作者weitzern (高級雜工)
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標題[轉錄]30年來遍及全球的"動物解放" 臺灣為何置 …
時間Sat May 31 13:43:32 2008
※ [本文轉錄自 Ecophilia 看板]
作者: weitzern (高級雜工)
標題: [轉錄]30年來遍及全球的"動物解放" 臺灣為何置身事外？
時間: Sat May 31 13:42:39 2008
※ [本文轉錄自 weitzern 信箱]
作者: weitzern.bbs@ptt2.cc (weitzern.bbs@ptt2.cc)
標題: 30年來遍及全球的"動物解放" 臺灣為何置身事外？
時間: Sat May 31 13:42:03 2008
作者: hoohoo19 (官腔真是一門學問) 看板: AAAAAAAA
標題: 30年來遍及全球的"動物解放運動" 臺灣為何置身事外？
時間: Fri May 30 00:41:58 2008
引述自:
http://0rz.tw/6a4dZ
一、歷史緣由
歷史上，每一個社會改革運動，從萌芽期間到落實於政治參與及立法，必然是由少數具有
前瞻眼光的知識份子來熱心帶動。他們依據更合理、公正、仁慈的理念，自動揹負社會教
育及改革的使命；譬如近代的黑奴解放、婦權、民權、人權運動，及至近三十年來遍及全
球的
「動物解放運動」（Animal Liberation Movement）。
動物解放的歷史背景綠由，可追溯自古希臘羅馬。希臘哲人如Plutarch、畢達哥拉斯學派
，主張動物亦有靈魂，與人類一樣，死後可輸迴轉世，其師生門弟一律奉行素食、戒殺生
。此派後繼哲學大師柏拉圖，在其名著《理想國》一書中，主張理想國內的居民，應崇尚
善德十二世紀的義大利聖人聖法蘭西斯，頌讚日月星辰、鳥獸草木，皆與神聖同體，有如
人類之親手足。日後他被世人尊為「庇護動物的聖者」。
文藝復興期間，達文西特具憐憫動物之心大力倡導素食。十七世紀英國經驗派哲學家洛克
，法國大革命思想啟蒙者盧梭，皆為動物辯護。歌劇大師華格納，曾積極推動反對動物活
體解剖。深入東方哲學的叔本華，為了反對動物實驗，在哲學辯論上，不遺餘力。
崇尚大自然的浪漫派詩人，如華滋華斯、拜倫、雪萊等人，特別同情被虐動物的處境。雪
萊是當時文人中，少數以具體行動抗議畜養農場動物。他認為
豬、牛、羊、馬是動物裡最
和平溫順的動物，卻不幸因此成為人類的食物，雪萊是努力宣揚素食主義的文人之一。十
八世紀的自然主義，拓寬了傳統人本思想的界域，在1780年，英國已見初步保護動物的議
案。
同時在美國，解放黑奴的
林肯總統，也十分關心動物的福利，因他認為黑奴與動物，皆為
被人類強權剝削的弱勢族群。1866年，林肯特派Henly Berqh去俄羅斯會見沙皇，這位駐
俄使節在當時積極保護受虐動物，成立了美國防止虐待動物協會（ASPCA）。今日，其與
更早設在英國的皇家防止虐待動物協會（RSPCA），組織已遍及各國，為高效率的國際動
保團體。
備受數理大師羅素推崇的英國哲人邊沁，曾經提出動物亦具有與人類相同的感受能力，來
支持他的「眾生平等」的道德理論。對捕捉野生動物、釣魚及一切傷害動物的行為，邊沁
有一句名言，至今仍被用來支持動物權的有力論証，邊沁說：
「在質疑人類是否有義務來
保護動物時，最重要的問號並不是質疑動物是否也具有與人類相似的推理能力，而應該問
：是否動物具有類似的受苦能力？」
近三十年來，經由諸種動物學的報導，以及人類與動物溝通的研究，充份証明了動物不但
具有類似的受苦能力，更有超人的神奇智能。每一物種，為了適應其生存及環境的需要，
發展出不同的形狀、生理功能、結構，及特殊的智力等等。不論是脊椎或哺乳動物，皆與
你、我、他有類似之處。
譬如人與鼠，少有人知道，兩者在基因構造上有百分之九十是相同的！彼此共同經歷了四
億年艱難的進化過程，同為有情愛、情識的哺乳動物。因此，在2000年初，全美各動保組
織聯袂為鼠族發動請願，要求在動物實驗上，老鼠也應有被動物福利法保護的權益，此提
議業已得到廣泛的支持。
此外，靈長動物的基因結構，其中有98.4%與人類完全相同，因此保護靈長動物，為近幾
年來的解放動物運動的重要項目之一。去年夏天，美國靈長動物保護令，已準備了三個月
的時間，召集各州動保人士組成全國巡迴調查團，從西岸到東岸，實地考察被囚靈長動物
的處境，以期作具體的改善。
當今，動物解放運動已在全球熱烈推動時，我們的社會不應固步自封，置身於此運動之外
。
ㄊㄚ是食物？還是朋友？端在你一念之間。
二、動人的生命
動物解放運動，可以幫助人類去了解同居於地球上的其他鄰居。令人感到諷刺的是，今日
科學發展所探求的對象，都是地球以外的可能存在生命。天文星象科學投以億萬資金，只
不過為了證明外星人是否存在。對於自己所屬的地球上各種神奇的生命，卻毫不珍惜，繼
續威脅到ㄊㄚ們的生存。生物科技工程，更野心勃勃要改造其他物種。
須知，億萬年來，棲居在人類領土外圍的生命，遠比其他星球上的生命，更珍貴、更神奇
，而且與人類的永續息息相關，因為ㄊㄚ們的存在，使得地球能欣欣向榮。
不可否認，在動物世界中，亦充滿慈愛的親情與深厚的友誼。當年，達爾文仍在劍橋唸書
時，適逢良機，被邀加入南美的地質探險航程。當他正在當地的島嶼上作生物研究時，看
到一群烏鴉，其中一隻眼睛已瞎，週圍的烏鴉便輪流來給瞎鳥餵食，這是多麼動人的情誼
。許多類似的動物行為，深深感動的達爾文，是後，除了進化論的學術研究之外，一有機
會，達爾文必挺身為動物辯護。
曾經在一部記錄片中，報導有一隻母獅，因下顎骨折受傷，已無法進食或自衛，她靜靜躺
在河邊，知道自己已不久於世。黃昏時分，她的愛子由阿姨帶來河邊飲水，似乎已意會到
，這些幼獅的母親已無法照顧自己尚未成年的孩子。垂危中的母親，見到自己的愛子已有
阿姨們可託付，臉上露出欣慰的神情。啊！這是多麼動人的鏡頭！
去年美聯社新聞報導，在印度北部一所動物園中，有名大象黛蜜妮(Demini) ，因她形影
不離的密友難產去世，之後經常在園中的一角悲傷落淚。雖然管理員特地給黛蜜妮她最喜
愛吃的香蕉、甘蔗，天氣悶熱時為她沖澡，以電扇消暑，傷心欲絕的大象，每天不吃不喝
，雖有獸醫為她注射進補，黛蜜妮終因悲傷而去世了。如此深刻的感情，我們能了解嗎？
許多人聽說過忠狗救人的故事，卻少有人知道老鼠亦會救人。老鼠們天生具有預知災變的
能力。曾經在維吉尼亞州的一個礦區，正在坑中掘礦的工人們，突然注意到一群老鼠，在
周圍不安的跑出又跑進來，似乎在示意將有事故發生。工人們警覺地隨著老鼠匆匆離開礦
坑，果然不久之後，地坑爆炸。對於這些已不知去向的老鼠們，工人們確信他們是自己的
「救命恩鼠」。
動物世界中，貓、狗、豬、海豚都與人類建立可互相溝通的情誼。豬不但在智力與狗兒相
近，甚而有過之。近幾年來，愈來愈多人選擇豬兒為家庭同伴，朝夕相伴，同床共枕，為
主人看門、護家。
住在科羅拉多州的史道畢夫婦，居所是改裝的學校巴士。1995年，一個寒冷的夜晚，夫婦
打開暖氣，抱了同伴小豬早早就寢。半夜裡，小豬不安地叫起來，史夫人被小豬喚醒，發
現身邊的丈夫正全身抽搐，已在昏迷狀態。史夫人發現自己的視力已模糊，說話困難，立
刻播號呼救，才被及時送醫急救。醫生報告是煤氣中毒，幸好有小豬發現及時呼救，救了
夫婦一命。
1996年3月29日，全美新聞聯播一則極為感人的動物新聞。當天，在紐約市區一棟荒廢的
建築物，突然失火。當救火隊趕到時，發現現場內有兩隻受驚而哭叫的小貓，另外有三隻
小貓已被母貓救出，安放在對街的角落中。為了搶救自己的孩子，母貓一次又一次地縱身
躍入火窟中，自己全身體膚毛髮已被烈火灼傷，雙眼因被燒傷而無法睜開。雖然眼睛不能
看，母貓忍著劇痛，用自己的小鼻頭、下巴，一一點數救出來的小貓們。當她確定自己的
五個孩子皆已脫離火宅，才放下心來。
大難中生還的貓兒們立刻被送到長堤動物收容所醫治，當新聞傳開之後，該收容所接到六
千通從各地打來問候貓兒的電話，有二千封信要求認養母貓。終於，這隻幾乎為救愛子而
喪命的貓媽媽，被紐約一位女作家收養，彼此成為形影不離的密友。
名作家安娜‧布蘭琪曾說：
「如果，我們認為在動物的世界中，沒有神的庇佑，那麼，我
們人類的世界也不可能有神。」是的，大地的恩寵，絕不可能只偏愛人類這單一物種，宇
宙的創生與恩澤，是遍及所有的物種。這些動人的生命，ㄊㄚ們的神情、語言、智慧、感
情，不都是在彰顯生命的奇蹟、存在的願望與歡悅？ㄊㄚ們也是大地的愛子，擁有天賦神
聖的生命任務。當我們愈能了解、感動於ㄊㄚ們的世界，便愈能啟發人心中對動物的深切
關懷。
三、倫理學的新範疇
六○年代，在牛津大學哲學系中，有幾位研究生已開始發表支持動物權的學術論文，登在
Philosophy及Inquiry的哲學刊物上。他們在宿舍、校園內討論、演說，並在1965年正式
成立
「牛津大學動物權益會」（Oxford Animal Rights Group）。成員其中之一，正是《
動物解放》一書的作者彼德‧辛格教授（Peter Singer）。
他認為當代哲學已淪為語言分析的空洞思考，與生命完全脫節。辛格強調，哲學的主要任
務，應挺身質疑這時代的哲學思想，對其所採取的基本假設、前題，作徹底的反省與批判
。辛格特別批評，
人類今日所享有的諸種特權，皆來自動物的痛苦。例如醫藥實驗、食物
、娛樂、各種用品等人類對動物的剝削，是源自於傳統思想上的偏見。因此辛格提出「平
等的道德考量」，作為人類對待其他動物的道德實踐原則。這原則是根據理性的批判，推
論出最合理、合情的倫理學範疇。如此，辛格教授為哲學界空洞的語言分析之外，引進能
與萬物息息相關的「尊重生命」哲學，因為，每一動物皆有其特有的尊嚴與價值。
「牛津大學動物權益會」中，另一名重要人物是李察‧瑞德（Richard Ryder），在其鉅
著《動物革命》（Animal Revolution）一書中，提出一個
批判傳統哲學的關鍵名詞「物
種主義」（Speciesism），意指人類自恃物種優越感，以人類本位立場來貶低其他非人動
物的生命價值，並以此來維護人類從剝削動物中所獲得的特殊利益。「物種主義」（
Speciesism）這新字眼，於1989年正式列入牛津字典。
在美國，湯姆‧雷根教授（Tom Regan）是哲學界積極為動物辯護的主要健將之一。其著
作
《動物權益探討》（The Case for Animal Rights）與辛格的
《動物解放》同為經典之
作，論證嚴謹精闢。雷根教授認為，除了人類之外，其他動物亦具有類似的智能，比如欲
望、記憶、判斷、智力，以及各種情緒反應，每一種動物有其自身的天賦價值與生存目的
，超越人類對其所作的價值判斷。
雷根的「天賦價值」與盧梭的「天賦人權」在邏輯上十分相似。既然人也是動物，人類若
持本身的天賦價值而自尊，那麼這種對生命的尊重也應擴大到其他動物身上。因為所有動
物都是生命體，不論其形狀、生理結構的差異，不論其智能的高下，皆具有天賦價值。因
此雷根教授強烈反對以動物作實驗，或為供應人類的食物。因為人類沒有權力為自己的利
益去傷害動物。
曾在非洲行醫的
史懷哲醫生，除了為土著治病，他的居所也是許多動物的庇護所。在他病
逝的幾個月前，仍賣力撰文，為了即將在歐洲召開的「世界反對活體解剖會議」中，發表
他的見解。在這反對動物實驗的文稿中，有此一段深刻感人的文字：
「在過去，人類在宗
教、哲學、倫理等各方面的考量，只限於人類自身的利益，對於其他動物所遭受的迫害，
卻視為理所當然。須知，動物也有感覺痛苦的能力，且與人類類似。深刻的人道精神是不
會允許我們對其他動物有意的傷害行為。人類只有與宇宙、自然萬物建立真實和平的關係
時，才能發揮道德實踐的真義。道德實踐，是基於對天地間所有生命的尊重與愛護，因為
心中充滿了敬意，才能被宇宙創造的善旨深深感動。」這一段話正道出了史懷哲「神秘道
德觀」（Ethical Mysticism）的精義。
古埃及文明一留下保存崇拜動物的遺跡，其所崇拜的各種動物神中，包括了貓與狗，ㄊㄚ
們的屍體以木乃伊的方式保存至今。埃及人與印度的耆那教派相似，認為動物也有靈魂，
因此動物也是神聖的。曾幾何時，人類對動物生命的尊重轉為剝削與漠不關心。
正因為人類對生命從原有的尊重，轉為無盡的剝削，使我們成為地球上唯一會製造垃圾的
物種，將這本是和平共存的星球，變成血腥屠宰場。難道，人類這動物，在生物進化階梯
上，是一種中斷變異的物種（species mutation）？這是頗令人擔心的現象，因為，我們
人類已經忘了--地球也是屬於其他生命的。
四、解放動物的任務
彼得．辛格認為，
二十一世紀動物解放運動的兩大重點，是要解放實驗動物及經濟動物。
因為醫藥界與商品企業的集約農場，每年被「制度化」殘殺的動物，數量高達億萬，這些
沉默受難的生命，有義務為人類犧牲嗎？
在非洲叢林裡的土著是為了生存而必須獵捕野生動物，心中卻仍能對所獵動物懷感激之情
。現代人雖自以為是萬物中唯一具有道德自律感的高智生命，卻正在日夜進行對動物最不
人道的處置。
根據1991年美國環境科學會所提出的報導，證實人類祖先是素食動物，與其他靈長類動物
相同，主要食物來源為水果、植物、種子等等。考古學已證明在五千二百年前的冰河時期
，人類是完全吃素的。不論是從牙齒結構、消化系統與生理功能，皆顯示人類並非天生肉
食者。只是，今日我們的飲食習慣是被大企業的廣告推銷操縱，動物解放的首要任務，便
是恢復人類的素食文化。這不論在保護環境、或解救世界飢荒，或僅僅是為個人健康的因
素，都值得推行素食，但是最重要是為了－－解放農場動物。
柯漢醫生(Dr. Cohen)是「美國醫藥研究現代化學會」的資深會員，他認為推行動物權可
分為二種方式，
一為組織性的政治參與，此方式必須藉各地草根性組織的聯合行動，以達
到各種動物福利議案的通過。
其二為個人在日常生活中的實踐，個人可在社區學校推行動
保教育，檢舉虐待動物的事件，在衣、食、住、行各方面避免使用製造動物痛苦的產品（
詳細內容可參考《愛護動物101》，關懷生命協會出版）。在週日假期，不妨趁閒時寫封
讀者投書，藉由媒體來宣揚動保常識。柯漢醫生還提道，平時勿輕易以語言凌遲動物。關
懷動物，若不能客觀正確了解ㄊㄚ們的習慣、特性，關懷便無落實。
聞名全球，著作等身的動物學者傑瑞德．杜瑞爾（Gerald Durrell）一生與動物相處，他
認為
保護動物的深層任務是在擴大人類道德範疇的關懷對象，如果我們不願他人因其私利
而傷害自己，那麼在道德契約上，我們也不應以自己的利益去傷害動物。
我們關懷動物，因為--地球也是ㄊㄚ們的。
五、眾生平等
啟蒙時期的大哲學家伏爾泰，在其寓言小說《小大由之》（Micromegas）一書中，諷刺人
類自大的優越感。書中敘述有兩位外星人，在環遊太空時，偶然來到地球上，看到許多會
說話的小東西，頗神氣的告訴外星人：地球是宇宙的中心，人類是上帝唯一的選民；上自
大氣層，下至地面上所有的存在，皆為人類創造享用。就在他們談話時，地球上某處正在
進行激烈的戰爭，幾百個小東西忙著彼此搏鬥廝殺。外星人聽完人類的狂言妄語後，長歎
了口氣，決定早早離開地球。原來，他們以為，這個星球是漂浮在太空海上的瘋人院呢！
史賓格勒（Spengler）所著的《西方沒落史》記載的史實，正是類似的血跡斑斑的戰爭故
事。從古代公族間的誅戮、中世紀的城邦攻佔、十字軍東征、法國大革命、世界大戰，及
至當前全球面臨的生態危機，足以令吾人驚問：
難道「嗜殺」是人類的天性嗎？如今，在
人類的強權下，那些原是活潑歡悅、自由無礙的生命，一經人類馴服、摧殘、囚禁，竟淪
為垂垂欲墜的苦難生靈，不禁令人想到弘一法師的感嘆：「彼有何辜，受此荼毒？」
人應如何在存有的大自然鏈環中為自己定位？「生而不有，長而不宰」，當代許多深層生
態學者已經開始重視中國老子的「回舊」哲學，人類應以謙讓的態度，讓地球上所有的生
命恢復地位，因為
「天下萬物皆為神器，非可為也」。神器，從生態學的意義來解釋，便
是地球所有生命社區（Biotic community）的整體運作。人類絕非為生命社區的主人，從
自然的運作功能來看，人類與其他動物皆具有相等的內在價值與生命地位。
佛陀因為反對印度婆羅門教的種姓制度，特別提出
「眾生平等」觀。今日，我們可以進一
步以此平等觀來推翻「物種主義」，以此建立平等仁慈的生命哲學。人類在認同「眾生平
等」的道德基礎上，才能體會宇宙萬物所蘊含本然的善，積極幫助地球上已逐漸凋零的物
種，重新恢復其原本孳孳不息的運作功能，解放所有被人類囚禁在實驗室、集約農場的動
物們。
眾生平等的真諦，是人類的道德考量要對所有生命的一視同仁，唯有如此，人類才能恢復
其自我生命的內在尊嚴。
引用自關懷生命協會 (是個有很棒資料的地方, 有興趣的人多去看看! 他們感覺很認真在
做事,大概是我看到少數幾個台灣的動物權團體, 感動~~~)
http://www.lca.org.tw/report/index.htm
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※ cutepuppy:轉錄至某隱形看板 05/30 00:46
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→ A6:第二段的 "鳥獸草木，皆與神聖同體" 已和全文主張素食矛盾了推 05/30 00:56
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→ A6:至於實驗動物的部分 我不認為有人會為了動物而放棄治病的機推 05/30 01:04
→ A6:會 一般你看病吃的藥 全部都要經過動物實驗安全後才能 讓人推 05/30 01:04
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→ A6:體服用 所以除非你不吃西藥 不然來幫實驗動物講權力根本是矛推 05/30 01:07
→ A6:頓推 05/30 01:07
※ hoohoo19:轉錄至看板 Isabel 05/30 01:08
※ A6:轉錄至看板 A6 05/30 01:09
→ hoohoo19:您好 其實實驗動物有分很多種 藥物實驗只是其中一項推 05/30 01:25
→ hoohoo19:其他還有比如某些產品的刺激性測試推 05/30 01:27
→ hoohoo19:其實驗結果準度與必要性都值得再探討推 05/30 01:28
→ hoohoo19:而您指出的藥物實驗 與增進人類健康福祉相關推 05/30 01:30
→ hoohoo19:目前動物權團體在這塊領域關注的不是廢除這些動物使用推 05/30 01:30
→ hoohoo19:而是在可否讓動物有較好的福利上努力(ex好的生存環境)推 05/30 01:30
→ WingCloud:養肥了再殺 養好了再實驗 不都是人自私的想法嗎?推 05/30 01:32
→ hoohoo19:希望能稍稍解除您的疑惑 也謝謝您的意見與指教:)推 05/30 01:32
※ dorating:轉錄至看板 tinigger 05/30 01:35
→ A6:還是再人類的利益之下的話 就沒必要大張旗鼓的喊平等了推 05/30 02:00
→ A6:並且您的解釋和內文的第三點第三段上色部分相矛盾推 05/30 02:01
→ A6:基本上我同意尊重生命 但對於眾生平等這種烏托邦的理想推 05/30 02:05
→ A6:我覺得 不可能會實現推 05/30 02:08
→ Seraphdeva:要保護動物請便 不要干擾老子吃牛排就好推 05/30 02:42
→ hoohoo19:敝人只是以淺薄的知識試圖釐清一些點推 05/30 03:41
→ hoohoo19:若對內文有疑惑 可以將您的問題轉給協會推 05/30 03:42
→ hoohoo19:這篇文不是我寫的 很抱歉無法回答所有問題推 05/30 03:42
→ vagile:很多價值都是烏托邦的理想 但並不是不可能實現就放棄這個推 05/30 03:47
→ vagile:價值推 05/30 03:47
→ vagile:我不覺得全文有主張素食 很多動物也是吃肉的 他們也不可推 05/30 03:50
→ vagile:能做到素食 但是人使用動物的生命的這個行為 和肉食動推 05/30 03:50
→ vagile:物一樣嗎??推 05/30 03:51
→ vagile:我們可以不用完全素食 但是可以想想人控制其他動物的生命推 05/30 03:52
→ vagile:和肉食動物有什麼不一樣推 05/30 03:52
→ vagile:依A大的平等的條件 肉食動物都不能吃肉了嗎?推 05/30 03:54
→ vagile:我覺得這文中的平等的定義可以再詳細討論推 05/30 03:54
※ vagile:轉錄至看板 atma 05/30 03:55
※ korn5:轉錄至看板 WasteLand 05/30 04:16
→ nash73:還要故意用"ㄊㄚ們" 覺得有點無聊推 05/30 09:17
※ MollyH:轉錄至某隱形看板 05/30 09:54
→ justzard:寫得很好推 05/30 11:01
※ aimer2:轉錄至某隱形看板 05/30 11:47
→ ckr:很宗教推 05/30 13:11
※ acersh:轉錄至看板 Acersh 05/30 14:03
※ evilhenry:轉錄至看板 N.E.H 05/30 20:17
→ A6:V大 我的平等條件是 不是大家都吃素 這樣對植物不公平推 05/30 21:26
※ yuisa:轉錄至某隱形看板 05/30 21:26
→ A6:而是原本吃肉的吃肉該原本素的吃素 內文的主題是動物權推 05/30 21:27
→ A6:我不覺得追求眾生平等 喔不 是 動物權和素食有任何直接的關聯推 05/30 21:29
→ A6:所以v大 我想我的看法和你應該是一樣的 內文冠冕堂皇的平等推 05/30 21:33
→ A6:其實是應該要再商確的推 05/30 21:33
→ SLVG:我很想知道到底要解放的是什麼 人類曾經問過被飼養的動物推 05/30 21:59
→ SLVG:是不是真的不願意在被飼養？推 05/30 21:59
→ weitzern:借轉p1 ecophilia pet dog推 05/31 13:40
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