為草莽英雄作「春秋」
──《射雕英雄傳》
作者：陳墨
二、為國為民 俠之大者
無論是叫《射雕英雄傳》、《大漠英雄傳》或是《論劍英雄傳》、《華山春秋》，
它的主人公是郭靖這一點是無疑問的。這部小說是敘述年輕的主人公郭靖的一段曲
折離奇的江湖經歷。如前所述，它的最後一回〈華山論劍〉是敘述郭靖終於參加了
「第二屆華山論劍」的英雄盛會，走上了華山之巔。
郭靖之走上華山，看起來只是他傳奇經歷的一個組成部分，實則是這部書的主旨所
在──何以在華山論劍而不在其他山嶽或名山大川，除了取華山如《春秋》這一古
人譬喻之外，尚有另一個專門的故事背景：陳摶老祖的故事。這位陳摶老祖生於唐
末，中歷梁唐晉漢周五代，每聞改朝換姓，總是愀然不樂，閉門高臥。世間傳他一
睡經年，其實只是他憂心天下紛擾，百姓受苦，不願出門，及聞宋太祖登基，卻哈
哈大笑，喜歡得從驢子背上掉了下來，說道天下從此太平了。宋太祖仁厚愛民，天
下百姓確實得了他不少好處。而相傳宋太祖與希夷先生（即陳摶老祖）在賭棋亭奕
棋，將華山作為賭注，宋太祖賭輸了，從此華山上的土地就不須繳錢納糧──這華
山，原是心憂天下紛擾，百姓不得太平者之所居，而天下英雄來此「論劍」，有此
背景，自不應該有污有愧這一道家聖地。
進而，當年陳摶老祖雖心憂天下，卻只不過袖手高臥，並非全然可取。正如書中丘
處機所云「蒙古雄起北方，蓄意南侵，宋朝君臣又昏庸若斯，眼見天下事已不可為
。然我輩男兒明知其不可為亦當為之。希夷先生雖是高人，但為憂世而袖手高臥，
卻大非仁人俠士的行徑。」
小說的主人公參加了華山論劍，只不過與黃藥師、洪七公各對三百招而不敗而已，
實際上全然算不上是「第一高手」──若說這一屆「華山論劍」的結果，倒是「逆
練九陰真經」的西毒歐陽鋒（「倒行逆流」不僅是歐陽鋒之練九陰真經之形象說明
，同時也是歐陽鋒武功人品的本質提示）得逞。這一結果頗出人意料之外，並不是
什麼「好人勝利」的常規和「大團圓」結尾。這一結果確實是使人默然而不能語，
看來「邪不壓正」這句話在這裡並不是很合適的。亦暗示天下大勢正是如此「正不
壓邪」而「不可為」也──然而真正大英雄大俠士的行徑，則絕非僅指武功之高強
，更主要的乃是其人品氣度及言行舉止，所作所為。「知其不可而為之」則正是孔
子當年的人生理想，亦正是中國傳統中「儒家大俠」的最高理想境界。這部小說的
最後一回雖是〈華山論劍〉，而其最後一部分則是郭靖、黃蓉、東邪、北丐一行走
下華山，逢華箏公主贖罪報訊，說蒙古之師將攻襄陽的消息。郭靖、黃蓉終於辭別
東邪黃藥師而赴襄陽救援──這正是「知其不可而為之」的「大俠」──這一著，
便勝過了當年的希夷先生陳摶老祖了。同時，又無疑勝過了東邪、西毒、南帝、北
丐等一干絕世高人，只有當年的王重陽才隱隱可與之比肩。這樣一來，「華山之巔
」的真正的「天下第一人」就真正地非郭靖而莫屬了。雖然他的武功尚未達到絕頂
之境，尚不足與黃藥師、洪七公等一干絕世高手相提並論，然而他的胸懷人品及其
氣度人格則早已超過一干高人而至「華山之巔」矣！「襄陽救援」看起來並非「華
山論劍」的範圍，實則正是「華山論劍」的另一種形式，更本質的形式。
嚴格地說，《射雕英雄傳》的主人公應該是郭靖與楊康二人。這部小說的緣起，乃
是全真道士丘處機與楊鐵心、郭嘯天三人不打不相識，恰逢楊夫人、郭夫人都是身
懷有孕，請丘處機取名。丘處機給其來出世的小主人公取名為「郭靖」及「楊康」
，即以「靖康」二字名之以取其不忘「靖康之恥」之意也──郭靖與楊康這二人的
名字，也可以說是這部《射雕英雄傳》的不可忽視的「文眼」之處──其次，是丘
處機與「江南七怪」打賭，看誰能找得楊氏與郭氏的遺孤並授以武藝，十八年後再
來嘉興比武，看誰高誰下。於是就有了江南七怪遠赴大漠教授郭靖武藝及丘處機收
楊康為徒的事情。無疑地，這靖、康二人是這部小說的共同主人公。
豈料世事無常，變幻莫測，大大地出人意料之外──那楊康之母包惜弱當時因心地
慈善，無意中救了大金國王爺完顏洪烈一命，從而結下了一生的情孽。完顏洪烈因
得包惜弱相救而得活命之，竟念念不忘於包惜弱的美貌。說起來楊、郭二家家敗人
亡之禍原乃是出於完顏洪烈的貪淫之念。包惜弱墜入完顏洪烈之計中而不自覺，以
為丈夫楊鐵心身死，而終於嫁給完顏洪烈為妻，成了大金國的王妃，從而使得楊康
成了完顏康，成了大金國的「小王爺」。更進一步，這楊康雖聰明伶俐，遠非憨厚
木訥的郭靖可比，然而貪戀富貴、人品低下、風流輕佻以至於為惡多端，終於死於
非命──也許是命運的撥弄，楊康這位楊家槍的嫡親傳人，這位當年抗金名將楊再
興的後代，居然成了大金國的奴臣，成了完顏康，成為金國的「小王爺」。這種命
運的造化作弄，真使人不能不為之一笑。楊康的性格與人品，對於榮華富貴聲名之
戀，對於人情世故、婚姻愛情態度可以說與郭靖其人無不恰恰相反。從而「靖康」
二人，一變而為華山英雄，一變而為鐵槍廟中的冤鬼，走上了截然相反的道路，又
不可不使人為之一歎！
丘處機與江南七怪一場空前絕後的豪賭終於未經比武決戰就使丘處機頓首服輸了。
因為楊康人品如此惡劣，而學武之人，品行心術居首，從而丘處機就只能「汗顏無
地」而甘心服輸了。平心而論，郭靖與楊康在其人品乃至最終的武學修為方面自是
有天壤之別，然而就其形象鮮明與深刻而言，就其形象的意義與藝術價值而言，這
靖康二人可以說是一時瑜亮，各有千秋。這兩個人物的形象都是極為鮮明又都是極
有價值的。而將這兩人「同途而殊歸」地加以對照比較，則使這種形象及其意義更
加鮮明深刻而且突出。
楊康為自己一己的貪念所役使，為榮華富貴及權勢功名所拘囿，終於為「奸」為「
惡」，與郭靖心性敦厚，為俠為善，實已超越了「自我」，而以「天下百姓」為念
，對比何等鮮明強烈。在這兩個主要人物身上，集中了中國人對人格理想模式及其
價值判斷的基本規範與依據，有楊康等人作為比較，郭靖人格品質之魅力與深度就
更加鮮明地凸現了出來。
郭靖這一形象的本質及其意義，就其外在的性格行為而言是忠厚純樸、胸襟廣闊進
而能為國為民，成為「知其不可而為之」的俠之大者，而就其內在的本質而言，則
又體現了中國人的「大巧若拙，大智若愚」的人生境界、哲學理想及人生模式。如
曾昭旭先生在其〈金庸筆下的性情世界〉文中指出：
在這裡，郭靖是代表了純樸堅實的先天理性，黃蓉則代表了活潑輕柔的生
命之流。理性是人內在的真正主宰，因此它是獨立完足的，力能判斷是非
，指導方向，但理性也有先天後天之別，先天理性純以淳樸的元氣直行，
所以他對是非的判決是不必經過種種曲折考慮的，他只是念念知是知非而
已。僅就立己而言，這就夠了，不過人的理想，除了立己，還要立人，而
在立人的路上，便有了同情、了解、寬恕、權變種種曲折，所以更要有清
晰縝密的條理去斟酌分疏，才能成功。而這一種理性就是後天理性（當然
，後天理性還是應該統於先天理性的，不然就變成了無本的花葉了）。郭
靖並沒有這一種理性，他只是純然的渾厚，毫沒有外露的精彩。因此表面
看來，他像是個傻小子、楞小子，遠不如楊康或歐陽克公子的聰明花巧。
他練的功夫，也是以剛猛純陽的降龍十八掌為主，但「至巧不如至拙」，
他這種拙樸卻是真能自主的。當他初遇洪七公，初學了降龍十八掌的一招
「亢龍有悔」時，曾單憑這平平無奇的一招逃命抗敵，就使武功高出他當
時十倍的敵手無可奈何。這就隱示了郭靖或說先天理性的寶貴了。（見《
諸子百家看金庸》）
確實如此，郭靖之木訥剛毅、純樸忠拙，正是聰明伶俐的黃蓉的佳偶──《射雕英
雄》中的郭靖與黃蓉的情愛故事，不僅在這一本書中成為人人羨慕的「情感正格」
，而且也是金庸全部小說中極為少見幸運的結合。
初看起來，黃蓉的聰明機變、家學淵源、武功人品無一不遠遠超出郭靖，可她偏偏
一眼就看中了拙樸憨厚的「傻小子」郭靖，且一見鍾情就此不渝。這一點乍看使人
費解，甚而會使一般的讀者為黃蓉的選擇感到「可惜」，以為這是「鮮花插上牛糞
」云。因為歐陽克的風流瀟灑、武功機智無一不勝郭靖多多。實際上，黃蓉之看中
郭靖，才是真正的「慧眼識英雄」。郭靖的人品胸襟，決定他能「拙勝巧、愚勝智
」，最後終於走上了華山論劍的大俠之路。這一結合及其意義，不僅表現了作者的
人格理想，同時也表現了中國人的愛情理想。如曾昭旭先生所云：
而如此一個靈慧的生命去和剛毅的郭靖相處，是怎樣一種情形？我們可以
看到，是凡在小事上，郭靖總是笨拙困窘。在生生滅滅，遷流不息的現象
上隨機應變，以顯露生命新姿，這本來是黃蓉的當行本色。但一旦遇到大
關節，便由郭靖作主，黃蓉從不敢以一言相勸。要知忠義誠信、道德理想
這些屬於價值層面的判斷，原非無善無惡的生命所知，清暢自然的生命，
在此時是要謙退守分的。（見《諸子百家看金庸》）
在小說中，郭靖這一形象憨厚可愛、鮮明生動、幽默動人。其種種遭遇，可以說全
是因拙得福，因樸而得福。同時，這也顯現在他的武功之中。他隨洪七公練習剛陽
純猛的降龍十八掌，一方面固然他的「才份」恰恰只能練這種簡單而又剛猛的武功
，因而郭靖與降龍十八掌，可以說是「天生有緣」相得益彰。另一層上，郭靖學藝
「江南七俠」，繼之又修行全真教的「正宗內功」，繼之又學習洪七公的降龍十八
掌，這固然是「學藝」，同是又恰是「做人」──江南七怪雖「怪」，但畢竟是俠
而且義，於大節善惡之分甚為分明。而馬鈺則是「中神通」王重陽的首徒，其內功
中自有王重陽的大仁大勇的「遺傳」，至於洪七公，則更是王重陽死後的天下俠義
第一人。郭靖從而學藝，可以說適逢其人。乃至他碰上了周伯通，與之結為兄弟也
是天性純良這一面「氣味相投」。至於「大漠」、「射雕」等等諸種經歷，則與他
的性格更有大的干係，使他不習機巧，天然剛毅木訥純厚忠誠的大俠性格真正地「
得自天然」。
總之，郭靖這一人物形象既有其鮮明的個性、現實性及其審美價值，同時又體現了
金庸及其中抽象意義。尤其是郭靖與楊康、郭靖與黃蓉等人物的對比描寫中，常常
顯出了其「可讀性」之外，尚有深刻的象徵意義。如小說中的這樣一段：
郭靖資質魯鈍，內功卻已有根柢，學這般招式簡明而功力精深的武功，最
為合適。當下苦苦習練，兩個多時辰之後，已得大要。
洪七公道：「那女娃娃的掌法虛招多過實招數倍，你要是跟她亂轉，非著
她道兒不可，再快也快不過她。你想這許多虛招之後，這一掌定是真的了
，她偏偏仍是假的，下一招眼看是假的了，她卻出你不意給你來下真的。
」郭靖連連點頭。洪七公道：「因此你要破她這路掌法，唯一的法門就是
壓根兒不理會她真假虛實，待她掌來，真的也好，假的也罷，你只給她來
一招『亢龍有悔』，她見你這一招厲害，非回掌招架不可，那就破了。」
以上這段，你說是洪七公教授郭靖練功以及武功對擊的精要固然是，然而你若要更
進一層，看到這同時也是洪七公教授做人的方法及人生的哲理也無不可。因為「至
巧不若至拙」及「拙能勝巧」、「大巧若拙」原正是中國人生及哲學的最高深的道
理。
再比如：
郭靖茫然不解，只是將他的話牢牢記在心裡，以備日後慢慢思索。他學武
的法門，向來便是「人家練一朝，我就練十天」，當下專心致志的只是練
習掌法。起初數十掌，松樹總是搖動，到後來勁力越大，樹幹卻越搖越微
，自知功夫已有進境，心中甚喜。這時手掌邊緣已紅腫得十分厲害，他卻
毫不鬆懈的苦練。
同樣，這一段看似極簡單明瞭，似只是說郭靖如何「苦練」而已，然而我們從中則
亦可看出郭靖之拙樸及心之「誠」與性之「實」，如此武功適合如此人品，或者說
，武功與人品原本就是統一的。
再比如，蒙古大軍壓境之時，勢不可擋：
黃蓉道：「蒙古兵不來便罷，若是來了，咱們殺得一個是一個，當真危急
之際，咱們還有小紅馬可賴。天下事原也憂不得這許多。」郭靖正色道：
「蓉兒，這話就不是了。咱們既學了武穆遺書中的兵法，又豈能不受武穆
『盡忠報國』四字之教？咱倆雖然人微力薄，卻也要盡心竭力，為國禦侮
。縱然捐軀沙場，也不枉了父母師長教養一場。」黃蓉歎道：「我原知難
免有這一日。罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是！」
至此，郭靖俠士之大者的形象的光輝才真正地顯露了出來，郭靖與黃蓉不同的態度
，即已顯示了他們各自人格的高低。同時，黃蓉面對郭靖的如此堅貞的選擇並沒有
進一步的反對，甚至也沒有絲毫的不解之處，而是「原知難免有此一日」──或者
，黃蓉之所愛，便也正是這一點吧？──最終，郭靖與黃蓉便毅然地走上了救國救
民，勉力為之的襄陽抗敵之路。然而從以上的對話中依然可以看出，郭靖是完全主
動的、自覺的，確實是一位「愛國愛民、盡忠報國」的「俠之大者」。而黃蓉的思
想境界卻並沒有這麼高，她只不過是為了愛人──即「你活我也活，你死我也死就
是！」──在這等大是大非面前，她倒成了一個跟隨者，同是抗敵禦侮，卻高下分
明。
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