詞人的生命自證與讀者超越
一、文學、史學與哲學的交融並觀
生活的文學，是且괊
梭羅《湖濱散記》：「在我們生命中的某一段期間，我們會習慣把每一個可以安家的地方，作一番詳細考察。……我希望沉思的生活，只面對生活的基本事實。……我要謹慎的生活，以便吸收生活的精華。……時間僅是供我垂釣的小溪。我喝著它，當我喝它的時候，發現溪底是砂石，水也不深，汩汩的小流逝去了，可是時間仍永恆停留。我願飲得更深……。」
歌德《艾克曼與歌德之對話》：「但是，除了正直地看、聽、區別、選擇的能力與傾向，及巧妙地再現所聽所聞其內涵精神的能力與傾向之外，還有什麼東西算得上是自己的東西呢？我的作品絕不是只有本身的智慧，也有賴那些提供我作品材料的無數事物與人괪ꄊ
康德〈評赫爾德《人類的哲學史之理念》第一、二卷〉：「但我們更加期望：我們這位富於才智的作者在繼續撰寫這部著作時，將發現眼前有一片堅實的土地，而對其奔放的天才多少加以約束；再者，但願哲學－其要務是修剪濃密的嫩芽，更甚於促使他們生長－並非藉提示，而是藉確定的概念，並非藉臆想而來的法則，而是藉觀察所得的法則，並非憑藉一種無論是受到形上學還是情感所激發的想像力，而是憑藉一種精心策劃、但審慎執行的理性，來引導他完成其他事業。」
康德：「赫爾德敗壞了人的思想，因為他鼓勵它們不對原則思考透徹，就單憑經驗的理性去下普遍的判斷。」（評論札記；1776,1778）
羅蘭．巴特《神話學》：「你當然可以依照常識來判斷哲學；問題是，『常識』與『感覺』對哲學一無所知，而哲學卻對它們知之甚詳。你不能詮釋哲學家，但是哲學家會詮釋你。你不想去了解拉斐賀的馬克思主義者的戲劇，但是保準這齣戲劇能完全明瞭你的懵懂無知，以及댤ꤊ
哲學依據概念所採取的認知途徑是否與歷史（生活）所標示的道路相吻合。
二、詞人的生命自證
對於前代文人的喜好或嚮뤊
尼采：「我們信任別人的地方，正顯示出我們願自信而未能的地方。我們對於朋友的希求，洩漏了我們的弱點。」
柳永〈玉蝴蝶〉
望處雨收雲斷，憑欄悄悄，目送秋光。晚景蕭疏，堪動宋玉悲涼。水風輕，蘋花漸老，月露冷，梧葉飄黃。遣情傷，故人何在，煙水茫茫。 難忘。文期酒會，幾孤風月，屢變星霜。海闊山遙，未知何處是瀟湘。念雙燕難憑遠信，指暮天、空識歸航。黯相望。斷鴻聲裡，立盡斜陽。
柳永〈戚氏〉
晚秋天。一霎微雨灑庭軒。檻菊蕭疏，井梧零亂，惹殘煙。淒然。望江關，飛雲黯淡夕陽間。當時宋玉悲感，向此臨水與登山。遠道迢遞，行人淒楚，倦聽隴水潺湲。正蟬鳴敗葉，蛩響衰草，相應喧喧。 孤館，度日如年。風露漸變，悄悄至更闌。長天淨，絳河清淺，皓月嬋娟。思綿綿。夜永對景，那堪屈指，暗想從前。未名未祿，綺陌紅樓，往往經歲遷延。 帝里風光好，當年少日，暮宴朝歡。況有狂朋怪侶，遇當歌對酒競留連。別來迅景如梭，舊遊似夢，煙水程何限。念利名、憔悴長縈絆，追往事、空慘愁顏。漏箭移、稍覺輕寒。漸鳴咽畫角數聲殘。對閒窗畔，停燈向
曉，抱影無眠。
柳永〈雪梅香〉：「景蕭索，危樓獨立面晴空。動悲秋情緒，當時宋玉應同。漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅。楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶。 臨風想佳麗，別後愁顏，鎮歛眉峰。可惜當年，頓乖雨跡雲蹤。雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無聊恨，相思意，盡分赴征鴻。」
蘇軾〈江城子〉（前瞻馬耳九仙山）：「回首便他年。」蘇軾〈臨江仙．送李公恕〉：「見鶴忽驚心。」
朱敦儒〈臨江仙〉
堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮雲。塵勞何事最相親。今朝忙到夜，過臘又逢春。 流水滔滔無住處，飛光忽忽西沉。世間誰是百年人？個中須著眼，認取自家身。
〈莊子．齊物〉：「一受其成形ꄆꔊ〈孟子．告子上〉：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」.
馮延巳〈鵲踏枝〉：「百草千花寒食路，香車繫在誰家樹。」
李清照〈漁家傲〉
天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。彷彿夢魂帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。
我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。
李賀〈秋來〉：「誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。」
蘇軾〈南歌子〉：「苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華，寓身此世一塵沙。笑看潮來潮去了生涯。 方士三
山路，漁人一葉家。早知身世兩聱牙。好伴騎鯨公子、賦誰誇。」
陸游〈蝶戀花〉：「早信此生終不遇。當年悔草〈長楊賦〉。」
辛棄疾〈鷓鴣天〉：「卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。」
蘇軾〈永遇樂〉彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。
明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。 天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩歎。
王羲之〈蘭亭集序〉：「後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。」
杜牧〈阿房宮賦〉：「秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」
蘇軾〈滿江紅〉：「君不見，蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳跡。」
謝章鋌《賭棋山莊詞話》云：「讀蘇辛詞，知詞中有人，詞中有品，不敢妄
自菲薄。」欣賞文學藝術之美，進而融入創作者的生命，開展自我藝術視界的人生哲學，是綜觀東坡一生後，最令人深感醇至有致之處。藝術的純化、及其「價值」的呈現，必經由時間的洗鍊；藝術本身超越時空，但亦唯有「歷史」能證明其「存在」，子美〈丹青引贈曹將軍霸〉詩云：「英雄割據雖已矣，文采風流今尚存。」正可看出此意。東坡詞〈永遇樂〉（明月如霜）：「異時對、黃樓夜景，為余浩歎」，而此間之「余」字，并以鄭騫先生精要詩評所云：「名已千秋心自清」觀之，坡老已於人世與時空的探索中，尋繹到了必然不朽的藝術心靈的「三世之歷史定位」。一
如學術研究有其累積性，亦有其時代意義一般，以模仿，進而繼承、並凝融吸收某些前人的精神靈感於己，這也是藝術家（文學家）的累積性；而所建立的新潮流、新風格，或於整體上的開創，則代表了其時代意義。時代意義不能只就當代來看，必須與當代之前、後代並觀，而東坡在「身經萬里頭初白」後，於此已有相當程度的自覺。「古今如夢，何曾夢覺」，雖然右軍所言「後之視今，亦猶今之視昔」，東坡〈滿江紅〉也正好為其做了一個註腳：「君不見，蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳跡」，但是，東坡已肯定了自我價值、體認了藝術精神與
文學心靈之不朽，是以此處的「為余浩歎」是一種透三世而觀的任真自豪：即便燕子樓已空，佳人亦不復在，且「空鎖樓中燕」，但鎖不住的是「渾涵光芒，雄視百代」的蔚然文采；縱然長江東逝，前代英雄人物也早已遭「浪淘盡」，但淘不盡的是玉潤山林、千古未減的瀟灑風流。
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