第四講 宋人之“說話”及其影響
上次講過﹕傳奇小說﹐到唐亡時就絕了。至宋朝﹐雖然也有作傳奇的﹐但就大不相同。因為唐人大抵描寫時事﹔而宋人則極多講古事。唐人小說少教訓﹔而宋則多教訓。大概唐時講話自由些﹐雖寫時事﹐不至於得禍﹔而宋時則諱忌漸多﹐所以文人便設法回避﹐去講古事。加以宋時理學極盛一時﹐因之把小說也多理學化了﹐以為小說非含有教訓﹐便不足道。但文藝之所以為文藝﹐並不貴在教訓﹐若把小說變成修身教科書﹐還說什麼文藝。宋人雖然還作傳奇﹐而我說傳奇是絕了﹐也就是這意思。然宋之士大夫﹐對於小說之功勞﹐乃在編《太平廣記》一書。此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說﹐共五百卷﹐亦可謂集小說之大成。不過這也並非他們自動的﹐乃是政府召集他們做的。因為在宋初﹐天下統一﹐國內太平﹐因招海內名士﹐厚其廩餼﹐使他們修書﹐當時成就了《文苑英華》﹐《太平御覽》和《太平廣記》。此在政府的目的﹐不過利用這事業﹐收養名人﹐以圖減其對於政治上之反動而已﹐固未嘗有意於文藝﹔但在無意中﹐卻替我們留下了古小說的林藪來。至於創作一方面﹐則宋之士大夫實在並沒有什麼貢獻。但其時社會上卻另有一種平民底小說﹐代之而興了。這類作品﹐不但體裁不同﹐文章上也起了艇擦瀞憚揭賓e諄埃□□允翟謔切::凳飛系囊淮蟊淝ａＲ蛭□筆幣話閌看蠓穎□淙歡冀怖硌□□墑有::擔□□話閎嗣瘢□僑砸□槔值模黃矯竦男::抵□鵠矗□□俏拮愎盅鵲氖隆?
宋建都於汴﹐民物康阜﹐遊樂之事﹐因之很多﹐市井間有種雜劇﹐這種雜劇中包有所謂“說話”。“說話”分四科﹕一、講史﹔二、說經諢經﹔三、小說﹔四、合生。“講史”是講歷史上底事情﹐及名人傳記等﹔就是後來歷史小說之起源。“說經諢經”﹐是以俗話演說佛經的。“小說”是簡短的說話。“合生”﹐是先念含混的兩句詩﹐隨後再念幾句﹐才能懂得意思﹐大概是諷刺時人的。這四科後來於小說有關系的﹐隻是“講史”和“小說”。那時操這種職業的人﹐叫做“說話人”﹔而且他們也有組織的團體﹐叫做“雄辯社”。他們也編有一種書﹐以作說話時之憑依﹐發揮﹐這書名叫“話本”。南宋初年﹐這種話本還流行﹐到宋亡﹐而元人入中國時﹐則雜劇消歇﹐話本也不通行了。至明朝﹐雖也還有說話人﹐──如柳敬亭就是當時很有名的說話人──但已不是宋人底面目﹔而且他們已不屬於雜劇﹐也沒有什麼組織了。到現在﹐我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。──幸而現在翻刻了幾種書﹐可以當作標本看。
一種是《五代史平話》﹐是可以作講史看的。講史的體例﹐大概是從開天辟地講起﹐一直到了要講的朝代。《五代史平話》也是如此﹔它的文章﹐是各以詩起﹐次入正文﹐又以詩結﹐總是一段一段的有詩為証。但其病在於虛事舖排多﹐而於史事發揮少。至於詩﹐我以為大約是受了唐人底影響﹕因為唐時很重詩﹐能詩者就是清品﹔而說話人想仰攀他們﹐所以話本中每多詩詞﹐而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。再若後來歷史小說中每回的結尾上﹐總有“不知後事如何﹖且聽下回分解”的話﹐我以為大概也起蚇离咱z耍□蛭□禱氨叵Ｍ□嗣竅麓臥□刺□□□員氐糜靡桓鼉□畝□塹奈戳聳呂□::□恰Ｖ劣諳衷詰惱祿匭::禱估茨７濾□□強芍皇且桓□偶０樟耍□□縹頤歉怪械拿□σ謊□□廖抻麼ΑＲ恢質恰毒╒就ㄋ仔::怠罰□丫□蝗□耍□勾媸□嗥□Ｔ淞八禱啊敝兄□□叫::擔□２幌襝衷謁□降墓鬩宓男::擔□聳牆駁暮芏蹋□□葉嚶檬筆碌摹Ｆ鶚紫人狄桓雒巴罰□蠐檬□剩□蛉雜霉適攏□□小暗檬□坊亍薄□□巴坊亍筆喬盎□□猓弧暗檬□筆羌□□鎩﹗□□院蟛湃氡疚模□□膊２蝗叱□□□毯兔巴凡畈歡啵□詼淌奔淠誥屯杲帷﹖杉□未□禱爸械乃□叫::擔□詞恰岸唐□::怠鋇囊饉跡□毒╒就ㄋ仔::怠匪洳蝗□□醋愎豢梢鑰醇□搶嘈::檔狀蟾帕恕?
除上述兩種之外﹐還有一種《大宋宣和遺事》﹐首尾皆有詩﹐中間雜些俚句﹐近於“講史”而非口談﹔好似“小說”而不簡潔﹔惟其中已敘及樑山泊的事情﹐就是《水滸》之先聲﹐是大可注意的事。還有現在新發現的一部書﹐叫《大唐三藏法師取經詩話》﹐──此書中國早沒有了﹐是從日本拿回來的──這所謂“詩話”﹐又不是現在人所說的詩話﹐乃是有詩﹐有話﹔換句話說﹕也是注重“有詩為証”的一類小說的別名。
這《大唐三藏法師取經詩話》﹐雖然是《西遊記》的先聲﹐但又頗不同﹕例如“盜人參果”一事﹐在《西遊記》上是孫悟空要盜﹐而唐僧不許﹔在《取經詩話》裡是仙桃﹐孫悟空不盜﹐而唐僧使命去盜。──這與其說時代﹐倒不如說是作者思想之不同處。因為《西遊記》之作者是士大夫﹐而《取經詩話》之作者是市人。士大夫論人極嚴﹐以為唐僧豈應盜人參果﹐所以必須將這事推到猴子身上去﹔而市人評論人則較為寬恕﹐以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊﹐便不再經心作意地替他隱瞞﹐竟放筆寫上去了。
總之﹐宋人之“說話”的影響是非常之大ㄐ撙j吹男::擔□□種□攀潛居諢氨鏡摹Ｈ繅弧10籩□::等紜督窆牌婀邸返繞□蔚男鶚觶□捶濾沃□靶::怠薄６□10籩□祿匭::等紜度□□狙菀濉返瘸□□男鶚觶□員居淞敖彩貳薄Ｆ渲薪彩分□跋旄□螅□３掖用髑宓較衷塚□岸□□氖貳倍佳萃炅恕Ｗ骷抑□校□殖雋艘桓鮒□□宋錚□褪鍬薰嶂小?
羅貫中名本﹐錢唐人﹐大約生活在元末明初。他做的小說很多﹐可惜現在隻剩了四種。而此四種又多經後人亂改﹐已非本來面目了。──因為中國人向來以小說為無足輕重﹐不似經書﹐所以多喜歡隨便改動它──至於貫中生平之事跡﹐我們現在也無從而知﹔有的說他因為做了水滸﹐他的子孫三代都是啞巴﹐那可也是一種謠言。貫中的四種小說﹐就是﹕一、《三國演義》﹔二、《水滸傳》﹔三、《隋唐志傳》﹔四、《北宋三遂平妖傳》。《北宋三遂平妖傳》﹐是記貝州王則借妖術作亂的事情﹐平他的有三個人﹐其名字皆有一“遂”字﹐所以稱“三遂平妖”。《隋唐志傳》﹐是敘自隋禪位﹐以至唐明皇的事情。──這兩種書的構造和文章都不甚好﹐在社會上也不盛行﹔最盛行﹐而且最有勢力的﹐是《三國演義》和《水滸傳》。
一、《三國演義》 講三國底事情的﹐也並不自羅貫中起始﹐宋時裡巷中說古話者﹐有“說三分”﹐就講的是三國故事。
蘇東坡也說﹕“王彭嘗雲﹕‘途巷中小兒﹐……坐聽說古話﹐至說三國事﹐聞劉玄德敗﹐頻蹙眉﹐有出涕者﹔聞曹操敗﹐即喜唱快。以是知君子小人之澤﹐百世不斬。’”可見在羅貫中以前﹐就有《三國演義》這一類的書了。因為三國底事情﹐不像五代那樣紛亂﹔又不像楚漢那樣簡單﹔恰是不簡不繁﹐適於作小說。而且三國時底英雄﹐智術武勇﹐非常動人﹐所以人都喜歡取來做小說底材料。再有裴鬆之注《三國志》﹐甚為詳細﹐也足以引起人之注意三國的事情。至羅嫗ㄔS□度□□菀濉肥欠□□詿醋鰨□故羌壇校□衷詮灘桓也薟荻隙ａ壞□骷尉甘北咎庥小敖□窖艉畛率偈反□□髀薇頸啻巍敝□擔□蚩杉□侵苯右猿率俚摹度□□盡肺□侗鏡摹５□竅衷詰摹度□□菀濉啡匆訊嗑□筧爍囊祝□皇潛糾疵婺苛恕Ｈ袈燮涫櫓□帕櫻□蚵壅咭暈□淙鋇閿腥□海ㄒ唬┤菀漬腥宋蠡帷Ｒ蛭□屑淥□鸕氖慮椋□舋叻質鞘檔模□□質切櫚模晃├涫刀嘈檣□□□勻嗣腔蠆幻獠12判檎呶□妗Ｈ繽跤嫜笫怯忻□氖□耍□彩茄□擼□□□幸桓鍪□奶餑拷小奧浞鍥碌跖郵吭□薄?1〕﹐這“落鳳坡”隻有《三國演義》上有﹐別無根據﹐王漁洋卻被它鬧昏了。（二）描寫過實。寫好的人﹐簡直一點壞處都沒有﹔而寫不好的人﹐又是一點好處都沒有。其實這在事實上是不對的﹐因為一個人不能事事全好﹐也不能事事全壞。譬如曹操他在政治上也有他的好處﹔而劉備﹐關羽等﹐也不能說毫無可議﹐但是作者並不管它﹐隻是任主觀方面寫去﹐往往成為出乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合──這就是說作者所表現的和作者所想像的﹐不能一致。如他要寫曹操的姦﹐而結果倒好像是豪爽多智﹔要寫孔明之智﹐而結果倒像狡猾。──然而究竟它有很好的地方﹐像寫關雲長斬華雄一節﹐真是有聲有色﹔寫華容道上放曹操一節﹐則義勇之氣可掬﹐如見其人。後來做歷史小說的很多﹐如《開辟演義》﹐《東西漢演義》﹐《東西晉演義》﹐《前後唐演義》﹐《南北宋演義》﹐《清史演義》……都沒有一種跟得住《三國演義》。所以人都喜歡看它﹔將來也仍舊能保持其相當價值的。
二、《水滸傳》 《水滸傳》是敘宋江等的事情﹐也不自羅貫中起始﹔因為宋江是實有其人的﹐為盜亦是事實﹐關於他的事情﹐從南宋以來就成社會上的傳說。宋元間有高如﹐李嵩等﹐即以水滸故事作小說﹔宋遺民龔聖與又作《宋江三十六人讚》﹔又《宣和遺事》上也有講“宋江擒方臘有功﹐封節度使”等說話﹐可見這種故事﹐早已傳播人口﹐或早有種種簡略的書本﹐也未可知。到後來﹐羅貫中薈萃諸說或小本《水滸》故事﹐而取舍之﹐便成了大部的《水滸傳》。但原本之《水滸傳》﹐現在已不可得﹐所通行的《水滸傳》有兩類﹕
一類是七十回的﹔一類是多於七十回的。多於七十回的一類是先敘洪太尉誤走妖魔﹐而次以百八人漸聚樑山泊﹐打家劫舍﹐後來受招安﹐用以破遼﹐平田虎﹐王慶﹐擒方臘﹐立了大功。最後朝廷疑忌﹐宋江服毒而死﹐終成神明。其中招安之說﹐乃是宋末到元初的思想﹐因為當時社會擾亂﹐官兵壓制平民﹐民之和平者忍受之﹐不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗﹐官兵不勝﹐一面則擄掠人民﹐民間自然亦時受其騷擾﹔但一到外寇進來﹐官兵又不能抵抗的時候﹐人民因為仇視外族﹐便想用較勝於官兵的盜來抵抗他﹐所以盜又為當時所稱道了。至於宋江服毒的一層﹐乃明初加入的﹐明太祖統一天下之後﹐疑忌功臣﹐橫行殺戮﹐善終的很不多﹐人民為對於被害之功臣表同情起見﹐就加上宋江服毒成神之事去。──這也就是事實上缺陷者﹐小說使他團圓的老例。
《水滸傳》有許多人以為是施耐庵做的。因為多於七十回的《水滸傳》就有繁的和簡的兩類﹐其中一類繁本的作者﹐題著施耐庵。然而這施耐庵恐怕倒是後來演為繁本者的托名﹐其實生在羅貫中之後。後人看見繁本題耐庵作﹐以為簡本倒是節本﹐便將耐庵看作更古的人﹐排在貫中以前去了。到清初﹐金聖嘆又說《水滸傳》到“招安”為止是好的﹐以後便很壞﹔又自稱得著古本﹐定“招安”為止是耐庵作﹐以後是羅貫中所續﹐加以痛罵。於是他把“招安”以後都刪了去﹐隻存下前七十回──這便是現在的通行本。他大概並沒有什麼古本﹐隻是憑了自己的意見刪去的﹐古本雲雲﹐無非是一種“托古”的手段罷了。但文章之前後有些參差﹐卻確如聖嘆所說﹐然而我在前邊說過﹕《水滸傳》見集合許多口傳﹐或小本《水滸》故事而成的﹐所以當然有不能一律處。況且描寫事業成功以後的文章﹐要比描寫正做強盜時難些﹐一大部書﹐結末不振﹐是多有的事﹐也不能就此便斷定是羅貫中所續作。至於金聖嘆為什麼要刪“招安”以後的文章呢﹖這大概也就是受了當時社會環境底影響。胡適之先生說﹕“聖嘆生於流賊遍天下的時代﹐眼見張獻忠﹐李自成一般強盜流毒全國﹐故他覺強盜是不應該提倡的﹐是應該口誅筆伐的。”這話很是。就是聖嘆以為用強盜來平外寇﹐是靠不住的﹐所以他不願聽宋江立功的謠言。
但到明亡之後﹐外族勢力全盛了﹐幾個遺民抱亡國之痛﹐便把流寇之痛苦忘卻﹐又與強盜表起同情來。如明遺民陳忱﹐就托名雁宕山樵作了一部《後水滸傳》。他說﹕宋江死了以後﹐余下的同志﹐尚為宋御金﹐後無功﹐李俊率眾浮海到暹羅做了國王。──這就是因為國家為外族所據﹐轉而與強盜又表同情的意思。可是到後來事過情遷﹐連種族之感都又忘掉了﹐於是道光年間就有俞萬春作《結水滸傳》﹐說山寇宋江等﹐一個個皆為官兵所殺。他的文章﹐是漂亮的﹐描寫也不壞﹐但思想實在未免煞風景。
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〔1〕 “落鳳坡吊龐士元” 詩見王士禛《漁洋山人精華錄》卷十。
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