ㄉㄧ K 說:
大日如來有兩種:金剛界,智:中脈,首楞嚴三眛,五智..,
其境界是較'內自我'的,偏上,空,智慧法性,記得:自我,無作 就是 金剛清淨!
胎藏界,理:五大,地水火風空,是慾界心,眾生法味,
空-執藏識 ,
風-人身的氣能,普拉那 ,
火-熱,
水-
地-物質心識,
執藏識是alaya識,執藏識有以下幾種性質:
1.法身-慈美,無我,
2.戲論欣喜歡愉識,
3.記憶
4.執著
5.聯繫
本能習性,潛下意識,先天後天,反射動作,如流口水,亦執藏識 ;
兩種 大日如來,在因果上,
一是 由因向果,根本是因,佛位有智慧法性,是'立止',金剛界,
另一是由果向因,根本是果,佛位有眾生法味,是'任運',胎藏界,
十五佛位 是 法身佛 大樂金剛總持佛 ,就是 胎兒 有 金剛三昧 ! 很祕密 ,
胎兒當然是 獨自一身,無動無作(故名 金剛持) ,
在子宮內,血水相連,類似:殺生出血,有漏植物業氣,若有金剛三昧,就不會 長睡無想,
變成會在 夢中快樂如戲想(故名 大樂),
當然若是一般人類胎兒,是無 金剛三昧 的,大概是長睡無想,不會在 夢中快樂如戲想;
金剛三昧(法身金剛):中左右三脈,是法身(故名 法身佛) , 無想不無想天 等持 ,
中脈:遠離戲論,不空不有 ,
左右脈:空心,無思 ;
'任運'=脫各',偏外,下,是 輕安, 與 恣意 ;
'立止'=且卻',偏內,上,是 自性, 與 無作 ;
脫各 與 且卻 合一 是 maha-santi 大圓滿法,
顯教說 修行的眾生 是因, 成佛 是果 ,
但大圓滿法, 法身佛 普作王佛說:[
五大種佛 是因
(五大種: 類似 地水火風空,金木水火土,五智,色受想行識,'各受,身體,作思,自我,執藏' ...
),
種種眾生 是 果] ,
這是因修大圓滿法者,立刻成佛,這是真的!
你不要認定 釋迦牟尼佛所說的:[三大阿僧祇才成佛],
修大圓滿法立刻成佛,是根本原始佛,自身本來即是佛,那須修行?
可是 自我,無作 會無聊,
有的會作種種的類似眾生行(是任運),修行,再回歸自性,成新的佛果,
因新的佛果是由 根本原始佛,去作種種的眾生行,再成佛的(須有'立止') ,
故此 '佛果' 是有 '眾生' 味 的 !
故說 種種眾生 是 果 ;
這 '立止' 是 由果向因 的 成佛之道 ;
二邊是 中性與兩邊 的 兩邊,如 執藏識 與 末那識,中道 與 慾望,
中性 是 法報身佛 ,
四邊是 無色,色,慾,器物 四界 ;
無色界-空性,
中脈,
色界-我獨尊,
佛陀,
慾界-愛慾情,
性慾,
器物界-物識,
--
佛的 大佛子(如 執金剛),若去真輪迴一下,只須千年,三生,依大圓滿法便可成佛回原處 ,
人是有情,佛亦有情,佛子亦情,在 執藏識 中,都深藏常有一望,想回 原處佛所天宮 !
去真輪迴一下的佛子是 佛的 執藏識, 在 執藏識 中,都深藏有情, 執藏識 是 情,恒久不變 !
執藏識,慾望 生 眾生 ,由執藏識中 生出 一切萬有心識,
但 末那識是自我,安摩羅識是空,二者不由 執藏識所生,故種種二邊,四邊的眾生要成佛,
須 無情=自我,無作=安摩羅識 ! 自我是內 ,安摩羅識(清淨,空)是上,二者是 '立止' ;
是故 釋迦牟尼佛的正法是 阿羅漢道, 自性-離愛, 與 無事-無作 ,很像'立止',
佛說四十二章經 ::
[
出家沙門者。斷欲去愛。識自心源。達佛深理。
悟無為法。內無所得。外無所求。心不繫道。亦不結業。
無念無作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。
]
但這是慾望人世才須的,並非是 永遠遍處 的佛道 !
大圓滿法佛 是有任運的,任運是可有慾望的!
99.99..% 的人不是大圓滿法佛根器 ,是故 自性離愛, 與 無作(類似出家光頭沙門)才是 道 !
光頭是代表: 不漂亮沒鬘(鬘是美髮),沒人愛!
大日如來法界有 金剛鬘菩薩, 是 打扮 的 很漂亮, 另三位是
金剛歌菩薩 , 金剛舞菩薩 , 金剛戲菩薩 , 都是作慾界行 ,但 祂們已是
佛大菩薩才可如此行 .