梁羽生傳奇 費勇、鍾曉毅◎合著
最棘手的誘惑
世上最大的騙子是「名」與「利」，古往今來，卻有多少人甘願受騙，甚至付
出生命。
在武俠小說中，最易找到專一的人。
為了某一個目的，他們可以全力以赴，不屈不撓，不離不棄，一意孤行。
諸如為了復仇，一個曾經縱橫數省的江湖好漢，可以裝聾扮啞侍奉在仇人身邊
，伺機報仇。
諸如為了秘芨，一群人可以打生打死，血流成河，兄弟殘殺也在所不惜。
諸如為了財寶，一個人可以忍辱負重或者顛倒黑白，人性淪喪。
諸如為了愛情，一個女子可以曾經滄海難為水，甚至變成一個走火入魔的女魔
頭。
諸如為了學藝，一個少年可以忍受無涯無際的孤獨、寂寞，在高山絕頂面壁十
年。
至於為了當武林盟主，各路群豪輪番上演打、鬥、殺、戮全武行，更是幾乎所
有的武俠小說必不可少的情節構架。
歷來軍人最欣賞的：「不想當元帥的士兵不是好士兵」的名言看來是有出處的
。
練武的人，總盼望自己的武功技擊群豪，而且最執著的是要別人心服口服自己
是「天下第一」。
如此一來，後浪推前浪的武俠小說就從不缺故事素材。
當然，有些武俠小說作者已意識到了這類故事架構的陳舊與泛濫，便用更超越
的寫作觀念去處理同樣的題材，如金庸，從儒之俠寫到道之俠，從道之快寫到佛之
俠，對名與利的看法已變得相當的淡泊和虛無。
佛家講「空」講「無」，萬物皆空，萬法皆空，相既是空，名亦是空，所以，
從根本上講，是沒有什麼俠不俠的。金庸從較早的時候起，已開始參研這個問題，
郭靖、張無忌的當上武林盟主，於他們都是很偶然的事，他們都沒有在這上頭努力
鑽營過，純屬外力、外因所促成。
郭靖還罷了，總還是「為國為民俠之大者」，不忘自己肩上的責任，終於成就
為一代大俠。
張無忌強調的卻是順其自然，聽天由命。本來，在武林中，他是明教教主，中
原英雄盡為心折，他又得到了「號令天下，莫敢不從」的屠龍寶刀及刀中的秘芨《
武穆遺書》，可以輕而易舉地推翻元朝，自己做皇帝。可他卻把兵書送給了徐達，
而自己連明教教主都不做了，就想雲鶴般逍遙自在去。
也許讀者會認為他是一個沒出息的家伙，正如金庸在後記所說的：「張無忌不
是個好領袖。但他可以做我們的好朋友。」
越到後來，金庸越寫無名，無我，無相，無欲，無求諸般的人物。
直到韋小寶出現，這時不僅是無俠了，簡直是反俠。
至此，金庸已無話可說，所以他果斷收筆。
從寫俠到寫人，從寫複雜的人到單純的人，金庸無疑是遠遠地超越了許多同期
的武俠作家。他在這一方面已聳起一座高峰，等閒之人難以超越。甚至是把他引上
了武俠小說寫作道路的梁羽生也自嘆弗如。
梁羽生的不少作品依然還沒有擺脫舊有的寫作窠臼。
他寫群豪大會，他寫爭奪盟主，他寫名與利的誘惑，他寫情與理的廝殺。
他很少去寫「有屋數間，有田數畝，用盆為池，以瓮為牖，牆高於肩，室大於
斗，布被暖餘，藜羹飽後，氣吐胸中，充塞宇宙。凡靜室，須前栽碧梧，後種翠竹
。前檐放步，北用暗窗，春冬閒之，以避風雨，夏秋可開，以通涼爽。然碧梧之趣
，春冬落葉，以舒囂喧融和之樂，夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之威……」諸如此類的
生活理想。
他也從來不會讓他的人物去「筑室數楹，編槿為籬，結茅為亭。以三畝蔭竹樹
栽花果，二畝種蔬菜。四壁清曠，空諸所有。蓄山童灌園雍草，置二三胡床著亭下
。挾書劍，伴孤寂，攜琴奕，以遲良友。」
即便是「生死茫茫，俠骨柔情埋瀚海；恩仇了了，英雄兒女隱天山」，這群英
雄兒女也不是真正隱居。桂仲明成了武當北支的開山師祖；凌未風傳了晦明禪師的
衣缽，光大天山劍派；飛紅巾做了回疆各族掛名的盟主。
他們都是「已慣江湖作浪游」，「天山劍氣蕩寒秋」，金戈鐵馬，併葬荒丘的
風雲英雄。
這才是梁羽生，不同於金庸也不同於古龍的梁羽生。
所以他才寫出了《七劍下天山》、《雲海玉弓緣》等等。自始至終堅持俠重於
武，俠大於人，入世多於出世，積極多於消極。
當然有得有失，不過總歸是得大於失。
這就夠了，所以梁羽生也就心安理得地飛到了澳大利亞，寫他的歷史小說去了
。
他還是忘不了歷史，這倒真是一個有始有終的人。很早的時候，他已說他寫作
武俠小說的主要追求是「一是努力反映某一時代的歷史真實；二是著力塑造人物的
性格；三是力求加強作品的藝術感染力」。他把努力反映某一時代的歷史真實擺在
首要位置，可見其對歷史主題的重視。
也許，對一個有著遠大的政治抱負和歷史責任感的作家來說，歷史，是他看清
今天和預測明天最好的武器。
如此看來，《雲海玉弓緣》算得上是梁羽生作品中的一個異數。
它寫的完全是一個「江湖」故事，基本沒有涉及「江山」人物與背景。
它的基本架構只是復仇與爭霸，是很「老土」的題材。只是梁羽生把它鋪排得
波翻雲譎，跌宕曲折，山重水複，加上對人性的較為深刻、細致的剖析，倒也別具
一格，引人入勝。
復仇是厲勝男一個人的事，爭霸卻是由孟神通和她對壘。
好端端的一個女子，闖蕩江湖，若能以自身的武藝，鋤強扶弱，劫富濟貧，已
算佳話一樁；若能為國為民，保國安邦，那更是義薄雲天，萬眾旌表。厲勝男偏偏
什麼都不是，她歷盡千辛萬苦，遠赴海外去尋找秘芨，首先是為了復仇。說起三百
年前之事，頗以她的祖先為榮；提起邪派中有名的高手喬北溟師徒當年大鬧中原，
殺得各路英雄聞風遠避的往事，就眉飛色舞。這讓金世遺很是提心：要是幫她找到
了喬北溟在海島上埋藏的武功秘芨，她除了報仇之外，會不會借此而成為一個女魔
頭呢？
不幸而言中。
因為僅是報仇，由於孟神通所作所為實在凶殘──為了搶奪一份「修羅陰煞功
」的秘芨，竟把人家一門抄斬，趕盡殺絕。只剩下孤雛餘生，日子悲慘，苦不堪言
，像無根的浮萍在人世間飄蕩，既讓人同情，又讓人關切。所以，她的矢志報仇，
容易在讀者心目中造成理所當然的心理。何況，行凶者又是武林的公敵，她的復仇
的過程也是伏魔的過程，不僅會得到武林中名門正派的擁護，同仇敵愾除惡務盡，
而且更得到讀者的同情與贊賞，誰不想看到驅盡陰霾，大快人心的結局呢？
若僅是走到這一點，她給人的感覺也還是帶點妖氣，行事令人捉摸不定罷了。
這也沒有什麼，武林中人多是愛走極端的，況且她又有著那麼悲慘的身世，怪僻一
點和乖張一些，也沒有引起人們更大的惡感。
真正讓人大罵她是妖女的，是在她復仇之後。
她竟然會把仇人孟神通的人頭，淬上劇毒送到谷之華的手上。其時谷之華剛當
上岷山派掌門，見到親生父親的人頭，一瞬間似是靈魂離開了軀殼，呆若木雞，半
句話也說不出來，不自覺的雙手捧起了它，不料卻身中劇毒，沉痾不起。
厲勝男要的就是這個結果，她使的是一箭三雕計：
一可以更徹底地報仇；
二可以害慘情敵；
三可以要脅金世遺。
然後，她就上天山，在天山派門下喜氣洋洋地為李沁梅大婚的時候，闖進喜堂
，攪亂大局，挑戰掌門。
她要當天下第一，還得過唐曉瀾這一關。那真是一場惡戰。
為了成為久已渴望的武林第一高手，她一次次的以傷害自己為代價，當唐曉瀾
光明磊落地向她承認甘拜下風時，她已死到臨頭。
沒有誰能害得了她，是她自己害死了自己。
一切都是為了爭霸。孟神通也是死在這上頭。
如果說，厲勝男因為還顧忌著金世遺的感情，稍稍有點得饒人處且饒人，還不
敢害死唐曉瀾等人，那麼，孟神通卻是公然與天下英雄為敵。對失而復得的親生女
兒谷之華，他曾經也有點「舐犢之情」，但當谷之華要求他交出喬北溟的武功秘芨
，從此之後，永遠退出武林並給受過他傷害的各正派掌門人賠罪，求得他們饒恕，
作女兒的才願意侍奉他，讓他安享晚年時，他的反應強烈，大出谷之華的意外：
孟神通「哼」了一聲，不待她把話說完，便斬釘截鐵的說道：「不行，你
簡直不懂我的為人，我只要有三寸氣在，決不向人低頭，何況我費了一生
心力，練成今日的武功，為的就是要與武林公認的第一高手一試。我不要
別人的口頭恭維，現在我已約好了唐曉瀾，就非得與他一決雌雄不可。」
親情也擋不住爭名的野心，到了這一步，孟神通怎麼還能臨崖勒馬，幡然悔過
呢？最後，多行不義必自斃，就成了他的當然的結局。
類似的故事在武俠小說中比比皆是，梁羽生算是寫得有深度的。他沒有過多地
沿襲過去的武俠小說的傳統的觀念，去渲染「有恩報恩，有仇報仇」，或去引導「
冤冤相報何時了」，他如此去設計孟神通和厲勝男的慘酷的結局，無疑是在當頭棒
喝：名利之心，毒如蛇蠍。
據說中國的佛教徒認為這個世界上，騙子真是不勝其多，最主要的是兩個大騙
子，那就是「名」和「利」。說是當年乾隆皇帝遊江南的時候，有一次在一座山上
眺望景色，望見海面上帆船往來如織，便問身旁的大臣，那幾百隻帆船在幹什麼。
大臣是一個很有智慧的人，他沉靜地回答，他只看兩隻船，一隻叫「名」，一隻叫
做「利」。
雖說早有古訓，說是「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」。但林語
堂先生還是認為，絕利易，絕名心難。有修養的人士也只能避免利的誘惑，只有大
智慧的人物才能逃避名的誘惑。他說一位僧人在跟他的弟子談到這兩種俗念的根源
時，也會諄諄教導，說即使是退隱的學者僧人仍然冀望得名，願意在大庭廣眾之下
講經說法，而不願靜隱在小廟裡與弟子作日常談。這位僧人算得上是有操守，有修
養的人了吧，而當他的弟子大力贊他為「可稱得上世上惟一絕名心之人矣」，他也
笑得合不攏嘴，不予反駁。
梁羽生真是深得其中三昧。
到底是中國人。
我們在這裡說的「中國人」完全不是調侃之言。中國人雖然也常常說，「人爭
一口氣，佛爭一爐香」，「樹要皮，人要臉」等等，但從老子起，和平、容忍、簡
樸和知足，就成為了一代代人安身立命的哲學。「大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱，清靜為天下正」，《道德經》裡的這類箴言，更成了中國藝術的源泉。
元代馬致遠就曾寫過一個雜劇叫《黃粱夢》，取材於一個神仙度脫呂洞賓的故
事。表演剛開始的時候，呂洞賓很願意過俗世男人的生活，不願意出家。神仙便處
處顯示神跡去教化他：首先是戒酒，當時他即將征西，岳父置酒為他餞行，他則喝
了三杯酒，便弄得吐血，於是決定戒酒。接著在沙場上，他因貪財賣陣，被發配無
影牢城，便決定戒財。後來又發現妻子趁他不在與人通姦，就把妻子休了，戒了色
。最後，他帶著兒女前往流放地。路上，他歷盡了艱辛險阻，挨盡了飢餓凍餒，好
不容易熬到了終南山，寄宿在一位老太婆家。他對人家說，如果現在有人無緣無故
打他一頓，他也會忍耐下來，決不爭這口氣。話音剛落，這家人的兒子回來了，莽
漢一個，不由分說，就把呂洞賓的兒子丟到山澗下面去，呂洞賓乞憐之聲未絕，他
又把小女孩也扔了下去。呂洞賓再也忍不住這口氣，一定要拉莽漢去衙門打官司。
莽漢不僅不慄，反而仗劍追殺呂洞賓，呂洞賓嚇得抱頭鼠竄，冷汗滿身，大叫著醒
來，才知是南柯一夢。便從而也悟出來了，知道爭氣也是不能保全自身性命的，至
此才最後把氣也給戒了。如此，他也成了神仙，是日后家喻戶曉的「八仙」之一。
梁羽生和金庸在中國文化中浸潤日久，其作品很多時候涉及到養生、養氣，所
以他們多寫高僧妙道。金庸更是多以俠士隱居為結局，逍遙於社會與文化的制約之
外。梁羽生則是以爭氣的惡果作為警鐘，以反面的教訓提醒眾生。
惟有讀「番書」的古龍，不太理會「專氣致柔能嬰兒」的規約。他的觀念，更
接近美國人本主義心理學家馬斯洛。
關於人的基本需要，馬斯洛在他的《人的動機理論》中認為有五種，依次排列
為：生理、安全、愛、尊重和自我實現。
生理需要是指尋求食物以保証生存的需要。一個人在生活所需的一切東西都沒
有的情況下，他的主要動機很可能就是生理的需要，他對食物的渴望很可能比別的
東西更強烈。
當生理需要滿足之後，就會產生安全需要。喜歡常規的生活節奏，希望有一個
可以預測的有秩序的世界。
假如生理需要和安全需要都很好地滿足了，就會產生愛、情感和歸宿的需要，
他感到缺乏朋友、妻子和孩子，他渴望在團體中與同事之間有著密切的關係。
愛的需要滿足了，人又希望自己有穩定、牢固的地位，希望別人的高度評價。
這種尊重的需要包括自尊。自重或為他人所尊重。
這些需要都滿足了，人還有最高一層的需要，即自我實現的需要。這是指促使
人的潛在能力得以實現的趨勢，希望自己越來越成為所期望的人物，完成與自己的
能力相稱甚至超過自己的能力的一切事情。
對照起馬斯洛的觀點，武林人物的爭霸似乎無可厚非，但願他們別本末倒置，
過於「專一」，像孟神通那樣，連女兒也不要地進入最後一個層次的爭鬥中去。
也難怪喜歡古龍的多為青年人，而喜歡梁羽生的中老年人相對多些。
在現代物欲橫流中長大的青年，不可能認為這世界上會有太多純粹的是非。他
們早熟得很，崇尚實力，希望有成就感，要求獨立、自由，要求名利和威望。
當然，對於五種需要，每個人也還有著各自不同的尺度和追求的。
他們會唱：你不要說你多親切，你不要說你多純潔。一樣的路，一樣的臉……
但他們不一定會去細讀梁羽生。
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