「悲劇俠情哀以思」
──細說王度廬的《鶴～鐵》五部曲
作者：葉洪生
悲劇美學風格與心靈鬥爭
徐斯年先生〈論王度廬小說藝術之思想淵源〉一文，是當今研究王度廬作品最全面
也最權威之作。其若干論點精闢獨到，很值得摘要引來作為筆者「細說」的理論基
礎。
一、王度廬的社會言情小說多直接得自其現實生活體驗，蘊蓄著對現實社會的憤懣
與不平；而悲劇俠情小說則以象徵性結構「使上述情緒得到了自由的釋放和渲泄，
更多地寄託著作者的理想追求」。惟因理想與現實之間有極大的落差，而人性內在
衝突尤烈，故其悲劇俠情小說乃呈現出一種「獨有的悲愴、惆悵、蒼涼的情感色調
」──這正是作者「現實感受的折射」使然，值得細味。
二、王度廬深受佛洛依德學說影響，選擇「性格──心理悲劇」為其俠情小說最佳
模式。係因佛氏認為在心理劇中，「造成痛苦的鬥爭是在主角的心靈中進行著，這
是一種不同的衝動之間的鬥爭；這個鬥爭的結束不是主角的消逝，而是他的某個衝
動的消逝。這就是說，鬥爭必須在自我克制中結束。」王度廬由此啟發，乃致力刻
劃人物心靈的煎熬與鬥爭──「他不僅寫不同的人物之間的心靈性的差異和衝突，
更致力於剖示同一人物心靈內部的差異、分裂和衝突；從而使通俗文學品類之一的
俠情小說，據有了現代型的悲劇美學風格」。
上述說法有點近似中國傳統儒家所謂「天人交戰」，實則卻又深刻、複雜得多。証
以徐氏曾引西哲著名論題：「悲劇與其說是善惡的鬥爭，毋寧說是善與善的鬥爭。
」便知王度廬的確如其所說：「在敘述結構上基本實現了從『情節中心』向『性格
──心理中心』的位移……人的內部衝突和人性的複雜內涵一旦成為創作的主要追
求，必然轟毀流俗武俠小說拘於表層善惡衝突、正邪鬥爭的窠臼。」
此外，張贛生先生在其《民國通俗小說論稿》一書，亦約略談到王度廬小說的藝術
價值。文中說他「著力揭示造成悲劇的根源在於封建觀念，而奠定了作品的『反封
建』的思想基礎」。復特別指出：「他不是把造成悲劇的原因歸之於外部的干涉或
阻力（就像在《紅樓夢》中那樣），而是把造成悲劇的原因歸之於當事人自身的封
建觀念──是一種自我的毀滅！」這也是極有見地的看法，與徐氏之說異曲同工，
彼此可互補參考。
由以上論証可知，同樣是命途多舛，時運不濟；同樣是面對社會現實，為人生寫真
，但王度廬比白羽更加不幸！因此，當白羽《錢鏢》三部曲在反諷現實人生的吊詭
之際，稍後出道的王度廬則以《鶴～鐵》五部曲深入「人性的內核」，進行一連串
的心靈分裂之戰。筆者因有鑑於王氏《鶴～鐵》五部曲是描寫老少三代、四組英雄
兒女的悲歡離合故事，可讀性頗高，值得「細說」；故以下各節逐部譚將例加單元
故事簡介，以助品評賞析。
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