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《魯拜集》原著作者介紹：「奧瑪伽音（１０５０～１１２２），波斯著名的詩人，天文
學家和數學家。他寫過多首膾炙人口的「魯拜」－－即波斯
的四行詩，後集為《魯拜集》一書。奧瑪伽音有『波斯李白
』之稱，在縱酒狂歌的表象之下，洞徹生命的虛幻無常，以
絕美的純詩，將人生『淡漠的悲哀』表達得淋漓盡致。其詩
作融匯了科學家的觀點和詩人的靈感，結合為文學藝術上的
輝煌傑作。」
衍譯者黃克孫先生〈序〉：「從另一方面說，研究科學者也是人，也經歷體味到人事的複
雜，命運的渺茫，和人生的脆弱。他最高的邏輯告訴他，不
管他剝去了多少層宇宙的秘密，不管他能多精密地計算天體
的運動，物體的性質，他永遠不能了解自己，永遠不能了解
人生最關鍵的問題：人生的目的是什麼？生死究竟是怎樣的
一回事？這些問題需要能滿足心靈的答案，主觀的答案。這
是科學不可能供給的。」（節錄）
《魯拜集》（英譯：費氏結樓 中譯：黃克孫）中譯節錄
「騎鶴神遊阿母臺，七重天闕拂雲來。玉皇仙籍偷觀盡，司命天書揭不開。」
「懇道求真終不獲，便成果實亦酸辛。何如獨到南山上，摘取葡萄祭酒神。」
「遍訪乾坤總惘然，天垂日月寂無言。海濤悲湧深藍色，不答凡夫問太玄。」
「一入重幃客渺然，（註：重幃。據波斯傳說，天堂有重幃，上帝高坐其後。）
無情天地自綿綿。浮萍幾點隨波去，不改蒼茫海色玄。」
「冥冥有手寫天書，彩筆無情揮不已。流盡人間淚幾千，不能洗去半行字。」
「眼看乾坤一局棋，滿枰黑白子離離。鏗然一子成何劫，唯有蒼蒼妙手知。」
「道失冥關誰借問，了無歸客說崎嶇。漫漫別路深如許，寂寞行人只自知。」
「是非原在有無中，竭想窮思總是空。借問一心何所好，滿盃春酒漾嬌紅。」
那份縱然勘破生死，仍然難掩的寂寞與無奈
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也許，世上最難堪的正是這種忍淚強顏，故作不羈的豁達吧！
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當我初讀方師〈暮秋重讀《魯拜》〉此二句的瞬間，悲感無由襲來。
而這也讓我想到歐陽修的「直須看盡洛城花，始共春風容易別」。雖然葉慶炳先生說：「
所表現者為豪宕，對悲苦人生有賞玩到底之意興。」然而，劉師少雄卻謂：「所謂『看盡
』，就是歷盡人生悲歡離合、喜怒哀樂，看過花中最好的洛城花，就不會再為『情癡』所
牽絆，可以從容話別春風，不須傷春。然而，歐陽修的『看盡』，更深一層看，卻只能是
假設。『今年花勝去年紅，可惜明年花更好』，人的癡心貪欲，盼望年年花好，更盼望永
遠花好，何時才能看盡？人生『自是』有情癡，是逃不掉的宿命。歐陽修的情深，一層層
的翻迭中，與李商隱『深知身在情長在』同樣對情感深深執著。」
詩人、詞人的最深層的心靈契會，大概莫過於勘破生死、明瞭宇宙自然的循環化機後，仍
於生命的底蘊對人間世執以深情。否則，又何必寂寞，又何由無奈？宋朝一代文豪蘇東坡
即是如此；而這也正是清人陳廷焯《白雨齋詞話》卷八（五六）評東坡詞云：「東坡〈八
聲甘州〉結數語云：『算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，願謝公雅志莫相違
。西州路，不應回首，為我沾衣。』寄伊鬱於豪宕，坡老所以為高。」（此闋詞起拍云：
「有情風、萬里卷潮來，無情送潮歸」，潮來潮歸本為宇宙自然之化機，人情的悲歡離合
亦如流水行雲，離散無常，然人未啟程，先約歸期，足見坡老情深若何！）。而歐陽公的
「直須看盡洛城花，始共春風容易別」，在其心靈深處，我們是否也能體會其對於情感的
深深執著，進而因不忍卒睹此情而為歐陽公拂袖拭淚，的確，「也許，世上最難堪的正是
這種忍淚強顏，故作不羈的豁達吧！」因為，這正是縱然明瞭宇宙自然的循環化機後，仍
然難以掩覆的無奈。在豪宕與賞玩到底背後的心靈深處，卻更是無以附加的深哀與沉痛。
於此，也正如方師〈暮秋重讀《魯拜》〉中所言：「詩篇晶瑩澄澈的美，淨化、柔和了驚
心動魄的深悲至痛，觀者只見珠光眩目，不覺已輕輕掠過那光源深處的黑點。」
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