第五講 明小說之兩大主潮
上次已將宋之小說﹐講了個大概。元呢﹐它的詞曲很發達﹐而小說方面﹐卻沒有什麼可說。現在我們就講到明朝的小說去。明之中葉﹐即嘉靖前後﹐小說出現的很多﹐其中有兩大主潮﹕一、講神魔之爭的﹔二、講世情的。現在再將它分開來講﹕
一、講神魔之爭的 此思潮之起來﹐也受了當時宗教﹐方士之影響的。宋宣和時﹐即非常崇奉道流﹔元則佛道並奉﹐方士的勢力也不小﹔至明﹐本來是衰下去的了﹐但到成化時﹐又抬起頭來﹐其時有方士李孜﹐釋家繼曉﹐正德時又有色目人於永﹐都以方技雜流拜官﹐因之妖妄之說日盛﹐而影響及於文章。況且歷來三教之爭﹐都無解決﹐大抵是互相調和﹐互相容受﹐終於名為“同源”而後已。凡有新派進來﹐雖然彼此目為外道﹐生些紛爭﹐但一到認為同源﹐即無歧視之意﹐須俟後來另有別派﹐它們三家才又自稱正道﹐再來攻擊這非同源的異端。當時的思想﹐是極模糊的﹐在小說中所寫的邪正﹐並非儒和佛﹐或道和佛﹐或儒道釋和白蓮教﹐單不過是含胡的彼此之爭﹐我就總括起來給他們一個名目﹐叫做神魔小說。
此種主潮﹐可作代表者﹐有三部小說﹕（一）《西遊記》﹔（二）《封神傳》﹔（三）《三寶太監西洋記》。
（一）《西遊記》 《西遊記〞帤Y碩嘁暈□竊□□牡朗殼□□鶴齙模□涫擋蝗弧Ｇ□□鶴約毫磧小段饔渭恰啡□恚□羌托校□襠寫妗兜啦亍分校何┬蚴槊□謊□□嗣撬□笠暈□且恢幀＜右鄖宄蹩獺段饔渭恰沸::嫡擼□秩∮菁□□韉摹凍□赫嬡宋饔渭切頡飯諂涫祝□爍□耪狻段饔渭恰肥喬□□核□齙牧恕﹗□□翟蜃穌狻段饔渭恰氛擼□聳牆□丈窖羧宋獬卸鰲４思□諉魘彼□薜摹痘窗哺□盡罰壞□角宕□拗救從職顏餳竊厴救□恕﹗段饔渭恰廢衷謁□□模□且話倩兀□刃鶿鏤蚩粘傻潰□渦□粕□【□撓衫矗□缶□聳□荒眩□沼諢氐蕉□痢?
這部小說﹐也不是吳承恩所創作﹐因為《大唐三藏法師取經詩話》──在前邊已經提及過──已說過猴行者﹐深河神〔1〕﹐及諸異境。元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。
此外明時也別有一種簡短的《西遊記傳》──由此可知玄奘西天取經一事﹐自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事﹐且多作成簡單的小說﹐而至明吳承恩﹐便將它們匯集起來﹐以成大部的《西遊記》。承恩本善於滑稽﹐他講妖怪的喜﹐怒﹐哀﹐樂﹐都近於人情﹐所以人都喜歡看﹗這是他的本領。而且叫人看了﹐無所容心﹐不像《三國演義》﹐見劉勝則喜﹐見曹勝則恨﹔因為《西遊記》上所講的都是妖怪﹐我們看了﹐但覺好玩﹐所謂忘懷得失﹐獨存賞鑒了──這也是他的本領。至於說到這書的宗旨﹐則有人說是勸學﹔有人說是談禪﹔有人說是講道﹔議論很紛紛。但據我看來﹐實不過出於作者之遊戲﹐隻因為他受了三教同源的影響﹐所以釋迦﹐老君﹐觀音﹐真性﹐元神之類﹐無所不有﹐使無論什麼教徒﹐皆可隨宜附會而已。如果我們一定要問它的大旨﹐則我覺得明人謝肇湅J所說的“《西遊記》……以猿為心之神﹐以豬為意之馳﹐其始之放縱﹐上天下地﹐莫能禁制﹐而歸於緊箍一咒﹐能使心猿馴伏﹐至死靡他﹐蓋亦求放心之喻﹛T閉餳婦浠埃□丫□蘢鬩運稻×恕﹕罄從小逗笪饔渭恰芳啊緞□饔渭恰返齲□紀巡渙飼笆轤驕省Ｖ煉□檔摹段饔尾埂罰□虺閃朔澩絛::擔□胝飫嗝揮寫蠊叵盜恕?
（二）《封神傳》 《封神傳》在社會上也很盛行﹐至為何人所作﹐我們無從而知。有人說﹕作者是一窮人﹐他把這書做成賣了﹐給他女兒作嫁資﹐但這不過是沒有憑據的傳說。
它的思想﹐也就是受了三教同源的模糊的影響﹔所敘的是受辛進香女媧宮﹐題詩黷神﹐神因命三妖惑紂以助周。上邊多說戰爭﹐神佛雜出﹐助周者為闡教﹔助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思﹐“闡教”就是正教﹔“截”是斷的意思﹐“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。──總之是受了三教同源的影響﹐以三教為神﹐以別教為魔罷了。
（三）《三寶太監西洋記》 《三寶太監西洋記》﹐是明萬歷間的書﹐現在少見﹔這書所敘的是永樂中太監鄭和服外夷三十九國﹐使之朝貢的事情。書中說鄭和到西洋去﹐是碧峰長老助他的﹐用法術降服外夷﹐收了全功。在這書中﹐雖然所說的是國與國之戰﹐但中國近於神﹐而外夷卻居於魔的地位﹐所以仍然是神魔小說之流。不過此書之作﹐則也與當時的環境有關系﹐因為鄭和之在明代﹐名聲赫然﹐為世人所樂道﹔而嘉靖以後﹐東南方面﹐倭寇猖獗﹐民間傷今之弱﹐於是便感昔之盛﹐做了這一部書。但不思將帥﹐而思太監﹐不恃兵力﹐而恃法術者﹐乃是一則為傳統思想所囿﹔一則明朝的太監的確常做監軍﹐權力非常之大。這種用法術打外國的思想﹐流傳下來一直到清朝﹐信以為真﹐就有義和團實驗了一次。
二、講世情的 當神魔小說盛行的時候﹐講世情的小說﹐也就起來了﹐其原因﹐當然也離不開那時的社會狀態﹐而且有一類﹐還與神魔小說一樣﹐和方士是有很大的關系的。這種小說﹐大概都敘述些風流放縱策遞{椋□漵詒□獨牒現□校□囪琢溝氖撈□Ｆ渥鈧□□模□恰督鵪棵貳罰□櫓興□穡□牆琛端□按□分兄□髏徘熳鮒魅耍□此□患業氖錄﹗Ｎ髏徘煸□幸黃奕□□□蟾窗□私鵒□□G其夫武大﹐納她為妾﹔又通金蓮婢春梅﹔復私了李瓶兒﹐也納為妾了。後來李瓶兒﹐西門慶皆先死﹐潘金蓮又為武鬆所殺﹐春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時﹐慶妻攜其遺腹子孝哥﹐欲到濟南去﹐路上遇著普凈和尚﹐引至永福寺﹐以佛法感化孝哥﹐終於使他出了家﹐改名明悟。因為這書中的潘金蓮﹐李瓶兒﹐春梅﹐都是重要人物﹐所以書名就叫《金瓶梅》。明人小說之講穢行者﹐人物每有所指﹐是借文字來報盡仇的﹐像這部《金瓶梅》中所說的西門慶﹐是一個紳士﹐大約也不外作者的仇家﹐但究屬何人﹐現在無可考了。至於作者是誰﹐我們現在也還未知道。有人說﹕這是王世貞為父報仇而做的﹐因為他的父親王□為嚴嵩所害﹐而嚴嵩之子世蕃又勢盛一時﹐凡有不利於嚴嵩的奏章﹐無不受其壓抑﹐不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說﹐便作了這部書﹐使他得沉湎其中﹐無暇他顧﹐而參嚴嵩的奏章﹐得以上去了。所以清初的翻刻本上﹐就有《苦孝說》冠其首。
但這不過是一種推測之辭﹐不足信據。《金瓶梅》的文章做得尚好﹐而王世貞在當時最有文名﹐所以世人遂把作者之名嫁給他了。後人之主張此說﹐並且以《苦孝說》冠其首﹐也無非是想減輕社會上的攻擊的手段﹐並不是確有什麼王世貞所作的憑據。
此外敘放縱之事﹐更甚於《金瓶梅》者﹐為《玉嬌李》。但此書到清朝已經佚失﹐偶有見者﹐也不是原本了。還有一種山東諸城人丁耀亢所做的《續金瓶梅》﹐和前書頗不同﹐乃是對於《金瓶梅》的因果報應之說﹐就是武大後世變成淫夫﹐潘金蓮也變為河間婦﹐終受極刑﹔西門慶則變成一個騃憨男子﹐隻坐視著妻妾外遇。〔2〕──以見輪回是不爽的。從此以後世情小說﹐就明明白白的﹐一變而為說報應之書──成為勸善的書了。這樣的講到後世的事情的小說﹐如果推演開去﹐三世四世﹐可以永遠做不完工﹐實在是一種奇怪而有趣的做法。但這在古代的印度卻是曾經有過的﹐如《鴦堀摩羅經》〔3〕就是一例。
如上所講﹐世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷﹐在他方面也起了別一種反動。那是講所謂“溫柔敦厚”的﹐可以用《平山冷燕》﹐《好逑傳》﹐《玉嬌梨》來做代表。不過這類的書名字﹐仍多襲用《金瓶梅》式﹐往往摘取書中人物的姓名來做書名﹔但內容卻不是淫夫盪婦﹐而變了才子佳人了。所謂才子者﹐大抵能作些詩﹐才子和佳人之遇合﹐就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖於“父母之命﹐媒妁之言”的婚姻﹐對於舊習慣是有些反對的意思的﹐但到團圓的時節﹐又常是奉旨成婚﹐我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好﹐而在外國卻很有名。一則因為《玉嬌梨》﹐《平山冷燕》﹐有法文譯本﹔《好逑傳》有德﹐法文譯本﹐所以研究中國文學的人們都知道﹐給中國做文學史就大概提起它﹔二則因為若在一夫一妻制的國度裡﹐一個以上的佳人共愛一個才子便要發生極大的糾紛﹐而在這些小說裡卻毫無問題﹐一下子便都結了婚了﹐從他們看起來﹐實在有些新奇而且有趣。
※
※
※
〔1〕 深河神 據《大唐三藏取經詩話》應作“深沙神”。
〔2〕 這是《玉嬌李》的情節﹐參看《中國小說史略》第十九篇。
〔3〕 《鴦堀摩羅經》 四卷﹐南朝宋求那跋陀羅譯。屬大乘部﹐敘述佛濟度鴦堀摩羅的故事。
--
||| || ||| | || |||| ||
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]