子夏問孝。子曰：「色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生
饌，曾是以為孝乎！」孝順父母以做到和顏悅色為最困難。有
了善體親意、奉養之勞的孝心與孝行，還必須藉由合適的方式
表達出來。我想，這是一種誠意的表現沒錯。
二下時，看到班上一位同學回了一大堆信給外島的小朋友，那
是他參加服務性社團出隊去外島時認識的。我赫然看到其中一
封小孩子的來信內容是這樣的：「×××大哥哥你好....（中
略）....雖然我知道你是打字高手，可是看到你給我的信是用
打字的，好像很沒誠意，還是希望你用手寫的....」
我實在不知道這麼小的小朋友到道底明不明白什麼是誠意。如
果他（她）實際上並不懂，那很可悲的是：他（她）說這樣的
話，不過只是被濫用「誠意」一詞的社會所制約。對待父母固
然不可如行路之人陌不相關，但寫個信用打字的，也不是什麼
為道義所不容的事吧。花比較多的時間或力氣為對方做一件事
未必就帶表比較合適，也未必比較「有誠意」。在快到21th世
紀的現在，如果我很和顏悅色地用鑽木取火的方法與木炭、木
柴辛辛苦苦做了一頓飯給我爸媽吃，這樣會是比較有誠意嗎？
如果我看到好吃而不缺營養價值的速食，直接買回去給爸媽吃
，這樣會顯示我是很沒有誠意孝順父母的不孝子嗎？如果我的
同學每寫一次信就拿出文房四寶，慢慢地將清水磨出墨汁，再
細細地絞盡腦汁寫出文言文的問候信，這樣會是比較有誠意嗎
？如果利用電腦處理文字與編輯影像是他的專長，那麼當他印
出一張張漂亮的信時，這代表他投機取巧、偷工減料於他寫問
候信的誠意了嗎？
我的同學從此之後只得用筆一字一字地寫，一次得回幾十封信
。當我開玩笑地說，我幫你寫一些吧，他竟然正經地回答我，
好呀，我多得寫不完呢！....為了拯救誠意而至此，我著實為
那不懂事的小孩感到可悲，為我的同學浪費時間於此感到可惜
，為一切灌輸小孩錯誤觀念的社會感到可嘆。誠意！誠意！多
少虛偽假汝之名以行之？
也於是我意識到，生活在這樣的一個社會裡，我必須再一次決
定我要媚俗於世，或者清者自清──因為我快要買聖誕卡片來
寄了。沒有人責難買現成卡片的輕便為隨便，倒有人不屑白紙
鉛字的井然為無序。我忽然意識到一件事：也許現代人所要的
誠意是「保留真跡」？打通電話過去，一分半鐘的噓寒，無紙
為憑，似乎也顯得很有誠意。寄張生活剪影，三言兩語的問暖
，無前無候，好像又看來頗富誠意。真跡也者，若我們將其定
義增廣為「能證明是自己做的證據」都可通的話，那麼用來解
釋子夏問孝的那段就變成：「有了和顏悅色的態度，才能證明
一切所為真的是一己孝心的『真跡』」？所以這樣想來又那樣
想去，別人只想確定你為他做的事是不是真的是你做的，或只
想知道是不是真的是你想做的。在打字精美的文件上簽上自己
的字名，就能算是負了責，盡了人事了。這樣簡易平常的事，
我們都常常在經歷。
我不得不承認，我對於「現代人所要的誠意」的解釋也許不適
用在全部人身上，但誠意一辭廣為濫用卻是不爭的事實。總而
言之，言而總之，我依舊知道真正的誠意絕不是不求便捷，我
也知道「世俗的誠意」往往只是求取證明。對於那些不懂誠意
而善加亂用者，我只能公公整整地用電腦打好一封信去問候他
：自以為了解誠意的先生／小姐，聖誕節誠意快樂，
Sincerely, your ooxx
--
請原諒我們的無禮，在這樣的仙城聖堿，
我們早已習慣，離群索居。居無定所。
請縱容我們的堅持，在謎樣的荒城月市，
我們早已習慣，孤注一擲。擲落乾坤。
--Etude Drill--
--
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作者: jennerc (聒噪的啞者) 看板: ck48th331
標題: Re: 誠意?!
時間: Fri Nov 27 04:25:50 1998
原始人的獻祭是怎麼來的? -- 他們相信損失自己的牛羊可以換來鬼靈的喜悅.
熱戀中的男人為什麼苦站? -- 因為人們以為肉體的操練就是誠意.
看過佛教徒的朝山活動嗎? -- 我搞不懂三步一跪算哪門子敬虔?!
羅家倫婚前情書寫得很緊! -- 你應該猜得出來他為何會禿頭!
基督徒卻也沒好到哪裡去! -- 中世紀的修道士以為終身住在一根柱上是最好的修行.
真正的問題在於人類喜歡把萬物歸類: 這個等於那個, 那個就是這個. 科學是等號
的學問, 而等號是科學的遊戲. 誠意就是誠意--它不是什麼別的, 它也不必科學.
不知不覺中, 我用了好多繫詞...
--
靠近點~ 沒關係你可以再靠近一點~
第一次發現有人看你看到變成鬥雞眼, 你一定會嚇一大跳!
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作者: jennerc (聒噪的啞者) 看板: ck48th331
標題: Re: 誠意?!
時間: Sat Nov 28 02:51:29 1998
※ 引述《Etude (冰河不可語夏也)》之銘言：
: ※ 引述《jennerc (聒噪的啞者)》之銘言：
: : 真正的問題在於人類喜歡把萬物歸類: 這個等於那個, 那個就是這個. 科學是等號
: : 的學問, 而等號是科學的遊戲. 誠意就是誠意--它不是什麼別的, 它也不必科學.
: 一網打盡的論述方法或許堅韌，但卻難以有趣。
這就牽涉到溝通方式的問題了. 當我想到這個問題時, 通常我想到的是社會.
一個社會要怎樣才是最好的?
很明顯地, 這個社會必須處在中庸狀態. 但是我們要怎麼達到中庸的狀態呢?
姑且讓我們設想兩個社會: A和B. A社會只有一種成員, 也就是所有的人都做
中庸的事. B社會大抵有兩種人, 一種人做一種極端的事, 另一種人做另一種
極端的事, 兩個極端的平均就是我們想要的中庸狀態.
那麼, 請讓我再岔開一次話題. 做一件事的效益如何隨付出的程度改變? 有句
俗話說: [萬事起頭難.] 同樣地, 經驗也告訴我們: 考一百分要比考九十九分
難很多. 所以也許我們會畫出這樣的曲線:
效益 | *************
| ***
| **
| * P
| *
| **
| ***
---------------------------- 付出
P點是斜率最大的地方.
在社會裡, 要改變[付出]這個數值有兩個力量: 一是改變做這件事的人數(force I),
二是改變所有人的努力程度(force II).
那麼, 你會發現: I要比II強了許多. 舉例來說, 要讓地面乾淨, 增加掃地的人數會
比推廣大家少亂丟垃圾快 (雖然後者才是治本的辦法).
這樣, 我們明顯看出B社會優於A社會的地方. B社會顯然是比較有彈性的. 彈性當然很
重要, 因為[中庸]兩個字的定義隨外在因素而變.
另一個我們要考慮的是當社會偏離P點許多的情形. 這種情形是非常難以逆向的 (ap-
parently irreversible). 如果我們又不幸地處在A社會(e.g. NAZI), 那麼它幾乎是
不可能逆向的 (absolutely irreversible).
正常狀態下, 一個社會不可能保持所有的成員都是單一的, 因為force I很自然地大於
force II.
當有外力介入(e.g. 另一個社會的影響, 或者一個人完全地跳出社會的約束來管轄這個
社會(他把自己變成[外人]), etc.)時, force II可能強過force I. 這是一種悲劇. 因
為一旦這個社會遠離P點, 這個社會[死會]了.
這就是為什麼我支持說話要狂放的原因之一.
另一個原因是極端代表著誇飾. 這是一種強而有力的修辭技巧.
--
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作者: Etude (冰河不可語夏也) 看板: ck48th331
標題: Re: 誠意?!
時間: Sun Nov 29 02:36:03 1998
※ 引述《jennerc (聒噪的啞者)》之銘言：
: ※ 引述《Etude (冰河不可語夏也)》之銘言：
: : 一網打盡的論述方法或許堅韌，但卻難以有趣。
以上的理論從高三到大二間我聽過不只n次了，總之，我當成是在復習。而
A社會不一定比較差。
: 這就是為什麼我支持說話要狂放的原因之一.
風馬牛，不甚相關。
我也沒反對說話不要狂放，而且印象中我現在才第一次看到你支持說話
狂放。我也不覺得你的言詞逛放。要比狂放，這個版上能和我相比的只
有小黃吧。
: 另一個原因是極端代表著誇飾. 這是一種強而有力的修辭技巧.
之前你那篇一也不狂放，所以我之前的意見也不是針對狂放與否而發的。
要認定「一網打盡」就是狂放，或認為指出 post 內容為一網打盡就是反
對狂放，都不是我的意見。我也不認為你的意見必定是從數月來就持一而
終的‧當然，這不過是猜測而已。
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「我了解你的心情，但聽你的解釋....好像不太能令人信服耶。」
「不爽就是不爽，還需要什麼理由？」
──情緒曲線是無處可微分的連續函數。 --Etude Drill--
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