌鋅紗危□掠鋅傻塚□醒牘飾薅□Ｎ迨□鎘辛驕粽擼□□約用憬□艘病Ｐ」□戮簦□逃兇鴇埃□嘁勻叭艘病Ｒ缶羧□齲□焦□10睢２□玻□□院獻印20寫硬□吆危客跽呤□□□奈拇又剩□□櫫巳酥□澹□噬暇筒□病﹗渡惺欏吩唬骸昂睢５欏４巍10潰□□□□﹗蔽揭笠病﹗洞呵□□吩唬骸昂喜□19印20形□瘓簟﹗被蛟唬漢洗幼櫻□籩幸病Ｒ浴洞呵鎩訪□﹕觶□穌擼□２□病４宋從餑曛□□背譜櫻□遊□母啊９拭□□病５賾腥□炔槐洌□輛舳辣湔吆危康乇染粑□剩□什槐洹Ｎ□使什槐洌□跽哂懈牡樂□模□薷牡樂□怠＜宜□粵罟□影□鎩10罹悠呤□錆我玻糠庀圖□詘□鎩Ｆ湔□玻□豢煽脹巳耍□居畔橢□猓□□□鴝□現□﹕我災□蠹液釗瞬還□呤□□咭玻吭唬菏可嫌腥□齲□邪□鎩15舋呤□錚□形迨□鎩Ｆ淶匕胝咂涫□叮□頻□□硤逡玻□嗌儼幌嗯洹?
公、卿、大夫者﹐何謂也﹖內爵稱也。曰公、卿、大夫何﹖爵者﹐盡也﹐各量其職盡其才也。公之為言公正無私也﹔卿之為言章﹐善明理也﹔大夫之為言大﹐扶進人者也。故《傳》曰﹕“進賢達能﹐謂之大夫也。士者事也﹐任事之稱也。”故《傳》曰﹕“古今辯然否﹐謂之士。”《禮》曰﹕“四十強而士。”不言“爵為士”。至五十爵為大夫何。何以知士非爵﹖何以知卿為爵也。以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也﹖《春秋傳》曰﹕“諸侯四佾﹐諸公六佾。”合而言之﹐以是知公卿為爵。內爵所以三等何﹖亦法三光也。所以不變質文何﹖內者為本﹐故不改內也。諸侯所以無公爵者﹐下天子也。故《王制》曰﹕“上大夫、下大夫、上士、中士、下士﹐凡五等。”此謂諸侯臣也。大夫但有上、下何﹖明卑者多也。爵皆一字也﹐大夫獨兩字何﹖《春秋傳》曰﹕“大夫無遂事。”以為大夫﹐職在之適四方﹐受鴃慼慰憿慰s□諉瘢□識懶階窒輪□﹔蛟淮蠓穎□糝□掄咭病３拼蠓穎□鞔喲蠓蛞隕鮮芟率□□源笞宰乓病Ｌ熳又□慷萊圃□亢危渴考□壞錳寰□□穡□始釉□員鷸詈鈧□懇病﹗獨窬□吩唬骸笆考□蠓頡﹗敝詈鈧□俊﹗鍛踔啤吩唬骸巴跽□聳□輝□俊﹗碧熳泳裊□蘊熳櫻□詈罹舨渙□醞鹺詈危考囪醞鹺睿□醞跽咄□疲□□□踟樘娌釕□圻保□灘荒□□熳右玻□柿□蘊熳右病﹔蛟唬和跽嚀煬簦□跽哺荒萇□詈睿□什謊醞鹺睿恢詈釗聳倫宰牛□什蛔乓病Ｍ跽嚀□右喑剖亢危烤俅酉律□□暈□宋奚□霉笳擼□□揮墑科穡□且運詞背莆□熳櫻□叵仁雜謔坷瘛﹗妒抗誥□吩唬骸疤熳又□□郵懇病﹗?
婦人無爵何﹖陰卑無外事﹐是以有“三從”之義﹕未嫁從父﹐既嫁從夫﹐夫死從子。故夫尊於朝﹐妻榮於室﹐隨夫之行﹐故《禮‧郊特牲》曰﹕“婦人無爵﹐坐以夫之齒。”《禮》曰﹕“生無爵﹐死無謚。”《春秋》錄夫人皆有謚﹐夫人何以知非爵也﹖《論語》曰﹕“邦君之妻﹐君稱之曰夫人﹐國人稱之曰君夫人。”即令是爵﹐君稱之與國人稱之不當異也。庶人﹐稱匹夫者。匹﹐偶也。與其妻為偶﹐陰陽相成之義也﹐一夫一婦成一室。明君人者﹐不當使男女有過﹐時無匹偶也。《論語》曰﹕“匹夫匹婦之為諒也。”
爵人於朝者﹐示不私人以官﹐與眾共之義也。封諸侯於廟者﹐示不自專也﹐明法度﹐皆祖之制也﹐舉事必告焉。《王制》曰﹕“爵人於朝﹐與眾共之也。”《詩》雲﹕“王命卿士﹐南仲太祖。”《禮‧祭統》曰﹕“古者明君爵有德﹐必於太祖。君降立於阼階南面向﹐所命北向﹐央由君右執策命之。”
大夫功成未封而死﹐不得追爵賜之者﹐以其未當股肱也。《春秋谷樑傳》曰﹕“追錫死者﹐非禮也。”《王制》曰﹕“葬從死者﹐祭從生者﹐所以追孝繼養也。”葬從死者何﹖子無爵父之義也。《禮‧中庸》記曰␀e案肝□蠓穎□遊□濬□嵋源蠓蚣酪允濬蛔遊□蠓穎□肝□濬□酪源蠓蛟嵋允懇病﹗?
父在稱世子何﹖系於君也。父沒稱子某者何﹖屈於屍柩也。既葬稱小子者﹐即尊之漸也。逾年稱公者﹐緣民之心不可一日無君也。緣終始之義﹐一年不可有二君也。故逾年即位﹐所以系民臣之心也。然後爵者﹐緣孝子之心未忍安吉。故《春秋》﹕“魯僖公三十三年十二月乙巳﹐薨於小寢。文公元年春﹐王正月﹐公即位。四月丁巳葬我君僖公。”《韓詩內傳》曰﹕“諸侯世子三年喪畢﹐上受爵命於天子。”所以名之為世子何﹖言欲其世世不絕也。何以知天子子亦稱世子也﹖《春秋傳》曰﹕“公會世子於首止。”或曰﹕天子之子稱太子。《尚書》曰﹕“太子發升於舟也。”或曰﹕“諸侯之稱代子。”則傳曰﹕晉有太子申生﹐鄭有太子華齊。有太子光。由是觀之﹐周制太子代子亦不定也。漢制天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡稱代子。後代咸因之。世子三年喪畢﹐必上受爵命於天子何﹖明爵土者天子之有也﹐臣無自爵之義。童子當受父爵命﹐使大夫就其國命之﹐明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少﹐與諸侯會﹐公不見之﹐《經》不以為魯恥﹐明不與童子為禮也。世子上受爵命﹐衣士服何﹖謙不敢自專也。故《詩》曰﹕“□□有□。”世子始行也。
天子大斂之後稱王者﹐明士不可一日無君也。故《尚書》曰﹕“王麻冕黼裳。”此斂之後也。何以知王從死後加王也﹖以尚書言迎子劉。不言迎王。王者既殯而即繼體之位何﹖緣民臣之心不可一日無君﹐故先君不可得見則後君繼體矣。《尚書》曰﹕“再拜興對﹐乃受銅。”明為繼體君也。緣始終之義﹐一年不可有二君也。故《尚書》曰﹕“王釋冕喪服。”吉冕受銅稱王﹐以接諸侯﹐明己繼體為君也。釋冕藏銅﹐反喪﹐明未稱王以統事也。不曠年無君﹐故逾年乃即位改元﹐名元年﹐年以紀事﹐君名其事矣﹐而未發號令也。何以言逾年即位謂改元位﹖《春秋傳》曰﹕“以諸侯逾年即位﹐亦知﹐天子逾年即位也。”《春秋》曰﹕“元年春王正月﹐公即位。”改元位也。王者改元年﹐即事天地﹔諸侯改元﹐即事社稷。《王制》曰﹕“夫喪三年不祭﹐唯祭天地社稷﹐為越紼而行事。”《春秋傳》曰“天子三年然後稱王”者﹐謂稱王統事發號令也。《尚書》曰“高宗諒陰三年”是也。《論語》曰﹕“君薨﹐百官總己聽於塚宰三年。”緣孝子之心﹐則三年不當也﹐故三年除喪﹐乃即位統事。即位踐阼為主﹐南面朝臣下稱王﹐以發號令也。故天子、諸侯凡三年即位﹐終始之義乃備﹐所以諒陰三年﹐卒孝子之道。故《論語》曰﹕“古之人皆然﹐君薨﹐百官總己聽於塚宰三年。”所以聽於塚宰三年者何﹖以為塚宰職在制國之用﹐是以由之也﹐故《王制》曰﹕“大塚宰制國用。”所以名之為塚宰何﹖塚者﹐大也﹔宰者﹐制也﹔大制事也。故《王度記》曰﹕“天子塚宰一人﹐爵祿如天子之大夫。”或曰塚宰視卿﹐《周官》所雲也。
○號
帝王者何﹖號也。號者﹐功之表也﹐所以表功明德﹐號令臣下者也。德合天地者稱帝﹐仁義合者稱王﹐別優劣也。《禮記‧謚法》曰﹕“德象天地稱帝﹐仁義所在稱王。”帝者天號﹐王者五行之稱也。皇者何謂也﹖亦號也。皇﹐君也﹐美也﹐大也。天之總﹐美大稱也﹐時質﹐故總之也。號之為皇者﹐煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也﹐不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄於山﹐珠玉捐於淵﹐巖居穴處﹐衣皮毛﹐飲泉液﹐吮露英﹐虛無寥廓﹐與天地通靈也。號言為帝者何﹖帝者﹐諦也﹐象可承也﹔王者﹐往也﹐天下所歸往。《鉤命決》曰﹕“三皇步﹐五帝趨﹐三王馳﹐五伯騖。”
或稱天子﹐或稱帝王何﹖以為接上稱天子者﹐明以爵事天也﹔接狊|頻弁跽擼□煤盤煜輪磷鷓猿疲□院帕畛枷亂病９省渡惺欏吩唬骸啊□閹腦饋□□唬骸□Ｈ曛淞□﹗被蠐幸蝗恕Ｍ跽咦暈揭蝗蘇擼□□玻□□運炔哪艿幣蝗碩□９省堵塾鎩吩唬骸鞍儺沼泄□□謨枰蝗恕﹗背嘉街□蝗撕危懇嗨□宰鶩跽咭病Ｒ蘊煜輪□蟆７暮Ｖ□塚□□滄鷲咭蝗碩□９省渡惺欏吩唬骸安皇╤枰蝗恕﹗被虺齊蘚危懇嗤跽咧□□病ｋ蓿□乙病﹔虺樸枵擼□枰轡乙病２灰宰鴣譜砸玻□□暈醫鄖□?
或稱君子何﹖道德之稱也。君之為言群也﹔子者﹐丈夫之通稱也。故《孝經》曰﹕“君子之教以孝也﹐下言敬天下之為人父者也。”何以言知其通稱也﹐以天子至於民。故《詩》雲﹕“凱弟君子﹐民之父母。”《論語》雲﹕“君子哉若人。”此謂弟子。弟子者﹐民也。
三皇者﹐何謂也﹖謂伏羲、神農、燧人也。或曰伏羲、神農、祝融也。《禮》曰﹕“伏羲、神農、祝融﹐三皇也。”謂之伏羲者何。古之時未有三綱、六紀﹐民人但知其母﹐不知其父﹐能覆前而不能覆後﹐臥之言去言去﹐起之吁吁﹐饑即求食﹐飽即棄余﹐茹毛飲血而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天﹐俯察法於地﹐因夫婦正五行﹐始定人道﹐畫八卦以治下。治下伏而化之﹐故謂之伏羲也。謂之神農何﹖古之人民﹐皆食禽獸肉﹐至於神農﹐人民眾多﹐禽獸不足。於是神農因天之時﹐分地之利﹐制耒耜﹐教民農作。神而化之﹐使民宜之﹐故謂之神農也。謂之燧人何﹖鑽木燧取火﹐教民熟食﹐養人利性﹐避臭去毒﹐謂之燧人也。謂之祝融何﹖祝者﹐屬也﹔融者﹐續也。言能屬續三皇之道而行之﹐故謂祝融也。
五帝者﹐何謂也﹖《禮》曰﹕黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜﹐五帝也。《易》曰﹕“黃帝、堯舜、氏作。”《書》曰﹕“帝堯、帝舜。”黃者中和之色﹐自然之姓﹐萬世不易。黃帝始作制度﹐得其中和﹐萬世常存﹐故稱黃帝也。謂之顓頊何﹖礡潘蛂慫ㄛ襄均潘蛂慼憔蟒隮腦式摩L酥□潰□飾街□□鏌病Ｎ街□阪氛吆我玻苦氛擼□□玻□雲淠蓯┬星羆□賴亂病Ｎ街□17吆危懇15貼□┬玻□糧咧□玻□迕罡□叮□龐尾┬埽□謔□□鰨□僂踔□□病Ｎ街□湊吆危克從題垛兌玻□閱芡菩乓５藍□兄□?
三王者﹐何謂也﹖夏、殷、周也。故《禮‧士冠經》曰﹕“周弁、殷鼾、夏收﹐三王共皮弁也。”所以有夏殷周號何﹐以為王者受命﹐必立天下之美號以表功自克﹐明易姓為子孫制也。夏、殷、周者﹐有天下之大號也。百王同天下﹐無以相別﹐改制天子之大禮號﹐以自別於前﹐所以表著已之功業也。必改號者﹐所以明天命巳著﹐欲顯揚巳於天下也。己復襲先王之號與繼體守文之君﹐無以異也﹐不顯不明﹐非天意也。故受命王者必擇天下美號﹐表著已之功業﹐明當致施是也。所以預自表克於前也。
帝王者居天下之尊號也。所以差優號令臣下。謚者行之跡也。所以別於後代。著善惡。重無窮﹐無自推觀施後世皆以勸善著戒惡。明不勉也﹐不以姓為號何﹖姓者﹐一定之稱也﹐尊卑所同也。諸侯各稱一國之號而有百姓矣﹐天子至尊﹐即備有天下之號﹐而兼萬國矣。夏者﹐大也﹐明當守持大道。殷者﹐中也﹐明當為中和之道也。聞也﹐見也﹐謂當道著見中和之為也。周者﹐至也﹐密也﹐道德周密﹐無所不至也。何以知即政立號也﹖《詩》雲﹕“命此文王﹐於周於京。”此改號為周﹐易邑為京也。《春秋傳》曰﹕“王者受命而王﹐必擇天下之美號以自稱也。”五帝無有天下之號何﹖五帝德大能禪﹐以民為子﹐成於天下﹐無為立號也。或曰﹕唐、虞皆號也。唐﹐盪盪也﹐盪盪者﹐道德至大之貌也。虞者﹐樂也﹐言天下有道﹐人皆樂也。故《論語》曰﹕“唐、虞之際。”帝嚳有天下﹐號高辛﹐顓頊有天下。號曰高陽﹐黃帝有天號曰自然者﹐獨宏大道德也。高陽者﹐陽猶明珙薄撚鉊懫J饕病８□琳擼□賴麓笮乓病?
五霸者﹐何謂也﹖昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰﹐而五霸存其政﹐率諸侯朝天子﹐正天下之化﹐興復中國﹐攘除夷狄﹐故謂之霸也。昔昆吾氏﹐霸於夏者也﹔大彭氏、豕韋氏﹐霸於殷者也﹔齊桓、晉文﹐霸於周者也。或曰﹕五霸﹐謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者﹐伯也﹐行方伯之職﹐會諸侯﹐朝天子﹐不失人臣之義﹐故聖人與之。非明王之張法。霸猶迫也﹐把也﹐迫脅諸侯﹐把持其政。《論語》曰﹕“管仲相桓公﹐霸諸侯。”《春秋》曰﹕“公朝於王所。”於是時晉文之霸。《尚書》曰﹕“邦之榮懷﹐亦尚一人之慶。”知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告﹐從而攻之﹐又令還師﹐而佚晉寇。圍宋﹐宋因而與之平﹐引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘於楚﹐吳有憂中國心﹐興師伐楚﹐諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰﹕五霸﹐謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊﹐亂齊桓公﹐不擒二毛﹐不鼓不成烈。《春秋傳》曰﹕“雖文王之戰不是過。”知其霸也。
伯、子、男臣子於其國中﹐褒其君為公。王者臣子獨不得襄其君謂之為帝何﹖以為諸侯有會聚之事﹐相朝聘之道。或稱公而尊﹐或稱伯、子、男而卑。為交接之時﹐不私其臣子之義﹐心俱欲尊其君父﹐故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時﹐無會同之義﹐故無為同也。何以諸侯德公齊侯桓公。《尚書》曰﹕“公曰﹕‘嗟。’”秦伯也。《詩》雲﹕“覃公惟私。”覃子也。《春秋》曰﹕“葬皆繆公”﹐許男也。《禮‧大射經》曰﹕“則擇獲。”大射者﹐諸侯之禮也﹐伯、子、男皆在也。
○謚
謚者何也﹖謚之為言引也﹐引烈行之跡也。所以進勸成德﹐使上務節也。故《禮‧特牲》曰﹕“古者生無爵﹐死無謚。”此言生有爵﹐死當有謚玼fＫ濫粟種□危墾勻誦兄帳疾荒莧粢唬□示□渲帳跡□罌芍□病Ｊ抗誥□唬骸八藍□種□＝褚菜□粵僭岫□種□危懇蛑諢幔□□匝鎦□病９省洞呵鎩吩唬骸骯□□□鄖□睢﹗閉壓□烙誚□□鈧□兀□□鹿椋□良保□蔽從洶忠病﹗洞呵鎩吩唬骸岸::仍幔□□縟障虜啵□絲嗽帷﹗泵髯嬖囟□洶忠病?
黃帝﹐先黃後帝何﹖古者順死生之稱。各持行合而言之。美者在上﹐黃帝始制法度。得道之中﹐萬世不易。名黃自然也﹐後世雖聖﹐莫能與同也。後世得與天同﹐亦得稱帝﹐不能立制作之時﹐故不得復黃也。謚﹐或一言﹐或兩言何﹖文者﹐以一言為謚﹔質者﹐以兩言為謚。故尚書曰﹕高宗殷宗也。湯死後稱成湯﹐以兩言為謚也。號無質文、謚有質文何﹖號者﹐始也﹐為本﹐故不可變也。周巳後用意﹐尤文以為本。生時號令善﹐故有善謚﹐故舍文武王也。合言之﹐則上其謚﹐明別善惡﹐所以勸人為善、戒人為惡也。
帝者﹐天號也﹐以為堯猶謚﹐顧上世質直﹐死後以其名為號耳。所以謚之為堯何﹖為謚有七十二品。《禮‧記謚法》曰﹕“翼善傳聖謚曰堯﹐仁聖盛明謚曰舜﹐慈惠愛民謚曰文﹐強理直謚曰武。”
天子崩﹐臣下至南郊謚之者何﹖以為人臣之義﹐莫不欲褒大其君﹐掩惡揚善者也。故之南郊﹐明不得欺天也。故《曾子問》﹕“孔子曰﹕天子崩﹐臣下之南郊﹐告謚之。”
諸侯薨﹐世子赴告天子﹐天子遣大夫會其葬而謚之何﹖幼不誄長﹐賤不誄貴﹐諸侯相誄﹐非禮也。臣當受謚於君也。
卿大夫老歸死有謚何﹖謚者﹐別尊卑、彰有德也。卿大夫歸﹐無過﹐猶有祿位﹐故有謚也。
夫人無謚者何﹖無爵故無謚。或曰﹕夫人有謚。夫人一國之母﹐修閨門之內﹐群下亦化之﹐故設謚以彰其善惡。《春秋傳》曰﹕“葬宗恭姬。”《傳》曰﹕“稱謚何﹖賢也。”《傳》曰﹕“哀姜者何﹖莊公夫人也。”卿大夫妻無謚何﹖賤也。八妾所以無謚何﹖卑賤無所能務﹐猶士卑小﹐不得有謚也。太子夫人無謚何﹖本婦人隨夫﹐太子無謚﹐其夫人不得有謚也。天子太子元士也。士無謚﹐知太子亦無謚也。附庸所以無謚何﹖卑小無爵也。《王制》曰﹕“爵祿凡五等。”附庸本非爵也。
後夫人於何所謚之﹖以為於朝廷。朝廷本所以治政之處﹐臣子共審謚﹐白之於君﹐然後加之。婦人大夫﹐故但白君而已。何以知不之南郊也﹖婦人本無外事﹐何為於郊也﹖《禮‧曾子問》曰﹕“唯天子稱天以誅之。”唯者﹐獨也﹐明天子獨於南郊耳。
顯號謚何法﹖法曰未出而明。已入有餘光也。
--
但是從幾何學的角度來看﹐豈非比物理學要吃虧﹖
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]