Re: [不定期議題] 買賣新娘

[TMWSTW (Irrenhaus)]

※ 引述《Haremoon (pp▁▂▃▄▅ff)》之銘言：
: 以下想法是我跟我男友討論的結果：（他堅持要共同掛名XD）
: 系列文章一開頭就將外籍新娘嫁入台灣統稱為買賣婚姻其實犯了太早下定論的錯。
: 「買賣婚」這種東西在學術上（譬如人類學）是有固定的意義的，通常它是用來
: 指涉氏族或部落社會中，將女性勞動力視為可以交易的客體的現象。傳統上的「
: 要聘金」其實有似於此。它跟賣淫的不同是在於，賣淫是用金錢或等價物品換取
: 性服務、性發洩，買賣婚的交易對象則是女性的勞動生產力（包括生產下一代），
: 性服務不過是次要的。我們必須先論證落後地區外籍新娘的"進口"的確符合買賣
: 婚一詞的定義，才能說它「是」買賣婚。
: 買賣婚在氏族社會中是很重要的獲取女性勞動力的管道，並無客觀上好或不好的問
: 題，根據學者研究，長久以來漢人的平民階級都有買賣婚習慣（反映在聘金以及出
: 妻或者賣妻時夫可取得的賠償金上）。但是問題是及至今日，買賣婚的核心概念與
: 我國立國的法治國原則似乎有違背之處。買賣婚的基本核心概念是把女性當作經濟
: 客體，像是牛隻或者馬匹一樣可以買來賣去。但是現代國家法治基本的概念就是「
: 『人』不可以被買賣」。所以我會認為從人道主義的角度出發，買賣婚是不義的。
: 我們先假設外籍新娘的婚姻的確具有勞動力交換的特質：事實上，它們的確有，因
: 為研究發現大部分外籍新娘都必須同時進行操持家務、幫夫家下田工作、或者幫夫
: 家照顧店面等各種繁重勞務，她們是夫家的好幫手，生小孩似乎還在其次。新聞上
: 較為不肖的丈夫將外籍妻子「轉手賣掉」的事情也是時有所聞。外籍新娘的存在昭
: 示著，我們的社會中似乎仍有那麼一群人，對女性的認知著重於她們帶來的經濟利
: 益。
: 那麼又是為什麼，在台灣男女日趨平等的今天，這麼赤裸裸的賣賣婚姻會重新出現
: 呢？事實上，或許答案是「賣賣婚姻從來不曾真正消失過」。可能台灣始終存在著
: 一群渴望、甚至需要買賣婚的人。他們有許多是居於社會相對劣勢的位置，但是也
: 有不屬於窮人或者弱勢的，無論如何，最重要的共通特徵是：他們都需要廉價的女
: 性勞力來為他們耕作、做工、看店、做家事、生小孩。那麼為什麼他們不採取戀愛
: 結婚彼此平等的方式來找到這樣的女人呢？這可能就是一切問題的根本了——他們
: 找不到。
: 他們為何找不到，我不敢妄下斷語。但是很可能與台灣女性意識的覺醒、女性地位
: 提高、女性教育程度上升有關。換言之，女性不再「只能」被男人養，女性甚至不
: 再認為「非結婚不可」，尤其是一旦結婚就可能誤上賊船，勞動力被夫家一輩子買
: 斷的狀況下，我想大部分頭腦清楚的女性都會選擇寧可不要。
: 女性的覺醒事實上對某些男性是不利的，因為他們被迫要面對沒人要嫁給他的事實
: 。就算他娶到了本國女子，對方也未必願意付出如此多的勞動力。因此，比弱勢更
: 弱勢的貧窮外籍女子就成了比較理想的結婚對象，讓丈夫可以繼續活在過去買賣婚
: 帶來的豐富勞動力和錯誤權威感的環境之中。
: 所以，買賣婚很可能一直是存在的，只不過對象由本國女子換成了外國女子罷了。
: 這可稱是台灣女性的幸運，也可稱是外籍新娘的不幸了。
: ＝＝
: 至於工程師娶外籍新娘這種事情的存在我就不太瞭解了。聽說工程師娶的外國女子
: 比較「高級」，不是東南亞的而是由俄羅斯進口。這可能需要另外更深入的討論。


　同意，只是似乎改革的惡果總是要由弱勢承擔，似乎改革所做的事不過就是把原來

　的存在的不幸推到某一個特定的弱勢族群上，而甚至連改革中所聲討的對象也漸漸

　成為弱勢者，使得相對社經地位高的人可以一樣的將自己劃成比較高等的人，其實

　觀念根本沒有改變，只是大家將自己的不利益轉稼出去了而已。


　如果以其他的例子來看，我常看到的是家庭中以壓榨長輩的方式來處理本來無解的

　家務分工問題，就拿帶小孩來說，一般來講小孩大致上是需要人全天照顧，而這幾

　乎不可避免的會產生工作者／持家者的分工，除非能夠轉稼出去，經濟狀況好的人

　可以花錢請人帶小孩，從而使得家務分工上不必面對那種必然有一方長期失去工作

　的狀況，可是能負擔的起的人其實不多，這其實和「家庭工資」的消亡有關。


　傳統的工資給付預設了一個男性要養家，因此給予的工資包括整個家庭再生產活動

　的工資，而因此從事家務的人還算是以間接的方式被給付，可是家庭工資制隨著婦

　女解放而被瓦解，從而每個人都以他的工作價值來被給付，產生的給果就是實際上

　養小孩的活動連間接的給付都不存在了，養小孩從本來還能從市場上得到一點補償

　（雖然分配與管理不合理），變成一點補償都沒有。本來在市場上競爭的其實是各

　個家庭的競爭，婦女解放之後就變成各個個人的競爭，從而家庭中的勞動不再被給

　付。


　這種婦女解放後的社會現象使得大部分的人要多花力氣去養小孩，養小孩變得比以

　前在經濟上更加吃重，而只有工作才能得到給付，所以又必須維持雙薪家庭（另一

　方面當然是「婦女要在工作中實現自己」的新潮道德訴求），除非能夠轉稼去壓榨

　其他人，不然生小孩對於一般家庭來說極容易造成無法解決的破裂，這時父母就出

　來了，有時是父母自己有傳統的傳宗接代的期望，因而主動提供，但被拜託的也不

　少（這成為我母親和那些年過五十的姐妹淘們常出現的話題），養小孩居然要靠壓

　榨父母才行實在是件可怕的事。而如果每個人都已經花費了全力才能在市場中生存

　，當然不轉稼給別人不可能有餘力在帶小孩。


　這樣可以看出問題的關鍵在於轉稼能力的有無，而我相信在目前的狀況下家庭工資

　制雖然逐解瓦解，但從沒有全然消滅，因此男性還是多少領到了被期待額外購買家

　務勞動的薪資，因而多少不平等仍然存在，但是家務勞動也相對的受到一點點的支

　付，而這維持了女性仍然多少必須負擔家務勞動的狀況，而這維持了性別之間婚姻

　締結，除非在有高度社會地位的狀況下（最常見的是法律人對法律人XD），一般來

　說仍然會維持一種社會地位差距的社會現象，這代表男性的薪水還是某種程度上是

　「整個家」的，而不只是他自己的，而實際上女性也還是做比較多的家務勞動，很

　詭異地，這種封建殘留居然成為社會能夠不全然倒掉的基礎，緩和了一部分轉稼的

　急迫性。


　而在實在沒錢的人，有時還不管生育的需求，單單是生存下去所需的努力都必須轉

　稼到別人身上了，偏偏這個弱勢者就是最沒有轉稼能力的人，因此他們只能找其他

　人來轉稼家務勞動的需求，甚至是生產活動的需求（因此生小孩可能反而有利可圖

　，因為有壓榨、利用他們生產的機會。）而只能尋找更加弱勢的人，從而就向其他

　社會伸手。


　面對這種現象，雖然看到各種家庭的悲慘狀況我會覺得很多人相當邪惡，但其實我

　們在那個狀況之下很難不做一樣的事，而且還有許多說法可以給予這種壓榨某種實

　在的道德意涵，例如家庭中由於任勞任怨的妻子的加入（丈夫也不是壞人，但妻子

　就必須「認命」做很多額外的事），而情況逐漸好轉，或是小孩被成功的帶大有所

　成就，其實妻子有點像是「女神」一樣，是下階層的人民翻身的希望，這種神話也

　在社會中如時的上演，而可以很輕易的解消到處境不良的人要壓榨他人時的罪惡感

　。

　有錢人能夠負擔的起「公平」的生活，但是一般人就要轉稼才能有公平的家務勞動

　，不婚或無子的現象愈來愈多其實反映的很難以女性的覺醒與男性的不長進來說明

　，而是家務勞動整體上的支付減少了，家務勞動全然成了做白工。


　這裡主要的問題出在於，父母有養子女的義務，可是養子女的行為又不被市場支付

　，市場和生產力的再生產全然的脫節，最後再生產的任務反而是變成底層人民的壓

　榨下所行使，這已經不是市場的問題，一個市場所需的人力最後以用以壓榨的勞動

　力的方式出現，這也就是為什麼底層人民的生育率高是普遍的現象。畢竟沒有轉稼

　與壓榨，生育永遠是太過沉重的。


　有點不吐不快，不過說的很亂。

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◆ From: 140.112.214.136
推 suid:推 從勞工市場供需探討外籍新娘的現象真是一針見血
推 Haremoon:說的有理，但如果是這樣的話，為何台灣購買外籍
推 Haremoon:新娘的比例似乎高得驚人呢？是否有文化差異？
推 TMWSTW:應該有吧，不過臺灣的貧民窟相對也少
推 TMWSTW:似乎也窮人也比較不會全然放棄人生