「紙上江湖大對決」
──淺談鄭證因《鷹爪王》與幫會技擊
作者：葉洪生
幫會組織「七實三虛」
前述「武戲文唱」的人物做表、技擊功法與武打藝術，固為《鷹爪王》小說成功的
要素；但如僅止於此，尚不能謂其自成一大家數。蓋文筆高妙之武俠作家（如白羽
）亦可別出心裁，獲致同樣或更高的藝術成就。那麼，鄭氏還有何出奇制勝的「獨
得之秘」呢？
筆者認為，《鷹爪王》與一般「舊派」武俠小說之間最大的分野，乃是它通篇所散
發出的「江湖味」，及其刻意描繪的幫會組織生態──它既不同於平江不肖生筆下
的「江湖傳奇」，亦不同於姚民哀揭露的「黨會實錄」。它採取的是江湖人物、武
功技擊與幫會活動「三結合」的寫法；而又真真假假，虛實莫測，作張作智，繪聲
繪影！由是鄭證因乃戛戛獨絕於當世，成為一代「幫會技擊派」宗師。
誠然，鄭證因熟諳江湖門道、規矩，通曉幫會組織、戒律，或與他世居天津西沽龍
蛇混雜之地，從小耳濡目染有關（如張贛生氏所說）。但孰不聞：「十年可中一秀
才，十年難學一江湖！」除非他本人「在幫」，否則斷難做到如數家珍地步。可惜
這方面的資料概付闕如，無可查證。惟萬籟聲《武術匯宗》恰恰有一節論「鏢師與
江湖」，詳細解說青、紅幫的幫規、戒律、組織、禁忌及唇典（隱語）等等；用意
乃在提供出外旅行者參考，以防吃虧上當。覆按鄭證因在《鷹爪王》中演敘種種，
大抵與《武術匯宗》所述相合；但亦別出意構，另有補充與發揮。其詭秘處，令人
咋舌！
總的來說，鄭氏寫幫會活動，基本上是用「七實三虛」的手法──即七分真實、三
分虛構。凡寫開香堂、擺香陣乃至江湖唇典，殆無一不真，斑斑可考；而寫幫會組
織則真中有假、假中有真，將青、紅幫「一鍋炒」！這方面大有講究，不可不略加
解說。
蓋青、紅幫的組織體系原本有異，幫規戒律亦有所不同；而鄭氏則將青幫（又名清
幫）之三堂六部與紅幫（為洪門末流）之內、外八堂建制打散，重新捏合成「鳳尾
幫內、外三堂」。其所謂「鳳尾」者，乃取義於洪門「龍頭鳳尾」之說，源自天、
地、人「三法連演」的末種暗號手示。由於昔日紅幫良莠不齊，多為販賣私鹽、殺
人越貨者，故鄭氏遂以鳳尾幫（鹽梟之最）來影射紅幫；又以青幫十大幫規來部勒
鳳尾幫眾。於焉此一「青、紅幫混合體」，乃總領天下綠林同源，隱然為江湖黑道
魁首。
書中建構的鳳尾幫總壇設在十二連環塢，當家人為龍頭幫主，下設內、外三堂。前
者（內）執掌「天鳳」、「青鸞」、「金雕」三堂旗令，為全幫領導核心；後者（
外）包括「執」、「禮」、「刑」三堂，辦理一切庶務與日常行政工作。各堂分由
一名香主統轄，職司各有不同。另設一「福壽堂」，有如元老會或顧委會，皆為早
年曾對本幫有過重大貢獻的退隱香主們所組成；惟位尊而無權，聊備「養老」而已
。
在總壇水域範圍之內，統稱「總舵」，亦由一名香主指揮；下轄護壇十二舵及巡江
十二舵。舵設舵主，擔負保衛總壇之安全與警戒工作。總舵香主須受三堂香主節制
，外三堂香主復受內三堂香主領導；而內三堂香主則向龍頭幫主負責。如此層層節
制，宛然為一小國政治之縮影。至於鳳尾幫水旱兩路分壇、分舵遍佈大江南北，集
數千幫眾及數百船隊，外加伏樁暗卡無數。這是何等龐大的組織規模！
不特此也，鄭證因寫鳳尾幫的十大幫規、護壇六戒，紀律嚴明，犯者不貸；寫開香
堂的規矩法度，肅穆氣派；乃至寫擺香陣（表身分、傳信息）的多種多樣，皆有根
有據，決非向壁虛構、無中生有。而穿插在幫會活動中的若干江湖門道，亦頗多可
述者，值得有心人參考研究。
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