「紙上江湖大對決」
──淺談鄭證因《鷹爪王》與幫會技擊
作者：葉洪生
綠林黑道之五花八門
首先，在鄭氏筆下的綠林人物，彼此之間自有其一套「不足與外人道」的秘密社會
語言。此即所謂「江湖唇典」或「切口」，俗稱「黑話」。凡閱其小說者，最先被
吸引住的就是這些饒有趣味的隱語；泰半為了好奇而要追下去看，這便墮入其彀中
矣。姑舉數例以證：
──「踏青子，斬盤帶推包」（江湖唇典是說串茶館，看相帶治病」）
──「馬前點，餵暗青子！」（江湖唇典是說，趕快放暗器。）
──「併肩子唸短吧！雲棚上，樑子孫粘上啦！」（江湖唇典是說，大夥別說話，
屋頂有仇人伏著啦！）
──「捏斑扎手，風緊扯活！」（江湖唇典是說，尼姑厲害，情勢緊急快逃命吧！
）
另如：「翅子頂羅」（官帽子）、「鷹爪孫」（衙役捕快）、「托線孫」（保鏢人
）、「海砂子」（海鹽）、「海底」（幫規戒律及花名冊）、「火窯」（店房）、
「亮盤」（現身）、「點子」（對象）、「萬兒」（字號）以及「金、批、彩、卦
、風、火、雀、要」（八大江湖，因指涉繁雜，從略）等等。鄭氏將這些「切口」
術語溶入小說對白中，便格外顯得有味道、有精神了！
復次，書中亦提到某些特殊的黑道行徑；如「綠林箭」、「飛鴿傳書」、「青蚨傳
信」、「量天尺──天鵝下蛋」及盜取「紫河車」等等，泰半為後起武俠作家所取
法，用以增添小說的趣味性。
據稱，那「綠林箭」乃是黑道上的信物，例附一份柬帖，不至危急時不發；接箭帖
者不論交情深淺、親疏遠近，全得火速趕往馳援；否則即是「壞了江湖規矩」，而
為同道所不齒，無法見容於綠林。
所謂「青蚨傳信」，係指在黑夜中發出兩枚青銅錢在空中互撞，作報信之用。而「
飛鴿傳書」與盜取「紫河車」（胎兒），在一般武俠小說裡屢見不鮮，無須解說。
此處只單表「量天尺──天鵝下蛋」妙法，以資談助。
事見原書第廿七回，綠林巨盜秦中三鳥為暗偷江南眾鏢客所保的一箱紅貨，乃採用
此術作案。先是設法混進屋中看準了下手落腳之處，「假作伸懶腰，把雙臂一張，
橫豎的一比劃，即能把屋裡的尺寸較了去」；此即所謂「量天尺」。繼則夜間上屋
頂，測好方位正式作案，則用「天鵝下蛋」法入窯：
──「先把上面的瓦揭下兩排八塊，用一支四寸長鬃將灰土全掃到一處；再把頂磚
揭起，用一只小鋸條把房上的木條鋸斷一截。那鋸口是兩端相對的斜碴；把這木條
子拿下來，立刻成了一個一尺五寸長、一尺寬的洞穴……」
至此，竊賊施展「卸骨縮形法」，即可如天鵝從天而降，入屋「下蛋」矣。凡此種
種，疑幻疑真；閱者試比較通俗本《七俠五義》第八十一回寫黑妖狐智化盜御冠，
便知兩者繁簡有別，以及內、外行之分了。
此外，因鄭氏見多識廣，閱歷豐富，筆下亦喜賣弄機關、陣法之學。《鷹爪王》中
曾有多處描寫黑白兩道的特別防禦設施，包括奇門遁甲及九宮八卦迷方陣等。由於
事涉術數，講究五行生剋變化，玄奧難解，不易說明個中妙詣。惟在原書第十七回
裡所敘淮上清風堡（即淮陽派根本重地）的護莊竹柵一折，卻有極具巧思的寫實筆
墨，可供賞析。
這座圍子用極粗的毛竹埋入地下，高有一丈四五；全是四寸的檔子，用手
指粗的鋼絲繫著。上面竹梢卻削成極尖的籤子，竹柵外是護莊河。（中略
）這樣一來，若要想進竹柵，想愣往竹柵裡竄，不論你多好的輕功，也施
展不開。因腳底下（尺寸之地）用不上力；想身軀不挨竹柵進去，絕辦不
到！勢必要用猱之法……
而柵上卻用串地錦的法子結成綠絲繩網，在竹桿上繃著；每隔二尺有四個
銅鈴連在絲網上，也塗著綠色。那銅鈴被絲繩繃住，有筆管細二寸長的鋼
絲弓子，伸縮力很大。平時無論有多大的風，銅鈴繃著絕不響。另在竹柵
外側，每隔半尺就有一個三寸綠絲繩拴的倒鬚鉤，高低錯落，全貼著柵牆
的竹竿子；既跟竹子一色，又極纖巧。莫說夜晚，就連白天也不易看出來
。只要你往竹柵上略一貼近，任憑你手腳怎樣靈敏，也得被倒鬚鉤掛上。
只須扯動一個倒鬚鉤，八個銅鈴就會嘩啦嘩啦直響。
這真是具體而微的防盜裝置描述了！半世紀以來，沒有第二個「老江湖」能夠踵武
其說，敷陳故事。此無怪鄭證因在與白羽分道揚鑣後，得以盡展所學，獨步江湖。
豈偶然哉！
總之，《鷹爪王》這部武俠鉅構除了缺乏紅粉佳人柔情滋潤，以及在心理描寫上筆
力稍弱外，殆已臻剛性文學之極致。我們從它那「紙上江湖」的縮影中，看到的是
正邪大對決、幫會大熔爐與技擊大競賽！而貫穿其間的精神、命意則可歸納為三：
一、在題旨方面──肯定法治尊嚴。鄭派小說中的俠義英雄及綠林豪傑均以「不犯
禁」為原則；即令鳳尾幫號令大江南北，勢力浩大，亦決不願與官府正面為敵。但
畢竟該幫販私鹽、攫暴利而破壞了國家鹽政，終遭官兵圍剿，全幫覆沒。
二、在思想方面──強調宿命論，而以佛家的慈悲之旨、儒家的人道精神貫穿全書
。如鄭派小說中的黑、白兩道均不主張妄事殺戮，正所謂「得饒人處且饒人」！而
《鷹爪王》通篇再三提到「武林劫運」將至，群俠拜山赴會雖盡量自我克制，卻仍
不免浴血一戰；即可見此書宿命主義色彩之濃厚，是前後一致的。（按：此顯係深
受還珠樓主影響。）
三、在人生觀方面──鄭派小說中的江湖人物並不迴避最現實的經濟問題。如白道
淮陽派在淮上清風堡綠竹塘建立聯莊十一村，設鄉公所，守望相助，躬耕自食。而
黑道鳳尾幫則開闢鹽田、建立鹽倉，以販賣私鹽養活數千幫眾，自給自足；決非坐
地分贓、販毒賣淫的下五門盜賊可比。至於一般武夫，或保鏢，或幫人看家護院，
或設場教武授徒，均各有其「合理化解釋」的經濟來源。這是一般武俠小說所闕如
而最為人詬病之處，殊堪反思！
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