「偷天換日」的是與非
──比較金庸新、舊版《射鵰英雄傳》
作者：葉洪生
「華山論劍」偷天換日
「論劍」之說，不知始於何人。最早見於正史者，殆為《史記‧刺客列傳》寫荊軻
與蓋聶「論劍」，以研討劍術刺擊之道。惟自《射鵰》一出，以「華山論劍」為書
眼，遂聲名大噪，流傳於世。然而「華山論劍」究其本質，卻名不副實，且多疑慮
，值得加以探討。
考「華山論劍」之由來，原係金庸寫「東邪、西毒、南帝、北丐、中神通」五位武
學宗師於華山絕頂爭奪「天下第一」的名頭，以解決《九陰真經》歸屬問題。原著
透過「老頑童」周伯通之口說：「他們五人口中談論，手上比劍……」（舊５４回
）這便是所謂「華山論劍」豔稱武林之濫觴。
然這五大高人除「中神通」王重陽外，無一是以劍法見長；實則各獨門武功爭勝。
因此今本乃將「比劍」改為「比武」（新１６回）。一字之易，即將「華山論劍」
打翻！不料還有「二次華山論劍」壯舉。
按前後兩次「華山論劍」，前者為虛寫，後者為實寫。而由後者觀之，洵未見有任
何一人是在「論劍」，動手不動口倒是真的。須知作者前此所謂彼等「口中談論」
云云，應非一般閒話；理當談論有關武學上的心得，亦即切磋之意。故書中寫黃蓉
在一旁插科打諢雖妙，卻無關「論劍」或「論武」宏旨。其顧此失彼，實難脫「買
櫝還珠」之譏。
或問：既然無武可論，無劍可比，金庸何苦要用「華山論劍」一詞？據筆者參詳所
得，此一關目實係金庸採自《蜀山劍俠傳》之「峨嵋鬥劍」，轉形易胎而生。蓋還
珠樓主創作《蜀山》瑰麗萬狀，前後曾兩次實寫「峨嵋鬥劍」正邪大戰；而書中的
第一高手長眉真人（峨嵋派鼻祖）卻未正式登場，早已羽化成仙，故只聞其名而不
見其人──此正老子所云「有之以為利，無之以為用」。反觀《射鵰》寫「武功天
下第一」的王重陽（全真教鼻祖），亦未正式登場。兩者差相彷彿，如出一轍。由
此可見還珠對金庸影響之大，決非巧合！但「峨嵋鬥劍」確鑿，「華山論劍」欠通
！當今芸芸「金學」專家知之乎？不知也。
不僅如此，今本《射鵰》對王重陽的玄門奇學亦有所改動──即以原著中王真人的
「一陽指」暗換段皇爺的「先天功」。此舉非同小可，牽一髮而動全身！於焉一改
再改，問題亦接踵而來：
‧原著借洪七公之口，敘述初次「華山論劍」戰況是：段皇爺以「先天功」與洪七
公的降龍十八掌、黃藥師的劈空掌、歐陽鋒的蛤蟆功「打成平手」（舊９３回）；
而此前又多次提到王重陽武功通玄，其「一陽指」正是蛤蟆功的剋星（舊６３回）
，乃為天下第一人。
‧今本將段皇爺的「先天功」改成「一陽指」後，仍稱四人「打成平手」（新３３
回）；然而又堅持「一陽指」可破蛤蟆功的舊說不變（新１７回）；再則聲稱「先
天功」能剋制蛤蟆功（新３０回）……如是種種自相矛盾，令人不能無疑。
按作者獨創「一陽指」這門奇學，係取《易經‧復卦》中「一陽來復」之義。以六
爻卦象而言，五陰之下，一陽復生，主吉兆。其為道家玄功乃理所當然。但今本卻
稱段皇爺「所習的是佛門功夫」（新３１回），這又犯了「兩律背反」之病。蓋段
皇爺晚年出家為僧，實與修習上乘武功毫無關連。況「先天功」亦源於道家心法乎
！
小結以上論證，推究金庸之所以「作繭自縛」之故，殆肇因於晚出的《天龍八部》
小說。該書原刊本寫於一九六三年，較《射鵰》遲了六年左右；但書中主要人物段
譽「後來居上」，卻是段皇爺的高祖。據云：「段家的點穴功夫天下無雙，叫做『
一陽指』……」（第一回）為了維護大理段氏祖傳絕學威望，金庸乃不惜大動手腳
，將「一陽指」改歸段皇爺所有。至於段家由「一陽指」發展出的「六脈神劍」玄
功，如何堂堂「南帝」卻毫無所聞？那也顧不得了。
總之，在武俠小說「英雄用武」的天地裡，即令妙筆生花如金庸者，也有這樣那樣
的矛盾與缺點，迥出人意料。筆者認為，《射鵰》最大的敗筆尚不在於上舉諸例，
而是側寫王重陽千里迢迢遠赴大理，一心一意要把「先天功」傳給段皇爺，以便死
後「留下一個剋制西毒歐陽鋒的人」（新３０回）。但奇的是，既然「先天功」如
此厲害，如此緊要，且有關武林劫運；何以王重陽不傳門徒「全真七子」，而要捨
近求遠去授予日理萬機的段皇爺呢？作者對此異乎常情的舉措，毫不理會，反而硬
幹到底！於是通篇但見全真七子武功平平，連連敗北；除一「天罡北斗陣」外，沒
有任何師門絕藝足堪自保（按：丹陽子馬鈺的「三花聚頂掌法」也是虛張聲勢）。
其違反武林常規，莫此為甚！即令起王重陽於地下，亦哭笑不得！
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