詞學名詞釋義
雅詞
詞本來是流行於民間的通俗歌詞﹐使用的都是人民大眾的口語。《雲謠集》
是我們現在可以見到的一部唐代流行於三隴一帶的民間曲子詞集﹐這裡所保存
的三十首曲子詞﹐可以代表民間詞的思想、感情和語言﹐這種歌詞﹐漸漸為士
大大的交際宴會所采用﹐有些文人偶爾也依照歌曲的腔調另竹一首歌詞﹐交給
妓女去唱﹐以適應他們的宴會。這種歌詞所用的語言文字﹐雖然比民間曲子為
文雅﹐但在士大夫的生活中﹐它們還是接近口語的。《花間集》裡所收錄的五
百首同﹐就代表了早期的上大夫所作曲子詞。我們可以說﹕《雲謠集》是民間
的俗文學﹐《花間集》是知識分了的俗文學。
直到北宋中葉﹐黃庭堅為晏殊的《小山詞》作序﹐說這些詞“嬉弄於樂府
之余﹐而寓以詩人之句法。清壯頓挫﹐能動搖人心”。又說﹕“其樂府可謂狎
邪之大雅﹐豪士之鼓吹。”晁無咎也稱讚晏叔原的詞“風調閒雅”。這裡出現
了一個新的信息﹐它告訴我們﹕詞的風格標準是要求“雅”。要做得怎麼樣才
算是“雅”呢﹖黃庭堅舉出的要求是“寓以詩人之句法”。曾慥編了一部《樂
府雅飼》﹐其自序中講到選詞的標準是“涉諧謔則去之”。這表示池以為諧謔
的詞就不是雅詞。詹傅為郭祥正的《笑笑詞》作序。他珝w□翱擋□災□□□?
諧﹐辛嫁軒之失在粗豪”﹐隻有郭祥正的詞“典雅純正﹐清新俊逸﹐集前輩之
大成﹐而自成一家之機軸”。 這裡是以風格的詼諧和粗豪為不雅了﹐ 黃升在
《花庵詞選》中評論柳永的詞為“長於纖麗之詞﹐然多近俚俗﹐故市井小人悅
之”。又評萬俟雅言的詞是“平而工﹐和而雅﹐比諸刻琢句意而求精麗者﹐遠
矣”﹐他又稱讚張孝祥的詞“無一字無來處﹐如歌頭、凱歌諸曲﹐駿發蹈厲﹐
寓以詩人句法者也”。這裡又以市井俚俗語為不雅﹐琢句精麗為下雅﹐詞語不
典為不雅﹐而又歸結於要求以詩人的句法來作詞。從以上這些言論中﹐我們可
知在北宋後期﹐對於詞的風格開始有了要求“雅”的呼聲。
《宋史‧樂志》雲﹕“政和三年﹐以大晟府樂插之教坊﹐頒於天下。其舊
樂悉禁。”這是詞從俗曲正式上升而為燕樂的時候﹐“雅詞”這個名詞﹐大約
也正是成立於此時。王的《碧雞漫志》雲﹕“萬俟詠初自編其集﹐分為兩體﹐
曰雅詞﹐曰側艷﹐總名曰《勝萱麗藻》。後召試入官﹐以側艷體無賴太甚﹐削
去之。再編成集﹐周美成目之曰《大聲》”從這一記錄﹐我們可以証明﹐“雅
詞”這個名詞出現於此時。又可以知道﹐“雅詞”的對立名詞是“側艷詞”或
曰“艷詞”﹐曾慥的《樂府雅詞》序於紹人十六年﹐接著又有署名□陽居十編
的《復雅歌詞》﹐亦標榜詞的風格復於雅正。此後就有許多人的詞集名自許為
雅詞﹐如張孝祥的《紫薇雅詞》、趙彥端的《介庵雅詞》、程正伯的《書舟雅
詞》、宋謙父的《壺山雅詞》﹐差不多在同一個時候﹐蔚成風氣﹐從此以後﹐
詞離開民間俗曲癒遠﹐而與詩日近﹐成為詩的一種別體。“詩余”這個名詞﹐
也很可能是由於這個觀念而產生了。
詞既以雅為最高標準﹐於是周邦彥就成為雅詞的典范作家《樂府指迷》、
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窗、梅溪、碧山、玉田諸詞家﹐皆力避俚俗﹐務求典雅。然而志趣雖高、才力
不濟﹐或則文繁意少﹐或則辭艱義隱﹐非但人民大眾不能了解﹐即在士大夫中﹐
也解人難索。於是乎詞失去了可以歌唱的曲子詞的作用﹐成為士大夫筆下的文
學形式。在民間﹐詞走向更俚俗的道路﹐演化而為曲了。
這時候﹐隻有陸輔之的《詞旨》中有一句話大可注意﹕“夫詞亦難言矣﹐
正取其近雅而又不遠俗。”這個觀點﹐與張炎、沈伯時的觀點大不相同。張、
沈都要求詞的風格應當雅而不俗。陸卻主張近雅而又不遠俗。“近雅”﹐意味
著還不是詩的句法﹔“不遠俗”﹐意味著它還是民間文學。我以為陸輔之是了
解詞的本質的﹐無奈歷代以來﹐詞家都怕沾俗氣﹐一味追求高雅﹐斫傷了詞的
元氣﹐唐五代詞的風格﹐不再能見到了。
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花開花謝春不管﹐拂意事休對人言﹔水暖水寒魚自知﹐會心處還期獨賞。
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