第一講 從神話到神仙傳
考小說之名﹐最古是見於莊子所說的“飾小說以幹縣令”。“縣”是高﹐言高名﹔“令”是美﹐言美譽。但這是指他所謂瑣屑之言﹐不關道術的而說﹐和後來所謂的小說並不同。
因為如孔子﹐楊子〔1〕﹐墨子〔2〕各家的學員﹐從莊子看來﹐都可以謂之小說﹔反之﹐別家對莊子﹐也可稱他的著作為小說。至於《漢書》《藝文志》上說﹕“小說者﹐街談巷語之說也。”這才近似現在的所謂小說了﹐但也不過古時稗官采集一般小民所談的小話﹐借以考察國之民情﹐風俗而已﹔並無現在所謂小說之價值。
小說是如何起源的呢﹖據《漢書》《藝文志》上說﹕“小說家者流﹐蓋出於稗官。”稗官采集小說的有無﹐是另一問題﹔
即使真有﹐也不過是小說書之起源﹐不是小說之起源。至於現在一班研究文學史者﹐卻多認小說起源於神話。因為原始民族﹐穴居野處﹐見天地萬物﹐變化不常──如風﹔雨﹐地震等──有非人力所可捉摸抵抗﹐很為驚怪﹐以為必有個主宰萬物者在﹐因之擬名為神﹔並想像神的生活﹐動作﹐如中國有盤古氏開天辟地之說﹐這便成功了“神話”。從神話演進﹐故事漸近於人性﹐出現的大抵是“半神”﹐如說古來建大功的英雄﹐其才能在凡人以上﹐由於天授的就是。例如簡狄吞燕卵間慼撙洁慰聒＊飽撓潳習郄O□６劊嗌渲□幕埃□際嗆頭踩瞬煌□摹Ｕ廡╝詿□□袢宋街□按□怠薄Ｓ紗嗽傺萁闢□蛘□鹿槲□罰灰菔芳幢湮□::盜恕?
我想﹐在文藝作品發生的次序中﹐恐怕是詩歌在先﹐小說在後的。詩歌起於勞動和宗教。其一﹐因勞動時﹐一面工作﹐一面唱歌﹐可以忘卻勞苦﹐所以從單純的呼叫發展開去﹐直到發揮自己的心意和感情﹐並偕有自然的韻調﹔其二﹐是因為原始民族對於神明﹐漸因畏懼而生敬仰﹐於是歌頌其威靈﹐讚嘆其功烈﹐也就成了詩歌的起源。至於小說﹐我以為倒是起於休息的。人在勞動時﹐既用歌吟以自娛﹐借它忘卻勞苦了﹐則到休息時﹐亦必要尋一種事情以消遣閒暇。這種事情﹐就是彼此談論故事﹐而這談論故事﹐正就是小說的起源。──所以詩歌是韻文﹐從勞動時發生的﹔小說是散文﹐從休息時發生的。
但在古代﹐不問小說或詩歌﹐其要素總離不開神話。印度﹐埃及﹐希臘都如此﹐中國亦然。隻是中國並無含有神話的大著作﹔其零星的神話﹐現在也還沒有集錄為專書的。我們要尋求﹐隻可從古書上得到一點﹐而這種古書最重要的﹐便推《山海經》。不過這書也是無系統的﹐其中最要的﹐和後來有關系的記述﹐有西王母的故事﹐現在舉一條出來﹕
“玉山﹐是西王母所居也。西王母其狀如人﹐豹尾虎齒而善嘯﹐蓬發戴勝﹐是司天之厲及五殘。”
如此之類還不少。這個古典﹐一直流行到唐朝﹐才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種《穆天子傳》﹐講的是周穆王駕八駿西征的故事﹐是汲郡古塚中雜書之一篇。──總之中國古代的神話材料很少﹐所有者﹐隻是些斷片的﹐沒有長篇的﹐而且似乎也並非後來散亡﹐是本來的少有。我們在此要推求其原因﹐我以為最要的有兩種﹕
一、太勞苦 因為中華民族先居在黃河流域﹐自然界底情形並不佳ㄐ慼撒嚏潘╮慼慼標M淺Ｇ誑啵□蛑□厥導剩□嶁□耄□噬窕熬筒荒芊４鏌約傲鞔□呂礎＠投□淥凳欠５□囊盞囊桓鱸賜罰□□燦刑跫□壕褪且□還□取＠鴕菥□剩□蛘□【趵塗啵□拍芊５□種值氖□瑁□雜杏□荊□徒殘::怠＜偈估投□□啵□菹６鄙□□揮謝指雌＠偷撓□＃□蠣呤成星也幌荊□□槐靨□裁次囊樟恕?
二、易於忘卻 因為中國古時天神﹐地祇﹐人﹐鬼﹐往往殽雜﹐則原始的信仰存於傳說者﹐日出不窮﹐於是舊者僵死﹐後人無從而知。如神荼﹐鬱壘﹐為古之大神﹐傳說上是手執一種葦索﹐以縛虎﹐且御兇魅的﹐所以古代將他們當作門神。但到後來又將門神改為秦瓊﹐尉遲敬德﹐並引說種種事實﹐以為佐証﹐於是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神﹐而不復知神荼﹐鬱壘﹐更不消說造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什麼長篇的﹐現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說﹕《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄﹐現在一樣都沒有了﹐但隻有些遺文﹐還可以看見。如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說﹕
“古者年八歲而出就外舍﹐學小藝焉﹐履小節焉﹔束發而就大學﹐學大藝焉﹐履大節焉。居則習禮文﹐行則鳴佩玉﹐升車則聞和鸞之聲﹐是以非僻之心無自入也。……”
《青史子》這種話﹐就是古代的小說﹔但就我們看去﹐同《禮記》所說是一樣的﹐不知何以當作小說﹖或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至於現在所有的所謂漢代小說﹐卻有稱東方朔所做的兩種﹕一、《神異經》﹐二、《十洲記》。班固做的﹐也有兩種﹕一、《漢武故事》﹔二、《漢武帝內傳》。此外還有郭憲做的《洞冥記》﹐劉歆做的《西京雜記》。《神異經》的文章﹐是仿《山海經》的﹐其中所說的多怪誕之事。現在舉一條出來﹕
“西南荒伂騜郚魂郇間撈鼒O糨耍□嗣婺苧裕□Ｆ□耍□遠□□鰨□遠穸□啤Ｆ淙餉潰□持□□圓徽嬉印﹗保ａ段髂匣木□罰?
《十洲記》是記漢武帝聞十洲於西王母之事﹐也仿《山海經》的﹐不過比較《神異經》稍微莊重些。《漢武故事》和《漢武帝內傳》﹐都是記武帝初生以至崩葬的事情。《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》﹐《十洲記》﹐為《漢書》《藝文志》上所不載﹐可知不是東方朔做的﹐乃是後人假造的。《漢武故事》﹐《漢武帝內傳》則與班固別的文章﹐筆調不類﹐且中間夾雜佛家語﹐──彼時佛教尚不盛行﹐且漢人從來不喜說佛語──可知也是假的。至於《洞冥記》﹐《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。──所以上舉的六種小說﹐全是假的。惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕﹐唐宋更多﹐於後來的思想及小說﹐很有影響。但劉向的《列仙傳》﹐在當時並非有意作小說﹐乃是當作真實事情做的﹐不﹐到現在還多拿它做兒童讀物的材料。現在常有一問題發生﹕即此種神話﹐可否拿它做兒童的讀物﹖我們順便也說一說。在反對一方面的人說﹕以這種神話教兒童﹐隻能養成迷信﹐是非常有害的﹔而讚成一方面的人說﹕以這種神話教兒童﹐正合兒堂的天性﹐很感趣味﹐沒有什麼害處的。在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣﹐如果兒童能繼續更受良好的教育﹐則將來一學科學﹐自然會明白﹐不至迷信﹐所以當然沒有害的﹔但如果兒童不能繼續受稍深的教育﹐學識不再進步﹐則在幼小時所教的神話﹐將永信以為真﹐所以也許是有害的。
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〔1〕 楊子 即楊朱﹐戰國初期魏國人。主張“貴生重己”﹐“全性葆真﹐不以物累形”的“為我”思想。其言論事跡﹐散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。《列子》中雖有《楊朱》篇﹐但系後人偽托。
〔2〕 墨子（約前468─前376） 名翟﹐春秋戰國之際魯國人。曾任宋國大夫﹐墨家學派創始者。他主張“愛無差等”的“兼愛”思想。現存《墨子》五十三篇。
〔3〕 《列仙傳》 《隋書‧經籍志》著錄二卷﹐題劉向撰。敘寫赤鬆子等七十一個仙人的故事。
〔4〕 《神仙傳》 《隋書‧經籍志》著錄十卷﹐題葛洪撰。敘寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
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