藏天下於天下
──論高庸《天龍卷》之諷世意義
作者：葉洪生
「老菩薩」問題以及其他
作者高庸早年輟學，僅讀到高二即投筆從戎，嗣後一直沒有機會接受完整教育；但
博採眾長，自學成材！筆走龍蛇，忽張忽弛；文情跌宕，才氣縱橫，均非時下台灣
一般所謂「名家」可比。特別是《天龍卷》破除陳陳相因的「武林陋習」，出奇制
勝！即置之於四海共欽的「武俠泰斗」金庸小說之列，亦無愧色，可概其餘。
高庸之博採眾長，就《天龍卷》一書所見，約略有以下數端：
一、借鏡於歷史掌故者──如寫天心教護法金永堅（乃高麗蠻子也）把守「天湖」
頭關之鐵面無私、認牌不認人，即大有漢文帝時周亞夫主「細柳營」軍令森嚴之概
。
二、借鏡於傳統戲曲小說者──如寫江濤、朱烈進出天湖之「盤關」、「出關」情
事，即散見於明、清小說及《四郎探母》等劇；然其欲擒故縱，變化莫測，則非他
人所及。
三、借鏡於當代武俠名著者──如借用諸葛青雲早期名著《紫電青霜》中「武林十
三奇」之稱，更新人物為「儒、釋、道、閨、丐、神、仙、（雙）妖、魔、（三）
鬼」；而每人出場時口吟兩句「七絕」以表身份，則係採自司馬翎早期名著《鶴高
飛》中四堡五寨高人「故習」。至於所謂「血魔」、「血影神功」云云，當脫胎於
還珠樓主《蜀山劍俠傳》中「血神子」無疑。
此外，金庸小說素喜「掉書袋」以炫其學；高庸邯鄲學步，卻難免失著。如寫江濤
與古雲飛爭辯中國何時與西域、天竺交往一折（第三章），即引經據典，大背史書
，當為敗筆。但金庸小說人物個個均擅「學舌」，高庸則無此弊；是其有犯亦有避
也。
當然，古今中外任何文學作品皆多少有其缺點；《天龍卷》在武俠小說中雖可稱得
上是故事結構綿密、佈局玄奇奧妙，亦非無懈可擊。最令人迷惑的是：天心教「老
菩薩」與「空門三絕」、「神劍雙英」之間的歷史恩怨問題。
按本書開卷不久即出現天心教「老菩薩」之稱而不名。作者一路寫來，皆守口如瓶
，保密到家！教人但知天心教有個類似西太后（老佛爺也）「垂簾聽政」式的的太
上教主在發號施令，卻不曾出場亮相；一直等到全書接近尾聲，方由一瓢大師道出
「空門三絕」四十年前之恩怨，而首次出現「北天山心源庵主虎牙師太」之名（第
六十九章）。然作者亦未說破此人即是天心教「老菩薩」，卻要俟最後正邪大對決
時始令其公開露面。其「蓄勢」筆法精妙非常，原極可玩味；但一「玩」之下，問
題來了：
既然虎牙師太在四十年前即將另外「三絕」害得一死一殘，當時便可獨霸武林；何
以要苦等四十年後方大展鴻圖？此其一不可解。既然虎牙師太早已武功絕世，何以
還要追逼後輩「神劍雙英」所持「擎天七式」劍譜？此其二不可解。既然「神劍雙
英」在十七年前因故被其構陷而羅門留下梅劍虹（為羅玉麟與天心教主梅娘所生）
這個遺腹子，何以十七年後才心血來潮，大搜天下，找尋背有刀疤的「仇人之子」
？此其三不可解。另如「空門三絕」中的浮雲子是「玄」而非「空」（空門乃泛指
佛教僧尼），以及韓文湘「信中秘畫」之打啞謎等，猶為餘事了。
最後，筆者要特別指出：「天心」二字原係「天帝之心」簡稱，引申為「仁愛」之
義（見《漢書‧董仲舒傳》）。唯《天龍卷》以「天心」立教，而盡行不仁不義之
事，卻正是作者刻意反諷現實之一大妙著！古今所謂「欺世盜名」者，概屬此類，
看官不可不知。而今有一武俠小說家以「刀筆」暗加諷刺、撻伐，竟不著痕跡，當
是快事！此所以《天龍卷》洵為傳世之作，而高庸亦可不負此生矣。
──一九九二年冬寫於「南天一葉軒」
（全文摘自《武俠小說談藝錄》）
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