推 Egondu:太正啦...學長好棒呀... 10/10 01:33
第十四講 魏晉南北朝小說
一、小說的起源：
小說一詞最早出現在莊子，被視為一種體類，但與後期的小說是不盡相同的，
關於小說的定義，下列幾本書都有說明：
１．荀子‧正名篇：故智者論道而已矣，小家珍說之所以願皆衰。
２．漢書藝文志：小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。
３．桓譚新論：若其小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家有可觀
之辭。
由以上可知，在早期就有“小說”一詞，對小說的定義是小說珍說、殘叢小語
無關大道，非關大達的作品，在地位上是受輕視的。然而前期小說的定義與後期小
說的定義不相同的理由有三：
〔1〕小說既然是小家珍說，殘叢小語，街頭巷談，道聽途說，故內容上會比較
廣泛、博雜，雖然孔子說其是可觀之詞，然其含意也是非關大達的。凡是道
聽途說，非關大達的皆可言之，故與後期小說的定義是不同的。
〔2〕先秦或是漢代小說不是托之古人，或只記一些古事，內容常是記載古代制
度、古代戰爭，不必然有故事的體制，有小說情節的結構，更可證明不同於
現今的小說。
〔3〕到魏晉小說的定義演變成記野史、軼事、異物、方術之類的題材，同時又
以老怪為其大宗；因此到了魏晉就稱其為志怪小說、筆記小說或筆記；既然
叫作筆記，本身就有雜記的意義在其中，故不必然是故事體或是故事結構為
寫作的固定形式，由此項也可看出兩者的定義不全相同。
二、先秦小說與源流：
至於小說的源流有二：一為神話；一為寓言，神話與寓言對小說的影響非常大
，而在先秦的小說裡有可分為兩部分：
１．有小說之名而無小說之實：由莊子外物篇而來，作一些雜家之說。
２．無小說之名而有小說之實：從故事體而來的部分，放在子部中的一些作品，
但充分使用了故事體，發揮趣味性，體制對後期小說作品也是大有影響。
守著這兩個源頭再發展下去，又可以得到以下幾個現象：
由題材面：
從神話、傳說以來，這種怪異題材一直存在於古典小說中，直到聊齋都仍是存
在的，這個脈絡是久久不斷一直到後期西遊記、傳奇故事、話本，以至於鏡花緣都
有，這些傳奇述異的題材，在魏晉以志怪為主，到南北朝有志人小說的產生，所謂
志人小說記述不再是怪異，開始講到人的生活和人性，例如：世說新語，至唐人傳
奇才發展成熟，即完全以人格為中心，不以神格、靈怪者為其容，記述人的生活、
性情，反映人的生活作發展。
由體制面：
最早只是醞釀期，初始其有故事的體制，而沒有名稱，談不到成熟，到了唐人
傳奇才開始成熟，所以有人說中國古典小說皆由唐人傳奇說起；其實觀念是不太正
確的，因為任何文體形成都是由醞釀→初期→成熟→興盛→衰落，所以小說的源起
由唐人傳奇而來顯然是不當的。
三、小說發展的四階段：
中國小說大略可分為四個階段：
１．魏晉南北朝志怪及志人小說：條列式，一則一則最短最小。
２．唐代傳奇小說：短篇小說，篇幅比魏晉南北朝小說大，有完整的結構。
３．宋代話本小說：語體短篇小說，其中大篇幅是說話中偏講史的部分。
４．明、清章回小說：篇幅最大，一回一回的。
其中魏晉南北朝志人志怪小說與唐人傳奇是文言小說，殘叢小語，一則一則的
故事，故不見得有完整的情節結構，在人物上的描摹是欠缺的，主題不太明確，所
以就後期的小說定義來說，不是完全相合，只是可視為早期小說型態而已，內容上
是偏向兩界而屬於靈異的，題材狹隘，要到唐人傳奇題材才有所擴充，唐人傳奇是
文言小說中的成熟期。
而宋代話本和明清章回小說以進入語體小說，宋人話本是由講唱文學而來，偏
向講的部分，類似說書，發展到明代而有所謂的擬話本的部分。
活動 活動而產生的作品
宋 說話 話本（講唱文學）
明 逐漸衰退 擬話本
明清 擬話本到明清逐漸擴展，故有長篇的發揮叫章回小說。
講唱文學的開端並不在於此，而開在唐代的變文，變文的活動叫俗講，原先用
於講經、傳教，俗講是有講有唱，到宋代放入民間成為單純的娛樂，而在變文中有
“下回請聽真經”；放到章回小說就成為“請看下回分解”，兩種是同樣性質的，
這樣的形式一直流傳下來，後來的語體小說都是受講唱文學的影響較大。
四、魏晉南北朝小說
文人為了寫作鬼怪之事而作的，並沒有為宗教做宣傳，內容多半是出入神仙，
大部分的志怪小說都屬於這類；還有一類是相反的，有傳教意味，多半為佛教宣傳
。前面的志怪小說，作者只是文人並非教徒，其實在這個類別上分還不如以志怪小
說裡的題材來分。
東漢後期宦官干政、外戚弄權，國事日非，便出現清議，已至於魏晉以後有崇
尚玄學的清談，因此容易有「志人小說」。所謂的清談清議是指品評個人的狀態下
，便會以人為主，便會產生志怪小說表示社會神怪思想，是雅俗共賞的；志人小說
是以品評人物為主，ex：德行……，所以為士大夫愛聽傳但並不一定為一般人所接
受，數量上當然是志怪多於志人小，更重要的原因是從前面神怪下，怪力亂神的情
況是非常明顯濃厚的，因此大談此題材，志人較不接近志怪小說是自然的。
許多小說及與小說無關的也放在這裡，因為魏晉以來就流行一 些雜說、雜記，
隨便記載的東西也可以收放在裡頭都符合名稱問題和意義。
五、魏晉以來的志怪小說：（參照課本閱讀）
以下概列一部份魏晉志怪小說來說明：
１．列異傳
作者是魏文帝曹丕，隋書經籍志史部雜傳類中有記載：「列異傳三卷，魏文帝
撰。」雜傳類敘並約曰:「魏文帝又作列異，以序鬼物奇怪之事。」由此可知，唐人
所見之列異傳為魏文帝所作，太平廣記仍以此為名。時較晚，以記魏文帝以後之事
為主，因此說為文帝所作並不客觀，也可能為後人所添加；列異傳在宋以後便遺失
了，靠再收錄而成，但不外乎鬼怪之事。
（故事請參照課本第265、266頁）可見情節沒什麼曲折性而且與後來的結構步
驟差很多，大體的首尾都有，因此以後期的小說來說，很難是他唯一部好小說，但
可以說它是最初步的小說；有小說的型態，稱不上強烈的主題意識在裡頭，談不上
技術，人物更無性格可言，對小說的要件來說，通通都沒有達到，這便是有小說之
名和故事體，甚至沒有故事體呢！沒有故事情節則是小故事，這種小說還成為「筆
記小說」，剛開始的稱號便是如此。
２．博物志
晉張華撰，晉書、隋書經集志均將其放在集部雜類，兩唐時放在小說類，現代
看的並非原作，甚至非宋所見之本；換言之，現在的就是從各處所採集而成的，因
此自然匯集其他的東西在其中，例如：山海經……。博物至所記不外乎奇怪的東西
，（故事參照課本P268）小說的體系都不是雜記式的，這樣的博物志在唐仍有流傳
下來，但卻脫離不了唐人的傳奇影響。
３．西京雜記
晉葛洪撰，葛洪對於神仙術多所研究，因此西經雜記中有不少奇怪詭異的東西
，其思想多為陰陽五行、災異之說，傾向道家思想，到後來有「抱朴子」一書和西
京雜記相似。關於西經雜記一書的作者有另一種說法：認為是「劉歆」所作，後來
經過考證，知道這是一個錯誤。
（故事參照課本P271,P272）根據正史來看，這些故事都不正確，但也因為
這樣，讓許多詩歌戲曲有更多形式可寫，因此稱為雜記。
４．漢武帝內傳
晉葛洪撰，如果說是在寫漢人的事就把他放在漢代，這是一項錯誤，這類作品
都是魏晉時代的人所寫的，甚至有人說是班固寫的，這更是個錯誤。
全文以記漢武帝時王母下降事為主，兼記武帝初生和崩葬時之種種靈異及東方
朔雜事。文辭縟麗，並不像魏晉的小說風格，無疑是經過後人潤飾過的作品。（故
事參照課本P273、P274）本書其實已有相當的內容，而且由此可知神話的內容是會
改變的：神話→傳奇→小說。
５．搜神記
晉干寶所作，晉人性好陰陽術數、親身體驗之事，信鬼神自然就會記錄這種事
。干寶也是相信鬼神的人之一，而且又有親身遭父妾死而復活之事，所以會作這類
書。（故事參照課本P276）
６．拾遺記
秦王嘉撰，其卷數與晉書所言相同，宋的太平廣記引用此書，但是原書到梁時
已經殘。拾遺記得內容不外乎：陰陽五行、神仙感應、丹法服食、物異所聞等類事
。（故事參照課本P278、P279、P280）
７．十洲記
作者不詳，仿山海經而來的，是接近神話的作品，因此可以說神話與志怪有相
關連性。全書記些山川道里、神仙異物、服食之說，多道家之言，略無佛教色彩。
故論其成書時代稍早於晉、宋之間。
８．搜神後記
晉陶淵明撰，當然也有人認為非陶潛所作，但是，因為陶淵明所用的並非其名
，而是「干支」，因此可知仍為陶所作，今所傳的本為後人所重作的。
（故事參照課本P284）全書大部分是指神怪，當然也有指人，有的是結構簡單而完
整，甚至是以條列式的故事罷了。
９．幽明錄
劉宋劉義慶撰，幽明錄所記多為神鬼怪異、民間傳說；紀巫師祀佛者多條，紀
地獄輪迴及奉佛除過者亦有多條。但是他的佛教色彩不及宣驗記濃厚。根據幽明錄
所記，可以推測劉宋世佛教勢力凌駕於道教之趨勢，以及道教受到佛教的影響。這
本書間接影響了後代的戲曲等作品。
１０．漢武帝故事
齊王儉撰，敘述漢武帝從出生到死亡之間的怪事，內容與「漢武帝內傳」相似
，但是文辭不似內傳縟麗，反而更為成熟。
１１．述異記
梁任昉撰，其中所記不外乎奇異之事。並且其中亦有採祖沖之述異記得文字，
全屬意料之中的事。今本是由後人輯錄綴補而成則可採信。
１２．語林
晉裴啟撰，專收集古今人言語行為之可稱者，謂之語林。屬於一「志人小說」
的開啟者。
１３．世說新語
劉宋劉義慶撰，除了規箴門之東方朔、京房二事，即賢媛門之陳嬰母、王嬙、
班捷妤三事外，所記均為漢末至東晉之遺聞軼事，採用裴啟語林‧‧‧等的文字很
多。此書不僅文字雋永成為六朝志人小說之冠，就研究六朝士流之思想言行而論，
尤為真實之資料。也屬於志人小說的代表。
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