（八）、武林爭霸
寫下“武林爭霸”這個標題，就不禁想起台灣的那個同名游戲。那是個純粹
的打斗游戲，雖然場景有諸多切換，這一場在武當山打，下一場在丐幫打，
但本質和傳統的“打擂台”并無二致。若是真要在武林中爭奪霸權，豈是打
打擂台那么簡單？
這里就得說到“爭霸”的含義。如果爭奪的是“天下武功第一”的頭銜，那
么很自然，只要打敗了所有的對手，就算成功了﹔在這種情況下，武功是一
種神聖的藝朮。可是世間諸多野心家，夢寐以求的不僅是這么一個空虛的名
號，更是統治別人的實權﹔于是武功就不再是藝朮，而是一種暴力鎮壓和威
懾的工具了。
練武的目的是什么？去問任何一個武朮教練，第一個答案都是“強身健體”
。不過對于武俠小說而言，這一點并不那么重要：有許多武功練了不僅不能
健身，反而會傷身，諸如七傷拳、天魔解體大法等等﹔更有“葵花寶典”那
樣的武功，以殘害身心作為練武的先決條件。若沒有功利性的目的，誰肯練
這樣的東西呢？
其實古今中外其理皆同。開展體育運動本是為了增強人民體質吧，可是你看
世界上所有那些動手動腳的體育項目的職業運動員，除了打太極拳的以外，
哪個不是帶著一身傷病退役的？可見體育這東西，一旦變成一種爭取飯碗或
榮譽的手段，就必然走向最初健身目標的反面了。
在武俠小說里，正派人士練武功是為了行俠仗義、除暴安良，邪派人士練武
功則是為了欺壓良善、稱霸武林。也有少數是象老頑童那樣純粹為藝朮而藝
朮的。
至于正邪如何划分，就不那么容易說清楚了。正派嘛，往往是指少林、武當
之類歷史悠久、來歷明白的名門大派，以及跟這些大派相交好的幫派。而跟
這些正派作對的那些不明不白的幫派，就被稱作“邪派”。明教之所以被稱
做“魔教”，主因之一便是教中人行動詭秘，不為外人理解。同時几乎所有
的武俠小說都認為，個人的正邪并不取決于他的出身，而是取決于他的行為
，正派中可能有壞人，邪派中也可能有好人。
邪派也分兩種，一種是自認邪派，從不辯解真理在自己這一方，宣傳效果便
如“我們是害虫”。這種邪派若要在武林中爭奪霸權，就只能靠血雨腥風的
高壓手段，無法依靠人民戰爭。另一種邪派則本身擁有一套能說服人的理論
，只因為這套理論不能見容于主流社會，就被目為邪派。因為有理論，就可
以爭取群眾，凝聚人心，乃至發動“聖戰”。
顯然后面這種邪派并不好寫，武俠小說為了簡化矛盾，寫的多是前面那種。
金庸在《倚天屠龍記》里所寫的明教是后面這種邪派的典型。
為了証明邪派之邪，小說家們往往要安排一系列能引發讀者憤怒的事讓邪派
去做，諸如通敵賣國、殘殺無辜、奸淫擄掠之類。唯其如此，正派對邪派的
圍剿殺戳才能合理化。當然寫到最后總是邪不勝正的，除非涉及到重大的歷
史關節，比如作者可以說李自成沒有死，但不能說他打敗了滿清。還沒見過
武俠小說有象“反三國”那樣從根本上篡改歷史的。
武功上的正邪就更難說了。什么樣的武功叫做邪門武功？看看射雕開始時黑
風雙煞的“九陰白骨爪”和“摧心掌”，拿活人來練功，邪門不？可是小說
后來指出《九陰真經》乃是博大精深的道家正宗武功，是黑風雙煞沒能從根
基扎起，練歪了。再看《天龍八部》，同樣是無償剝削別人的內力，憑什么
“化功大法”是邪門武功而“北冥神功”不是？
武功是一種防身傷人的手段，但不是唯一的手段，暗器毒藥、消息機關以及
陣法五遁等在武俠小說里都描寫得很多。這里有一個有趣的問題，四川唐門
作為武林中最大的暗器世家，古龍、梁羽生和溫瑞安都詳細寫過，唯獨金庸
只字不提，這是為什么？在下對舊武俠小說沒有多少研究，不知“唐門暗器
”是民間早有的傳說，還是哪個武俠作家的發明？
暗器毒藥初入武俠小說的時候總有些神秘色彩，但后來就漸漸變得明了清澈
了。古龍的《名劍風流》所寫的唐門暗器的制造過程，完全就是精工細作的
現代化生產的樣板，很容易讓人想起“００７”里邊間諜武器作坊所陳列的
琳琅滿目的殺人利器。到了溫瑞安的小說，分工就更細了，原本常常不分家
的毒藥暗器以及各種兵器在他手里徹底分了家，暗器是唐家，毒藥是溫家，
火器是雷家，其余兵器是蔡家。
談到使用的兵器，傳統上都認為劍是一種高尚的兵器，所以俠客多是用劍，
以致有“劍俠”一詞，但似乎沒聽說過“刀俠”，盡管近代史上“大刀王五
”比任何一個用劍的俠客都出名。也有以古龍為首的一批武俠作家標新立異
，果真功勞不小，慢慢地把刀也提高到了一個新的境界。
對兵器的態度，金庸、梁羽生是一派，認為物是死的，人才是活的，所以才
有“無劍勝有劍”、“飛花摘葉，皆可傷人”之說﹔而另一派前有平江不肖
生、還珠樓主，后有古龍、溫瑞安，認為物也是活的，修煉兵器武功要練到
“人劍合一”、“刀即是我，我即是刀”之類的境界才真叫上乘。古龍偶爾
也說說“刀我兩忘”，可以說與金梁殊途同歸了。
(1995.8.30)
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