蘇星河
“聰辯先生”蘇星河，是“聾碰門”的掌門人，“聰辯”即是聾啞，因為
耳雖聾而心聰，口雖啞而理辯。但其實所謂“聾啞門”，不過是掩人耳目
！蘇星河是丁春秋的師兄，他兩人都是逍遙派無崖子的徒弟。無崖子就是
段譽誤闖進的無量山劍璧石洞、洞中石像仙子的愛侶，也是雕成這石像的
大師。石像藍本是李秋水，李秋水与無崖子是同門師兄妹，還有一位師姐
，就是縹緲山靈鷲官主人天山童姥。李秋水与無崖子同居，生下了王夫人
，王夫人与段正淳結下私情，生了段譽朝思暮想的王語嫣，而段譽防身之
寶“凌波微步”及“北冥神功”，都是逍遙派的武功。李秋水后來做了西
夏王妃，她的另一個孫女儿就是虛竹的“夢姑”。虛竹娶了這西夏公主（
虛竹、段譽兩個結義兄弟娶了王語嫣及西夏公主兩個同祖母的女子，也可
算奇事），又繼承了天山童姥的靈鷲宮，逍遙派在《天龍八部》的地位，
真是再重要沒有了。蘇星河在小說中最大的作用，是擺出師父無崖子的珍
瓏棋局，虛竹破了珍瓏，隨即受無崖子傳功并命為逍遙派掌門之后，蘇星
河的任務也就完成了。然而，蘇星河的個性行事，頗有值得人深思之處。
無崖子分明是個超人，武功既高不可測，每一門藝術工藝也是精通，隨這
樣的一位超人學藝，應是求全面呢？還是擇一而精研？丁春秋選擇了精研
武功，成為舉世惊駭的魔頭，蘇星河選擇了全面學習。成了個通才，結果
通才的蘇星河，為武功的專才丁春秋所擊敗，為避他再襲擊，忍辱自扮聾
啞，遣逐原來弟子，創辦了掩人耳目的“聾啞門”。蘇星河一生心愿就是
為師父滅了叛逆弟子丁春秋，他自己做不到，便以棋局召集能人，收入逍
遙派，代行這個心愿。虛竹因此而遇上奇緣，丁春秋最后被收服，蘇星河
也算沒有空等了。
函谷八友
蘇星河收了八個弟子，他自己是個通才，弟子則是在學武功之外，每人修
一門工藝專科，可說是通才与專才之間的“中庸之道”，倒也切合現代“
主修、副修”的意念。原意武功是“主修”、工藝技術是“副修”，還是
剛相反，殊難稽考，但是八弟子結果成了工藝專家、副習武功，卻是事實
。蘇星河為使弟子免于禍，把八人同逐出門牆，從此不見，這八人不敢再
以師兄弟相稱，但眷念師門情深，于是紀念在函谷關學藝之地，并稱“函
谷八友”。函谷八友，大哥康廣陵，習琴，純直而脾气拗執；二哥范百齡
，學的是圍棋，以磁鐵棋盤作武器，薛慕華雖稱他天下少有敵手，但他天
資似乎不高，參詳蘇星河擺出的珍瓏，就几乎嘔血斃命。三哥苟讀，是個
書呆；莫說理論無能，他几句說話，競教玄痛頓悟，即時圓寂。四哥吳領
軍，擅丹青；五哥薛慕華，是讀者最熟悉的一個，喬峰攜阿朱到聚賢庄求
醫，求的就是這位薛神醫。后來喬峰被蕭遠山救走，阿朱留在庄上，還是
給薛神醫救治過來。這才有阿朱与喬峰的動人戀情。金庸小說之中有神醫
不少，除了薛慕華之外，《倚天屠龍記》有蝶谷醫仙胡青牛、《笑傲江湖
》有殺人名醫平一指，都是醫術高明而行事古怪的人物。六哥是馮阿三，
學的是土木工藝，是木匠兼巧匠，薛神醫庄院的奇妙机關便是他所參破；
七妹石清露，是藥花圣手，使用花粉述倒人；八弟李傀儡，學演藝，時而
扮唐明皇、時而扮梅妃，在七情六欲，戲假情真中漸入瘋癲，但骨气強而
性剛烈，武功雖低而宁死不屈，那完全是他自己的角色。金庸小說中常穿
插打渾胡鬧的諧角，函谷八友不完全是諧角。玄難是得道高僧，他自思，
別人都道這八人為了雜學而荒廢武功，無怪受制于丁春秋這种魔頭，但是
自己為了練武功而疏忽修行，不急生死，難道又不是誤入歧途？這一想，
就想到人生目標去了。
江南四友
《笑傲江湖》的江南四友，似是《天龍八部》函谷八友的“壓縮本”，江
南四友分別嗜好琴棋書畫，而函谷八友還要加上醫、工、花等等工藝，其
實兩者的義意是完全不同的，起碼我所得的感受完全不同。函谷八友使我
想到的，是“精”与“博”之間的取舍問題，江南四友使我想到的問題則
是所謂“玩物喪志”的表象真相。江南四友奉東方不敗命令，在梅庄看守
囚在西湖底黑牢的任我行。向問天為了營救任我行出獄，利用他們對琴棋
書畫愛得發痴這個弱點，設下計謀引他們上當，終于成功。事情敗露之后
，魔教長老到梅庄質問，黃鐘公便以“玩物喪志”四字自責。其實，黃鐘
公這樣說，是有點言不由衰的。后來，任我行強迫江南四友吞下“三尸腦
神丸”，從此作為他不貳之臣，黃鐘公不肯，宁愿自盡，他臨死時便另有
一番說話。他說：“我四兄弟人日月神教，本意是在江湖上行俠仗義，好
好作一番事業。但任教主性子暴躁，威福自用，我四兄弟早萌退志。東方
教主接任之后，寵信奸佞，鋤除教中老兄弟。我四人更是心灰意懶，討此
差使，一來得以遠离黑木崖，不必与人勾心斗角，二來閑居西湖，琴書遺
怀，十二年來，清福已享得夠了。人生于世，懮多樂少。本就如此……”
人之將死，其言也善，黃鐘公這番話應是出自肺腑。也就是說，江南四友
不是“玩物喪志”，而是因為壯志消沉，所以才“玩物”以消遣。而“玩
物”雖然沒有讓江南四友對社會作出貢獻，起碼也使他們自己生活得十分
愉快，若投其所好，如令狐沖那樣，他們所知的不少，与他們傾談相處，
委實樂趣多多。琴棋書畫、酒的品嘗，也不算是庸俗的嗜好了。丹青生的
“四蒸四釀吐魯著葡萄酒”未免有大話西游之嫌，但這類“神話”既有趣
亦無傷大雅。君子自求多福，或可更進一步說，發現壯志難酬，也不必完
全消沉，找一塊清靜地，灌溉心田，多少也會有收成的。
玄冥二老
諸葛亮“許先帝以驅馳”，可以體諒，但有時見才華不凡的人，甘心做庸
碌富貴之人的手下，委實不明是什么緣故。若那主人老板客气禮貌看待，
那還不致難堪，但又偏偏是態度傲慢，目中根本沒有別人的尊嚴，那怎能
夠忍受得了？《倚天屠龍記》一里，殷無福、殷無祿、殷無壽三人都本是
成名人物，甘自改名換姓，給殷天正做家仆，那是他們感激他救命之恩，
執意這樣回報。殷天正本身有過人之處，是個英雉人物，而且三人雖是家
仆身分，也沒有人看輕他們，因此讀者看了也不難阿大、阿二、阿三這三
名汝陽王府奴仆，亦是隱姓埋名的武林高手。“阿大”被張三丰認出是前
丐幫長老、劍術上的一代宗師“八臂仙猿”。他以奴仆身分而守大宗師行
事的規格，不占人便宜、不乘人之危，那是很重視自己尊嚴的人了，為什
么竟甘心為蒙古侵略者的爪牙，容許趙敏那樣的人把他呼來喝去？他一句
淡然帶過，只說自己是“百死之余”，此外不作解釋。讀者對他尊敬，也
為他難過，但主要是感到迷惑。做坏人的仆人，難免要照坏人吩咐去做坏
事；阿大仍得到讀者尊敬，因為在這部小說里他沒有做什么傷天害理的事
，不過是照趙敏吩咐跟張無忌比劍，但阿三以大力金鋼指殘忍地折斷俞岱
岩全身骨骼，那就令人憎厭了。玄冥二老，是這類有極高本領而甘被利用
之輩之中，最令人鄙視之徒。他們一個叫“鹿杖客”，一個叫“鶴筆翁”
，可說是“沒的玷辱了好名好姓”。他們練成威名無人能及的“玄冥寒掌
”，竟用來對付一個幼弱稚子，不過是受了主人吩咐照做。甘心做這种有
失身份的卑鄙行為，為的原來是升官發財。其實，對他們來說，升官發財
有什么好處！鹿好淫而鶴嗜酒，就是搶人錢財去買酒嫖妓，憑他們武功，
也自不難，何須供人差遣！但世界上是有這种人的，空負才學本領，沒來
由的甘為走狗，所得的其實少得可笑。
風清揚
《笑傲江湖》描寫權力斗爭的可怕，同時也描寫教條主義怎樣助長權力斗
爭。教條主義導致分裂、分裂導致兩派斗爭，除了正派与魔教之間百多年
來的對立之外，魔教之內有分裂、叛亂、斗爭，正派不同派別之間有斗爭
，甚至一派之內，也分裂為不同宗支，互相斗爭，例如華山派就分成“劍
宗”、“气宗”兩支，一支堅持武功之道，應以劍術為主，一支堅持應以
气功為主，劍宗指气功為主之說為邪說，气宗指劍術為主之說為邪說，而
最顯淺的道理──劍術及气功一樣重要──則兩方都視為邪說。華山派兩
宗大戰，一夜間二十余名高手喪生，气宗是胜利了，劍宗從此銷聲匿跡，
但是華山派也元气大傷，從此不振了。風清揚是劍派的弟子，因為兩派大
戰之時不在華山，幸免于難。劍宗大敗之后，他便匿居在華山，一住二十
多年，令狐沖在思過崖“面壁思過”，与岳靈珊練她新學的“玉女劍十九
式”，風清揚一時興起，岳靈珊去后，他現身在月光下，就以她學的六式
，与令狐沖斗了起來。令狐沖還未定過神來，他已离去，這次相會，一句
也沒有交談。到后來田伯光受不戒和尚脅逼，上山強邀令狐沖去見儀琳，
風情揚才正式教起令狐沖武功來。他不但傳授他神奇的“獨孤九劍”，同
時更啟發了他對武功之道的了解。風清揚可說是令狐沖真正的師父，也是
与令狐沖極其投緣的忘年之交。從風清揚對令狐沖所說，他對“气宗”的
岳不群“气功為主。鑽研劍術是邪途”的教條，十分鄙視，他教給令狐沖
的是，劍招是死的，人是活的，活用劍招的最高境界是從有招到無招。也
就是說：不可拘泥，要隨机應變。他傳授給令狐沖的獨孤九劍，就是最繁
難的劍法，但學會之后，他卻要令狐沖盡數忘卻，只存其意。一個人不可
不學，更不可讓學來的東西束縛，將任何言論奉為教條，是把這言論變為
最大的束縛。寂寞隱居華山二十多年，風清揚雖然仍是以劍術為主，但已
經超越于劍宗之上了。
綠竹翁
綠竹翁儼然是位世外高人，只是他不隱居在深山僻野，而隱居在洛陽城的
綠竹巷中。他無權無位，以編織竹器為生，無名無姓，就叫綠竹翁。他并
不是离世獨活，只不過不与權貴往來，只交志趣相投的朋友，而旨趣相同
，便不管是落拓江湖子弟還是賬房師爺，也可以誠意交往。所以“金刀王
家”在洛陽如何顯赫，也無緣結識這位奇人，反而是王府管賬的易師爺，
因為喜愛吹蕭而識得東城綠竹巷中，有這么一位精通音律的蔑匠。金刀王
家一行人浩浩蕩蕩來到綠竹巷中，易師爺要求綠竹翁鑒別從令狐沖身上得
來的《笑傲江湖之曲》，他便依言按譜試吹，但王家駒搬出“金刀王家”
的名銜出來，他只是冷冷他說：“老蔑匠不去拜訪王老爺，王老爺也不用
來拜訪老篾匠。”綠竹翁其人其事，《笑傲江湖》沒有作太多透露，讀者
只知道他叫任我行作“師叔”，因此稱呼任盈盈為“姑姑”；他琴、蕭都
精通，雖然不及盈盈造詣之高；他喜歡美酒而精于品嘗；綠竹巷中一片清
涼幽雅，他顯然深諳房舍園林設計之道。他的武功深藏不露，但只是在送
別令狐沖時稍微顯露一下，便足使王元霸惊心。他不但功力收放自如，施
展于無形之中，而且威力大而不見霸气，只有內行人才明白他的本領，從
外表看，平常人見的是一個普通老翁。他在魔教多久，原來是什么地位，
一直沒有揭露，不過，這些細節完全不重要，重要的是他的品格和趣味。
任盈盈后來對令狐沖說，她在黑木崖听厭了諛詞、看厭了權力斗爭，所以
命綠竹翁陪她游山玩水，隱居在綠竹巷中，過著与世無爭的平淡生活。顯
然，她挑選了綠竹翁相陪，正因他是個品格高尚和趣味高雅的人。自食其
力，与世無爭，以琴蕭會友，的确是令人向往的理想生活。江湖風波險惡
，綠竹巷仿佛是世外桃源，而巷中的綠竹翁，是遁世避亂的隱者。
柯鎮惡
江南七怪之首“飛天蝙蝠”柯鎮惡鄉土气息濃厚，重視父權，奉傳統社會
規范為不可稍違的神圣典范；他恩怨分明，愛惡強烈，腦筋閉塞，毫無想
像力，亦不講道理；性情暴躁，動輒出手傷人或口出惡言，武功不如人就
拼了老命也不退后。他口硬心軟，脾气來得快，也去得快，怪錯了什么人
，口頭永遠不會道歉認錯，但是會以間接方法明顯表露歉意，加倍彌補。
這种個性驟听或許可愛，實際上很難吃得消，這种老人家之能闖禍，与鹵
莽的年輕人只有更甚，因為他是長輩，小輩勸說什么，他絕對可以不理。
歐陽鋒与楊康設下毒計，江南六怪桃花島上中伏，柯鎮惡逃出后，与全真
七子及郭靖煙雨樓前大戰黃藥師。他自從郭靖識得黃蓉，一開始就稱她為
“妖女”，偏見極深，偏偏煙霧中一輪逃命，他正是為黃蓉所救。此時，
他是第一次真正与“小妖女”相處，黃蓉一邊口里不饒人，一邊切實照護
他，其實她為父親被郭靖冤枉，心中正凄酸万狀。此時，柯鎮惡才隱隱感
到這“小妖女”的特別。到黃蓉說“明天又是各走各路”，他已有不舍的
感覺。他匿身神像后，听黃蓉在殿上自傻姑口中套出桃花島上殺五怪的陰
謀，才知自己怪錯好人，黃蓉救他脫困，叫他代自己向郭靖說出真情，更
令他慚愧自咎，但他自然不會當面道歉，雖然終于改稱她為“蓉儿”，一
找到郭靖，他就又掌摑他又掌摑自己，大罵他“小糊涂”、自己“老糊涂
”，喝令他若不把“我乖蓉儿好好救回，我要了你的小命。”唉。但是即
使寫這樣普通的一個人，金庸也不乏神來之筆。柯鎮惡一夜惡戰之后，“
失陷”黃蓉“毒手”，寂靜之中忽聞雞啼，他心想：“這是我最后一次听
到雞啼了！明天嘉興府四下里的公雞仍是一般雞鳴，我卻……再也听不到
了。”想到柯鎮惡，或者想到人生于世如雪泥鴻爪，總是記起這几句。
海大富
海大富扶著小桂子出場，連連喘气咳嗽，驟看是個陰陽怪气的老病太監，
一點也料不到他原來身怀絕技。那种情景，令人想起金花婆婆扶著殷离在
蝶谷出現。不過，金花婆婆原是紫衫龍王黛綺絲所扮，本來一點也不老，
但是海大富則真的是老，又為練功過急而受了很重的內傷，要吃一种猛烈
的藥物抵擋。饒是如此，他仍是個厲害人物，深沉冷酷得令人不寒而栗。
海大富所剩下的感情，只有他對出了家的主子順治的忠心，此外，他一切
都漠不關心。順怡因董鄂妃逝世而出家，出家之前，念念不忘要為被害的
妃子報仇，吩咐海大富暗中查訪，真凶一經查出，馬上由他處決。順治出
家之后，海大富就仿佛單單為完成順治的心愿而活，他急于練成更高的武
功，就是為了對付這位潛伏深宮之中的神秘殺手，對他來說，別人的意義
，只是在對于助他完成任務的利用价值。為了避免目標被敵人察覺，海大
富完全不動聲色，他極能沉得住气，明知韋小寶殺死小桂子，又冒充小桂
子服侍他，他也裝作被瞞過，暗中留意他的動靜。他自己一個人，身患重
病，又瞎了雙眼，日夕与一名來歷可疑的小子共處一室，處處提防他暗算
，但他不但忍得住不露出痕跡，反而倒過來利用韋小寶与康熙誤打誤撞的
結交，從他們的比武中，找出“真凶是太后”這個惊人真相。海大富夜訪
慈宁官与太后對質，是整件事的高潮，也是《鹿鼎記》最精彩的情節之一
。他們之間的對話及生死傅斗，顯露出海大富的精密推理分析頭腦，他料
敵極明，行事出人意表，令人又惊駭又不得不佩服。這個陰沉可怖的老太
監，与毒藥、化尸粉等事物為伍，絕對不是個可愛人物，然而他一生完全
在不可告人的宮廷隱秘及陰謀斗爭的霉暗气息之中度過，他的陰沉冷酷，
不過是正常的自衛反應。
多隆
康熙說韋小寶是一員福將，當真說得再正确沒有，他的運气之佳，史無前
例，別的不說，單說多少人像生下來就為了助他發達已是；別的人也暫不
說，單說多隆、索額圖兩個便是，特別是多隆。多隆是個老粗，頭腦簡單
，為人熱情，而且信任別人到匪夷所思的程度，也可算一個活寶。他是官
中的侍衛總管，韋小寶交了他這個朋友，無論要放沐王府的刺客，還是要
在法場上救回犯人，都無往不利。韋小寶結交多隆，過程簡單得很，康熙
對韋小寶恩寵有加，誰都想巴結巴結，而韋小寶毫不恃寵生驕，反而對多
隆十分親熱，那就令多隆大喜過望了。其次就是韋小寶仗義疏財，不但多
隆得來的賞賜要分給他而他不要，還常常自己拿出數千數万銀子交給多隆
分給手下，又為眾侍衛提供財路，讓他們上鄭克爽的“王府”討債，不獨
有銀子花，還討債討得高興，這樣的朋友哪里找？《鹿鼎記》雖然有諷世
味道，畢竟諷刺得不是很尖刻，仍是溫情為主，是本快樂的小說，因此多
隆這個人也不是個勢利貪財的人，他喜歡韋小寶，并不是見錢開眼，而是
的确气味相投，韋小寶的不學無術、好賭、說話粗俗，正合多隆脾性，使
他感到完全沒有拘束，皇帝跟前的紅人把他視作自家兄弟，又教他怎能不
生感激之心？韋小寶對多隆是真心的，他雖然殺多隆以求脫身，畢竟是逼
不得已，而且殺死多隆，的确令他十分難過。韋小寶的幸運，最大的證明
就是見于多隆原來身體构造特异，他是“偏心的人”，韋小寶一匕首刺下
去刺昏了他，他卻沒有死掉。這樣，韋小寶連“不做對不起朋友之事”的
紀錄也得到保全。而且，若多隆死了，韋小寶又焉能臨刑掉包，救出茅十
八？偏是多隆監斬，而多隆既信任韋小寶，又頭腦簡單，韋小寶在緊要時
刻拿出精繡春宮，多隆看得意亂情迷，茅十八便救出來了。多隆的存在，
對韋小寶重義气的名譽，實在關系重大。
索額圖
除了多隆之外，韋小寶最幸運就是結識了索額圖，事實上，他得日后成為
貪污刮龍及官場應對高手，索額圖就是啟蒙老師。索額圖給韋小寶上的第
一課是抄鰲拜的家。他教授的第一個原則是貪贓之道，在于理直气壯。他
跟韋小寶說：“這次皇恩浩蕩，皇上派了咱哥儿倆這個差使，原是挑咱們
發一筆橫財來著。”把責任輕輕往皇帝身上一堆，自己便顯得全無私心，
理直气壯了。第二個原則是貪污越大，風險越小，量小非君子。鰲拜二百
三十五万三千四百一十八兩銀子的家產，大可抹去個“一”字，輕輕巧巧
變成一百三十五万三千四百一十八兩。“多貪”的原則，道理在于貪來之
財不可獨享，獨樂樂不如眾樂樂，大家一同分享，遭人舉報的机會自然減
少，獲得的支持自然增加。第三個原則是必須強調貪污是沒有受害人（除
了那個罪大惡極的被刮之人之外）、只有得益者的行為。康熙本來吩咐，
鰲拜霸占了蘇克薩哈的家產，要撿出來還他的子孫，韋小寶跟索額圖私下
取去一百万兩，豈非使蘇家受損？索額圖強調不然；他指出，對蘇家來說
，這根本是意外之賜，給他們六七万兩，他們己感激零涕了，又何必多給
？再說，“要是給蘇家銀子太多，倒顯得蘇克薩哈生前是個贓官，他子孫
的臉面也不光采，是不是？”給他們少些，反而是對他們好！索額圖教韋
小寶怎樣認識發財机會、用什么言詞、什么手法、該貪多少，才是貪得漂
亮，財到手之后要分給什么人、分多少、用什么藉口，才分得漂亮，韋小
寶舉一反三，將索額圖的傳授發揚光大。不過，我說他認識索額圖是幸運
，倒不是指索額圖帶他發財，而是，一般來說，貪了污的人總要依行賄之
人之意做一兩件虧心事，鳳姐才拿了人家三千兩，已弄出了兩條人命，索
額圖一味提供財路，并無別的要求，從來沒有叫他做什么傷人害理的事，
使讀者充分相信韋小寶的貪贓“無傷大雅”，這樣理想的“教父”、這樣
干淨的貪污何處尋？韋小寶不是幸運是什么？
顧炎武
《鹿鼎記》的主角韋小寶是個粗俗的小無賴，《鹿鼎記》的絕大部分人物
也是粗鄙無文之輩，但是引出整個故事的楔子，則是以最文雅俊逸的几位
當世大儒為中心。“反清复明”，隨著故事發展下去而墮落風塵，但在開
宗明義之時，卻是重气節的讀書人，不惜犧牲一切而爭取的理想抱負。呂
留良、黃宗義等在楔子中出現的大儒，在全書中不時再現，但不過是偶然
點綴，唯一不同的是顧炎武。在金庸筆下，他練過武功，是活躍推動反清
复明運動的精神領袖，他主動擔任了許多聯絡江湖人物的工作，廣交武林
人物，而且深受這些草莽英雄的敬重。但敬重歸敬重，顧炎武對反清复明
所起的實際作用不大，而反清复明運動，最后也沒有多大成就。或者，金
庸想說，讀書人不過會做文章，空有節烈精神、空有理想，到底不是革命
家、政治家的材料。需要做文章的時候，顧炎武等人的确是駕輕就熟的，
例如韋小寶要偽造一封書信，謊稱好官吳之榮是吳三桂的侄子，預聞吳三
桂的造反計謀，這几位便維肖維妙地造了出來，過程令人蕪爾，完全是些
文人逸事式的妙聞風格。顧炎武最大的表現是在“殺龜大會”上，參加協
助四方八面來的英雄好漢組成大聯盟，他的才智見于他對群雄的心理的了
解，知道若只推選一位盟主，必然引起紛爭分裂，于是他憑著聲望和口才
，說服了眾人每省推選一名盟主作聯絡人，成功地組成了“鋤奸盟”。“
鋤奸盟”雅俗共賞的嘉名，自然是他的文才了。但是，鋤奸盟結果沒有發
揮多大作用，吳三桂最后還是讓康熙平了。在《鹿鼎記》的天地中，顧炎
武式的懦雅文士是沒有希望得胜的，做群眾運動的精神領袖，其實比鏡花
水月真實不了多少。可能顧炎武自己終于也明白了，所以他請韋小寶自己
做皇帝，因為福气比什么都重要，是成功的關鍵因素。
簫遠山
蕭峰是“峰”，父親是“遠山”，名字改得甚妙。有其子必有其父，簫峰
魁梧神勇，蕭遠山亦然，但比起蕭峰，蕭遠山多了一股狠勁蠻橫，又更加
凶猛。他自聚賢庄救走蕭峰，聲勢奪人，恰似飛將軍從天而降，他扮馬大
元的鬼魂，扼死白世鏡，揭破馬夫人康敏的殺夫嫁禍陰謀，兩次都是黑衣
蒙面。一直至少林寺內，他才露出本來面目，這時讀者才知道他是蕭峰的
父親，知道他并沒有在雁門關外自殺身亡。蕭遠山是忠是奸，不是個易答
的問題。他未現身之前，只听到他的故事，令人感到他是慘被奸謀所害的
一條好漢，他在雁門關外，奮力保護妻儿，終于寡不敵眾，悲憤留言題壁
之后，抱著妻儿尸首投崖，慘劇在三十年后由目擊者智光大師敘述出來，
使人感到惻然不忍，又复駭然。他既已涌身下跳，半途發現儿子活看，不
忍要他同死，奮力將他回擲崖上，這個動作，表露了他的愛子情深，也表
現出他的過人武功和机智。這樣的一個人物無端被害，怎不令人感到不平
！更何況他自殺的部分原因，是自破了不殺南朝漢人的誓言？但是意外生
還的蕭遠山，心態卻完全改變。他以為自己一家三口要一同死去，是又悲
又愧，但發現儿子活著，自己也活著，反而變成充滿仇恨，因為他發現了
原來慘劇是有人策划出來的。蕭遠山的報仇手段可謂既凶且蠻，他故意潛
入少林，把武功典籍偷看了個遍，查出真相之后，殺不成主謀的慕容复，
便一連殺死譚公、譚婆、玄苦，甚至連不懂武功、無辜的喬三槐夫婦也死
在他掌下。他不急于与蕭峰團聚，卻恣意殺害蕭峰追尋的人，使他蒙冤，
竟是基于一种“你冤枉了我，我偏做給你看”的偏激，制造原因使蕭案蒙
冤，似乎旨在證明南朝漢人很會冤枉人。蕭峰的悲劇，事實上有一半是蕭
遠山所造成的，蕭峰不能怪責父親，他的冤枉，才真真正正的是有冤無路
訴。
慕容博
“量小非君子，無毒不丈夫”這兩句說話，大概可以用作慕容博的寫照。
這個亡國的鮮卑帝王后裔，一心想著复國，運用毒辣手段及發動陰謀而不
計原則，藉口就是：為了國家大事，沒有什么手段是不可以用的。從某個
角度看，慕容博值得佩服，因為他把國家大事放在第一位，私人的恩怨及
幸福放在第二位，能夠為長遠的目的而忍受暫時的屈辱。慕容复因被段謄
擊敗，羞憤之下橫劍自刎，慕容博喝止他，森然問道：“你有儿子沒有？
”慕容复答道未有，他又續問：“你有祖宗沒有？”隨即責罵他：“你高
祖有儿子，你曾祖、祖父、父親都有儿子，便是你沒有儿子！大燕國當年
慕容光、慕容怡、慕容垂、慕容德何等英雄，卻不料都變成了斷种絕代的
無后之人！”一言蔽之，就是叫幕容复忍辱負重，不要為一時意气、一己
榮辱而忘卻一國一族的重大目標，這些說話，的确值得所有有理想有抱負
的人引為警惕。慕容博認為應為國家民族犧牲小我、完成大我，更進一步
在他与蕭遠山、蕭峰的對話表露出來。他与鳩摩智及慕容复三人。對簫氏
父子兩個，明明占了上風，卻提出以自己的生命，換取蕭峰助慕容复恢复
大燕。他把自己生命視作等閑，反而堅信“以一命而換万世之基，這買賣
如何不做？”所謂“死有輕于鴻毛、重于泰山”，這一生一死，正好為此
作為例證，慕容博若然成功，就是大燕后世所敬奉的英雄。然而，我對慕
容博最后也佩服不起來，最重要的原因固然是我個人討厭政治買賣的勾當
，對陰謀及挑撥离間的手段難有好感，但是此外也有別的理由，就是慕容
博口中的复國，所謀求的不是天下百姓的幸福，而是他一家一姓一朝的權
位，他為的是個人的野心、一個家族的野心，而不是為國家民族。鮮卑氏
的大燕王朝亡了，耿耿于怀的不過是大燕的落難王孫。慕容博的目的既然
殊不高貴，他所采用的卑鄙手段便完全沒有藉口可言了。
段延慶
“四大惡人”之中，以段延慶的角色最為复雜。事實上，“四大惡人”每
人都有善良可愛或可憫之處，葉二娘對玄慈的情深義重。南海鱷神岳老三
的憨直誠實、就是貪淫好色的云中鶴，也有善心救王語嫣的時候。“惡貫
滿盈”段延慶居于四大惡人之首，為惡最大，最殘忍無情，但是他的受苦
也最深。他本是大理太子，因叛亂逃亡，几乎喪失性命，但雖然不死，己
是重傷殘廢。木婉清初見這“怪人”坐在海濱，面上木無表情，口不能言
，腿不能走，只能以腹語傳意，以拐杖點地走路，連吃飯也只能用手扳開
嘴巴，像寄信那里把食物投下去。木婉清又怕又是怜憫他，相信讀者也是
一樣。但是段延慶最痛苦的是他的內心。蘇星河所擺的珍瓏，最能触動人
心境，段延慶解這個珍瓏，舉棋不定，只覺“前無去路，后有追兵，正也
不是，邪也不是，那可難也！”這正是他的處境。他本來是段氏正宗，流
入邪魔外道，是他的恨事。丁春秋在旁煽動，說道：“一失足成千古恨，
再想回頭，那也是不能了。”為惡是為惡最大的懲罰，延慶太子是個聰明
頂絕的人，他年輕之時，未遭大變之日，也是個尊貴英俊的王子，恐怕比
段譽還要俊逸高貴几分，為何竟淪落到要与江湖上的魑魅魍魎為伴？即為
惡人之首，又有何樂趣？即能把天下最尊貴的人抓來折磨至死，又有何滿
足可言？他像英國詩人米爾頓《失樂園》的魔王路斯弗那樣，統領地獄的
大權，抵不上他回憶自己曾是“光明之子”的痛苦。《天龍八部》寫邪惡
，是以慈悲之心寫的。段延慶最大的痛苦是：“我不能再為善了”，金庸
到最后給他一個解脫的机會，他忽然發現原來天龍寺外的長發白衣觀音，
不但以她的身子舍他，而且為他生了一個儿子。“我有一個儿子！”這個
發現使他登時從絕望之中釋放出來。他對段王妃敬畏感激，他因段譽而感
到驕傲、感到歡欣莫名，他有了希望，也就有了新生。
空見
舍己為人，是任何社會都公認的至高美德。若什么地方發生了災禍，有人
奮不顧身地進入災場救人，這人必被視作英雄對待；若他為了救人而失去
生命，他的偉大犧牲必然永遠為人紀念。但是，在現代商業社會，愿意舍
己為人的人實在太少了，有不少人甚至認為舍己為人是愚蠢的行為，心地
仁慈的人容易受騙上當，在這些人的眼中，他的犧牲不但不值得敬佩，反
而顯出他的頭腦不夠精明，值得輕視。從這种現代商業社會的眼光看，空
見神僧不過是個善心的傻瓜。他為了說服謝遜不再濫殺無辜，甘愿受他一
十三拳而不還手，終于在他的“七傷拳”下喪命。空見神僧這樣做，可說
是受了成昆的騙。成昆假意忏悔，求少林收為弟子，空見神僧收了成昆為
弟子，為他剃渡改名圓真之后，成昆便騙空見去找謝遜。謝遜到處大開殺
戒，無非為逼成昆現身，他有什么理由要打空見一十三拳？只因空見答應
他，這一十三拳若打得傷他，成昆便會現身，与謝遜了卻恩仇。豈料成昆
根本無意現身，空見在謝遜拳下重傷，臨死才明白原來這是成昆陷害謝遜
的好計。空見若能除掉謝遜固然好，謝遜打死了空見，不但与少林結下深
仇，更惹起武林公憤，那更大佳。果然，成昆的奸計達到目的。從一個角
度看，空見的慈悲心，被成昆利用了作殺人利器。但這個看法是片面的。
空見雖然中了成昆之計，但他仍是達到了目的，他的偉大精神感動了謝遜
，終于使他“苦海無邊，回頭是岸”。謝遜以卑鄙奸計打死空見，大感后
侮，自動提出說依從空見臨死的要求，空見就說：“但愿你今后殺人之際
，有時想起老衲。”就是一念之仁，謝遜放過了張翠山和殷素素，這樣，
世上才能有張無忌，而最后是無忌激起的慈愛之心，終使謝遜的一生怨憤
得到化解。空見的犧牲，絕對是有价值的，他大仁大智大勇的舍己行為，
永遠使《倚大屠龍記》的讀者感動。
鳩摩智
金庸一貫尊重別人的宗教信仰，但他筆下的宗教人士，倒不是一律是好人
，鳩摩智就是一個很有趣味的例子。“大輪法王”鳩摩智是吐蕃國的護國
法王，既然為法“王”，地位自是尊貴無比，他的尊貴，是以很具體的方
法表現出來的，首先，他的隨身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺去要
脅人交出“六脈神劍”譜，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴
的工藝品一件。他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打
造的小箱，這人的金子未免太多了。用具奢華，他個人亦詞藻華麗，吐屬
高雅，配合尊貴身分。最重要的是，他既是“法”王，必定懂得高深佛法
才相稱。鳩摩智果然“寶相庄嚴”，他“布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱
似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝”，使人看不一會，便生出“欽
仰親近之意”。他表演“拈花指”，“只見他右手拇指和食指輕輕搭住，
似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈……但見他出指
輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕
震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。”暗含“拈花微笑”
之意，何其情雅柔和。他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所
參枯禪的來歷；其實他不但博學精深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。
但是金庸越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他“
金玉其外、敗絮其中”，一切富麗堂煌的包裝之下，鳩摩智是個不折不扣
的貪婪卑鄙的人。他口口聲聲說要討到六脈神劍的劍譜，完全是為了憶故
人情，但事實上，他的目標是以這本劍譜，去換取到“還施水閣”閱覽更
多武功書籍的利益。他已得到了少林七十二絕技，還貪圖更多，金庸小說
之中，對武功最貪心的人非他莫屬。《神雕俠侶》的金輪法王是鳩摩智的
前身，但鳩摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛偽。
無名者僧
《天龍八部》里面，武功最高的不是北喬峰，不是南慕容，不是“惡貫滿
盈”段延慶，不是少林高僧，不是潛伏少林寺內的蕭遠山、慕容搏，而是
一個操執雜役的老服事僧，他來了少林寺四十多年，天天掃地抹塵，供寺
中高僧差遣，但這些高僧，竟無一個認得他是誰，他連名字也沒有。蕭遠
山、慕容博在少林寺潛伏三十余年，肆意閱遍少林絕技秘集，來去自如，
而玄寂玄慈這些一流高手竟懵然不覺，使人即時領略到這兩人的高不可測
，這位無名老僧一直知道他兩人的行動企圖，而這兩人毫不覺察，更令人
感到這位老僧才是真正的高不可測。少林寺果然是臥虎藏龍的武林圣地。
這位無名老僧突然現身，主要是要說出一段意義深長的哲理。蕭遠山、蕭
峰父子及慕容博、慕容复父子，互相追逐至藏經閣，斗室相逢，正要把血
海深仇，作一了斷，彼此正在裂毗相向之際，無名老僧忽然介入，指出蕭
遠山、慕容博及鳩摩智三人，自道練成絕世武功，其實已經為自己招來大
難。他提出來的道理，看上去似乎玄虛得近乎無稽，但細思其實是極有意
義的。他說，佛門子弟學武，乃是在強健身體，證法伏魔，修習之時，總
是心存慈悲仁善之念，若不是這樣，練武一定傷及自身，練的越是上乘的
武功，便越具這個效果，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾气深入臟腑，
越陷越深。其實，不但武功，任何學識技術也是一樣。一個人所學的，總
不免影響別人，而在影響別人的過程中，轉回來影響自己。科學家、醫生
、商管學家，都是一樣。學識越高，越有力量影響世界，越容易掉入狂妄
，若不以慈悲仁慈之念平衡，必然害人害己。“不存慈悲布施、普渡眾生
之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙。卻不能消解修習這些上乘武功時所中的
戾气，”就是這种意念，把《天龍八部》提升至極高的境界。無名老僧指
出的，不但是越高武功便越需以慈悲之心化解這個看法，更深的用意是在
指出，由參悟佛法而來的慈悲心是最可貴的，武功是下乘得多的東西，即
使最上流的武功也是。世人不了解，往往舍本逐未，但可惜的是，才智超
卓之輩如蕭遠山、慕容博及鳩摩智，也掉迸了這個陷阱，執迷不悟。無名
老僧現身說法，目標就是為他們指點迷津。本來這套道理，由什么高僧隱
者說出來都可以，但由一個無人認識、供人差遣的老僧說出，效果又自不
同。最明顯的效果是意外及懸疑，使人格外留神，但這不過是表面。更值
得留意的是無名僧人對這些大道理的輕描淡寫。智慧不是供在殿堂、為高
人一等的人所宣揚的，而是在日常生活中實踐的事，高深佛法，于這位無
名老僧，就如呼吸一樣。地位高低是不重要的。事實上，能夠看破，地位
高或是武功高強也不妨事。無名僧人不是單只說說，他就是身怀絕技而又
不當它值得什么的人。他的目標在渡蕭遠山、慕容博二人，他毫不在意地
讓蕭峰一掌把他打得胸骨折斷，口噴鮮血。慷慨的舍己為人值得欽佩，毫
不在意的舍己為人，就不是舍己為人那么簡單，因為這种態度已是無人無
我，對自身自然更不重視，這种慈悲心，又不与一般仁善之心同類了。無
名老僧的哲理意味濃重，但金庸不是透過他來說教，金庸一向堅持，武林
小說是要來娛樂讀者的，不是要來宣揚道理的。對我來說，無名老僧啟人
深思，大大增加故事的趣味。這段情節，是我最愛看而又重看得最多的情
節之一，到今看過沒有一百也有几十次了，但每次看，都是因為覺得有趣
，從來不是因為想學什麼高深道理。最深奧的道理，也要用最淺易最有趣
味的方法說出來。這正是金庸的特色。
慧淨
慧淨是誰，恐怕沒几個讀者會記得真确，但《天龍八部》里的那條冰蚕，
大家都一定會記得，這冰蚕渾身通透，就如一管水晶，又恐怖又可愛。奇
就奇在游但之為阿紫追蹤這冰蚕，居然追到憫忠寺后的菜園，他停下腳步
，听得一人大聲責罵：“你怎地如此不守規矩，一個人偷偷出去玩耍？害
得老子擔心了半天，生怕你從此不回來了……這樣下去，你還有什么出息
，將來自毀前途，誰也不會來可怜你。”語气又是惱又是怜惜，還以為是
什么長輩呵責子弟，原來是個和尚，在叱罵那伏在菜地下的冰蚕！這和尚
正是慧淨。他長得極矮，又極胖，活脫脫是個大肉球，但除了這副奇怪長
相，和這番离奇對白之外，慧淨的故事基本上就是這么多了。書上說，他
本是少林寺僧人，因犯戒太多受責，逃了出來，挂單在這憫忠寺內，后來
又被少林僧人尋著押回去。但是他說他從昆侖山“万里迢迢”的將那冰蚕
帶來，究竟又是怎樣覓得這冰蚕，用什么方法“帶來”？用意何在？這冰
蚕又有何“出息？”怎樣會“自毀前途？”什么“前途”？慧淨是個不折
不扣的狗肉和尚，試想這大肉球啃著一個不知啃了多久的羊頭，是什么光
景。但這又不慧又不淨的野僧，竟對小小一條蚕儿如此親切，這感情何等
妙不可言！對小畜牲寵物用這樣的語气是有的，但對一條蚕虫？慧淨后來
被丁春秋從玄難等人手上搶去，交薛神醫醫治，待好了再押去昆侖山再尋
冰蚕，后來好像沒有了下落，這些問題也永遠成謎了。一個這樣無關重要
的小角色，居然教人惦記，不是很奇特么？反過來說，金庸不過是要這條
冰蚕，使游但之練成一門奇特武功罷了。這條冰蚕打哪儿來、往哪儿去，
一點也不相干。但金庸卻給了冰蚕這樣的身世“性格”，加插了慧淨，讓
他說了那番話，使故事平添了不少情趣。金庸小說的世界，往往就是因為
這些小小的人物加插，變得丰富而充滿趣味。
覺遠
覺遠大師在《神雕俠侶》結局時，攜著少年張君寶在華山之巔出場，在《
倚天屠龍記》開始在少林寺再曇花一現，便告圓寂，金庸這個人物著墨無
多，但是他所占的地位卻十分重要。他無意中學得“九陰真經”，背誦之
際由兩個少年默默心記了去，一個是張君寶，后來創立了武當派，一個便
是郭襄，后來創立了峨嵋派。覺遠是兩位創派大宗師的師父，地位當然重
要。在金庸小說之中，覺遠地位重要，是因為從他衍生了兩個人物，其中
一個，正是《天龍八部》的無名老僧。大家都記得這位無名無姓。地位低
微的少林寺藏經閣老僧，都記得他深藏不露，但是在關鍵時刻忽然現身，
以高不可測的武功及透徹的佛家智慧，渡了蕭遠山与慕容博二人。覺遠正
是少林寺默默無聞的一名監管藏經閣僧人，不但沒有人听過他的名字，他
也沒听過武林高手的名字，他追蹤至華山之巔，是因為尹克西、蕭湘子兩
人從藏經閣偷了一本《楞伽經》這部經書是達摩東渡攜來的原書，但兩人
志在的卻是夾在經書夾縫之中的“九陽真經”。覺遠的看法相反，他出于
責任心，是以“閣中經書自是每部都要看上一看”，他一早已發現了“九
陽真經”，而已多年來照著修習，但以他之見，“那‘九陽真經’只不過
教人保養有色有相之身，這臭皮囊原來也沒有什麼要緊……但楞伽經卻是
佛家大典”，因此重要得多，這個看法，正是后來《天龍八部》無名老僧
講解的道理。然而，覺遠与無名老僧截然不同。無名老僧老態龍鐘而深含
智慧，覺遠則是“身長玉立，詢詢儒雅”，像一位飽學宿儒，但又完全不
通世務，這個典型，倒使人想起《鹿鼎記》中，那位遍習天下武學而于人
情世故、奸詐陰惡一竅不通的澄觀大師。澄觀比起無名老僧，一深一淺，
一庄一諧，相去何止千里？但是兩個人物都是源出覺遠，刻畫覺遠的兩段
短短文字，就更令人感到興趣，再三閱讀而不厭了。
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