近代武壇第一推手
──評不肖生《近代俠義英雄傳》
作者：葉洪生
江湖閱歷之林林總總
前曾約略表過，不肖生素喜與武林中人交往，閱歷既深，見聞亦廣；對於江湖道上
各種規矩、勾當、習性、事物、術語等等，不但多知其來歷，且能詳其究竟。信手
拈來，無奇不有！頗得「寓教於樂」知性趣味。今姑舉數例證之。
‧在江湖規矩方面，《近代俠義英雄傳》主要談到當時江湖上兩種眾所公認的行規
：
一、「過堂」──所謂「過堂」，是指兩個會武而有仇的人預先準備後事，再比試
武功，非要分出一個「你死我活」不可。「過堂」之前，雙方書立字據，請出中保
見證人，言明「打死人不償命」，而苦主則不得異議。過得或過不得這個生死堂口
，就端看局中人的本領、耐力及運氣如何了。
據稱，「過堂」也有好幾種「過」法。北方有所謂「單盤、雙盤、文對、武對」；
南方則有「硬劈、軟劈、文打、武打」。其中，北「單盤」和南「硬劈」、北「雙
盤」和南「軟劈」、北「文對」和南「文打」、北「武對」和南「武打」的意義都
一樣，僅只是名稱不同而已。
（一）「單盤」和「硬劈」：意謂雙方站著不動，輪流讓對方打，並有上、中、下
三盤的區別；上盤專打頸部，中盤專打胸部，下盤專打腿部。其中又有文、武之分
，「文盤」和「文劈」是空手相搏；「武盤」和「武劈」則動刀動槍。其勢極為凶
險，結局非死即傷！
（二）「雙盤」與「軟劈」：意謂雙方站著不動，同時出手；拳棒刀槍，悉聽尊便
。但亦和前者一樣，不能躲閃，只能硬拼。
（三）「文對」和「文打」：是各顯本領，躥跳躲閃，不下毒手，點到為止。此係
「過堂」中最文明的一種比武方式。
（四）「武對」和「武打」：亦可騰挪躲閃，但因雙方動刀動槍而兵器又「不長眼
睛」，故而也要「請憑中保，書立字據」，以免日後有人報仇尋釁。（以上見原書
第五回）
二、「馱黃包袱」──據稱，江湖道上有句例話：「黃包袱上了背，打死了不流淚
。」因此不是真有本領的人，出門訪友不敢馱黃色的包袱。
書中說：「江湖上人只要見這人馱了黃包袱，有本領的，總得上前打招呼，交手不
交手聽便。有時馱黃包袱的人短少了盤川，江湖上人多少總得接濟些兒；若動手被
馱黃包袱的打死了，自家領屍安埋，馱黃包袱的只管提腳就走，沒有轇轕。打死了
馱黃包袱的，就得出一副棺木，隨地安葬，也是沒有一些轇轕。所謂『打死了不流
淚』，就是這個意思。」（見原書第七回）
另外，向氏又詳述其家鄉湖南學武的習慣，是拜師的時候，徒弟照例要和師傅動手
過招，名叫「打入場」；一者堅定學武者對其師的信心，二者也讓授藝者明瞭其徒
的稟賦、根底。凡此種種實例，信乎不虛！
‧在江湖勾當、器物方面，涉及項目甚多；特以描寫「夜行衣靠」一折，歷歷如繪
，具有一定的參考價值。事見原書第廿四回，飛賊張燕賓出示夜行衣靠給武術家陳
廣泰看；從其外觀款式、製法到穿用法，無不畢具，堪稱詳盡之極！
（一）先說「夜行衣靠」款式──據稱：「看這套衣褲，比平常的衣褲不同，腰、
袖都比平常衣服小；前胸和兩個袖彎，全是鈕扣；褲腰上也有兩排鈕扣，並連著一
雙厚底開叉襪。褲腰上有兩根絲帶，每根有三尺來長。此外尚有一大捲青絹……」
（二）次言「夜行衣靠」製法──據稱：「這種行頭的尺寸，是照各人身體大小做
的。（中略）腰脅雖小，因是對襟，有鈕扣在前胸，所以穿在身上，彎腰屈背不致
覺得纏絆難過。而兩隻衣袖是兩個圓筒；袖彎上的鈕扣可鬆可緊……」另外，那雙
厚底開叉襪的襪底，乃用頭髮綰成，既軟且穿又無聲，與一般綠林中人用的紵麻底
（火性大、忌水、易發響）不同。
（三）再言「夜行衣靠」穿用法──據稱，褲腰上的紐絆是穿繫絲帶用的，可隨意
控制高低。至於那條青絹，不用時纏在腰上，必要時「解下來往頭上一裹，就成了
一個包頭（巾）」，可禦尋常刀劍兵器。全套衣服穿在身上，「靠皮貼肉」，便於
夜行，故名。
值得注意的是，中國自有武俠小說以來，從未有第二人是用如此寫實的筆墨將江湖
人的「生活必需品」──夜行衣靠合盤托出者；一般作家因不明究竟，皆輕輕帶過
。錯非不肖生運用小說對話技巧予以道破，後人將無法想像古代夜行衣靠妙用何在
矣。
復次，書中又提到形似鐵蛋的「英雄膽」，亦即俗稱「鐵膽」的玩藝；做為暗器使
用時，極為霸道，威力無比！據云：「那鐵蛋大如雞卵，光滑而精圓，玩弄於手掌
之中，如珠走玉盤。尋常人所玩皆二枚，每枚重約四五兩，最能使指掌增勁；名英
雄膽，亦名英雄彈，急時可作暗器用。其意蓋謂有此在手，能壯英雄之膽也；形類
彈丸，故亦名英雄彈。」（見原書第十六回）
不肖生言不輕發，語多有據；既知其然，復知其所以然，於此又得一明證。
‧在江湖識見方面，尤以演敘千里駒與御馬術之深入淺出，發人深省。事見原書第
廿回，「神拳」金光祖降伏「烏雲蓋雪」寶馬一折。據稱此馬「遍身頭尾，漆也似
的烏黑；只有四條腿齊膝以下，雪一般的白」，因以得名。這種千里馬跑起來，奮
鬣揚蹄，追風逐電，固不待言。問題是：龍駒多性烈力猛，如何控韁駕馭方保無虞
？
作者以自己善御烈馬之經驗心得，借金光祖之口指出：「這畜牲歡喜竄高跳遠，萬
不可拿出平常騎馬的身法、手法來想將牠勒住，一勒就壞（事）了！像這樣的好馬
，你騎在牠背上，須得將你自己的性命，完全付託給牠……越是順著牠的性子，越
不會出亂子。牠雖是畜牲，然牠若自顧沒竄高跳遠的能耐，你就打牠，牠也不肯竄
跳。這畜牲能竄一丈三、四尺高，能跳二丈來遠。你須記取，牠竄高的時候，你的
身體須往後仰；等牠前腳已起、後腳用力的時候，你的身體便向前略栽，牠才不覺
吃力。」此外，復強調這千里馬偶有「就地打滾」的毛病；但見牠頭一低，兩隻馬
耳同時朝前倒下，就得趕快把石尖「往牠前腿縫裡一插」，便能制住。
據平江不肖生說，後來南京辦勸業會時，金光祖之子金祿堂將此馬騎去，曾和火車
比賽誰快；結果「十里之內，火車真個追這馬不上」！當時膾炙人口，傳為美談。
可見這「烏雲蓋雪」是真有其馬，並非子虛。
筆者以為，不肖生寫如何駕馭千里馬一節，實暗寓「以馬喻人」之意。善御者對千
里馬尚須「因勢利導」，何況在上位者對不羈之才乎！
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