→ geniusw:聖經很明白的說...禁止婚前性行為 推 140.129.39.186 11/03
→ RahXePhon:是喔...為什麼咧? 推 218.170.25.163 11/03
壹 前言
所謂墮胎，天主教的定義是：墮胎就是在胎兒還不能在母體之外生存以前，就把他從
母體逐出。大英百科全書則定義為：胎兒未發育到能獨立生存的階段（在人類為妊娠二十
週），便被排出子宮的現象。
全球墮胎風潮之盛行，從數字可以見端倪。一九六八年全球合法墮胎總數，估計在三千萬
至三千五百萬之間。一九八八年約有五千五百萬次，亦即每秒鐘便有一次墮胎。
至於臺灣的部份，民國八十五年十二月二十八日，台北市議員李慶安公佈一份與中華民國
醫師公會全國聯合會合作，首度以全國2176位婦產科醫師為對象的問卷調查，從回收的問
卷中推算比例，未成年少女的墮胎數目高達37,499人，若加上成年未婚女性的墮胎數，更
可能高達30萬人。
聖經到底允不允許墮胎？墮胎是不是犯了聖經所說的殺人罪？為甚麼平素手無縛雞之力的
女子，沒有膽量拿刀殺人，但卻非常容易為了一些不成熟的理由而扼殺一個胎兒。墮胎的
行為，在現代的社會中似乎越來越司空見慣。社會上充斥著許多缺乏職業道德的婦科醫生
，輕易的就為未成年少女進行墮胎手術。我認為身為基督徒，有必要本著聖經的真理，來
回應這些問題。好讓我們行神所喜悅的事，因為許多的不義和不法的事，已使我們的社會
和國家得不到上帝的祝福。若要得上帝的祝福，第一件要做的事，就是離棄罪。
論到能否墮胎這個問題，社會上有兩極的意見：
貳 支持與反對墮胎的各種論證
一 支持墮胎的看法
優生保健法施行細則指出：「有醫學上理由，認定懷孕或分娩有招致生命危險或危害身體
或精神健康範圍者」。
若懷孕可能導致嚴重的精神疾病，或因懷孕而引發自殺者。
因姦成孕之受暴婦女沒有義務為施暴者懷胎，可以拒絕無辜犧牲的權利。
優生保健法施行細則第十二條：「足以認定胎兒有畸型發育之虞之醫學上的理由者」。
懷孕造成婦女無法上班，嚴重影響生計者。
懷孕少女太過年輕，身心靈各方面均不夠成熟，若不墮胎恐造成更大的惡。
懷孕會影響生涯的發展。
二 隨時可墮胎的觀點──胎兒低於人
認為胎兒沒有自我意識。
認為胎兒僅是母體的延伸（認為僅是身上的一團組織）。
認為兒童或嬰孩需要不受忽略與虐待（假設此一胎兒是不受預期歡迎的，例如希望生男丁
，卻驗知胎兒是女孩）。
認為婦女的自主權高於胎兒的生命權，所以遇到需要在母體與胎兒之間作抉擇的時候，通
常都選擇保留母體。天主教則選擇保留胎兒，因認為母體已經得救了，而胎兒尚未贖罪。
基督教則相反，因為認為胎兒的原罪已被主的十架對付掉了，本罪則因他未及在世上為人
，所以完全沒有，因此必然得救。
三 有時可以墮胎的觀點──胎兒為潛在的人
1.認為人格是逐漸發展來的，也就是說胎而兒本身沒有自我意識，沒有自我意識的人僅能
算為潛在的人。
2.認為人格和體格的發展是互相聯繫的，胎兒的器官是逐漸發展出來的，所以沒有完全成型前，只能算為潛在的人。
3.認為胎兒類似雞蛋或種子，僅具有為人潛能。
4.公民權僅屬於出生的嬰兒（暗示未出生胎兒不是完全的人），按中華民國法律，出生嬰兒若是哭一聲，就有繼承權。若是出生沒有哭聲，表示是死胎，不算為人，就沒有法定繼承權。
四 反對墮胎的觀點
1.墮胎等於鼓勵人從事不負責任的性行為。
2.墮胎成為不忠不貞不合適的性行為的保護傘。
3.從胎兒的立場反對墮胎：
A.生命始於受孕──一位口稱所墮的胎只是一團小小的細胞組織的婦女，正侃侃而談她的
理論時，其醫師問她：『你本來打算給這小孩子起甚麼名字？‧‧‧立時，這位想貶抑生
命的婦人如同懸崖勒馬般，陷入了沉默』。
B.胎兒具有知覺與意識──從懷孕二十五天起，胎兒的大腦皮質開始成長，開始具備思考
、記憶和解決問題的能力。再長大一點，胎兒會在子宮裡踢腳、轉身、伸展軀體、翻筋斗
、瞇著眼睛看、吞嚥、握拳、吸大姆指、聽到外界的聲音。
C.胎兒不只是一個潛在的人──胎兒在一個月大時，他的血液已經流經其細微的靜脈、動
脈、心跳一分鐘約六十五下，有腦部、腎臟、消化道等芻型。兩個月大時，心跳趨於穩定
、會產生消化液、有肝臟、血液細胞、皮膚開始有觸感。
D.無人能夠決定有先天性疾病的胎兒生死──本世紀神學家John Stott曾經引用一段發人
深省的對話：
一位醫生問另一位想要墮胎的婦女道：『我想請問您對終止懷孕（即墮胎）的看法。父親
患有梅毒，母親得了肺結核，前四個孩子中，頭一個是瞎的，第二個死了，第三個又聾又
啞，第四個也有肺結核，您會怎麼處理？』
婦女答道：『我一定會終止懷孕。』
醫生說：『那你就是殺掉了貝多芬。』
假如有殘缺的孩子可以在出生前就刻意被處死，那出生後又何嘗不可？同樣的道理，後天
造成身心缺陷的人，是否又可以因為他「活得太痛苦」、「活得毫無意義」』而讓他死呢
？那又和希特勒屠殺猶太人有何不一樣？
E.無人應因別人的犯罪而應被剝奪其生命權──若容許因為他的父親是一名強暴犯，而故
意將因而懷孕的小孩殺死，這是一種莫名其妙的正義。
F.胎兒是世界中最脆弱的一環，是弱勢中的弱勢。
4.墮胎可能產生後遺症與危險：
A.手術
a.子宮擴刮術──若刮除手術不夠純熟，可能引起子宮穿孔、出血、子宮頸裂傷、麻醉藥
物副作用或血栓、殘留胎兒殘體、、子宮沾粘敗血流產症。
b.吸引術──胎兒在極大痛苦中死去。
c.子宮切開術。
B.藥物
a.注射前列腺素、栓劑等誘發子宮收縮，使胎兒早產。
b.注射沙林鹽水溶液，使胎兒吸嚥毒液而死，母體經二十四小時的不舒服後產下死嬰。
c.服用RU486錠劑，達成抑制子宮內膜黃體素，使胎兒因得不到養份而餓死。
5.從孕婦立場反對墮胎：
a.隱私權不是絕對的權利。
b.胚胎胎兒不是母體的延伸（而是腹中另一個獨立且不同的生命個體）。
c.孕婦個人的精神狀態不足以成為墮胎的理由（反對自由心證式的藉口）。
d.先天疾病、因姦成孕與亂倫等雖造成孕婦極大的傷害，以及長期的負擔，但並非沒有出
路可尋，不必一定要以扼殺另一無辜生命來處理。
e.懷孕生子是女性的一種能力與祝福。
f.墮胎並不能增加女性的社會地位。
g.墮胎形成母子親情的潛在敵人，破壞原來美好的關係。
參 聖經對墮胎的教導
一 認為胎兒是人
1.未出生的胎兒也被稱為孩童──。被稱為胎兒的用詞，也被用來稱呼孩童（路1:41,44；
2:12,16；出21:22）、成人（王上3:17）。所以從聖經中的用法，可以知道未出生的胎兒
，並不低於一個幼童或是成人。
2.胎兒乃是神所創造的──正如亞當和夏娃是所按自己的形象與樣式所創造的一樣。（詩1
39:13『我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我』。）John Stott認為詩139篇裡
面不但提到人的被造性，也強調人的連續性，因為詩中的我包含著出生前、出生到現今、
以及未來。
3.未出生胎兒的生命與成人一樣受到律法保護──出21:22-25提到有孕的婦人若在別人的
打鬥下受傷小產，若是胎而無恙，則須賠償價銀。但若是導致母體或胎兒任何一位死亡，
則要以命償命。可見胎兒的生命是與成人等值的。
4.基督在馬利亞腹中已經是人了──若是當時有優生保健法「因懷孕或生產將影響其心理
健康或家庭生活」這一條規定，馬利亞絕對有資格引用而把耶穌墮胎下來。
5.未出生的胎兒具備個人的特質──路1:44提到當施浸約翰還在以利沙伯的腹中時，一聽
到馬利亞的問安，就在腹中歡喜跳動。現在很多人注重胎教，就是瞭解到胎而兒具有意識
這個部份。
6.聖經用人稱代名詞來稱呼未出生的嬰兒──（耶1:5；太1:20-21）
7.未出生的嬰兒已被神所認識──詩139:15-16；耶1:5『我未將你造在腹中，我已曉得你
。你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知』）。
8.未出生的胎兒在出生前也蒙神呼召──在創25:22-23中，在雅各和以掃未出生前，上帝
就預言將來大的要服事小的；士13:2-7參孫還未被母親懷胎前，就已經被分別為聖作拿細
耳人。（賽49:1,5；加1:15）
二 若胎兒是人的延伸教導
1.若胎兒是人，那麼就受到「禁止殺人」的律法保護。（出20:13；太19:18；羅13:9；彼
前4:5；約壹3:15）
2.胎兒若是人，則他們認識神與服事神的權利不應被剝奪。（彼後3:9『主不願有一人沉
淪，乃願人人都悔改』）
三 從一些聖經人物與事件反思優生、姦淫或亂倫的墮胎/p>
1.約9:1-41生來瞎眼的是為了彰顯神的榮耀來。
2.何1:2上帝叫何西阿接納歌篾並她在淫亂中所生的兒女。
3.創38:1-30猶大與他瑪亂倫生法勒斯（創28:29），後來成為耶穌的先祖並列名於家譜中
（太1:3）。
結語
我們應當絕對尊重每一個受造於上帝的生命，不能夠以任何形式的藉口墮胎（除非繼續懷
孕會立即危及母體生命安全之考慮者）。墮胎就是殺人，人類不應該用盡辦法為墮胎做合
理化的辯護。基督徒也應該懂得不順從世界的聲音而行，而選擇按聖經的真理而行。神所
賜的產業，我們全然接受。這樣，上帝才會有機會因著我們的完全信靠，而行使祂奇妙的
作為。
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