※ 引述《aletheia (HERESY)》之銘言：
: ※ 引述《A1Yoshi (寬廣 無際)》之銘言：
: : 哈哈哈~~~
: : 聽起來好像Cartesian dualism...
: : 所以這種說法可能必須面對二元論的困境。
: : 無論是一二三哪一點，不妨想想一個不死不滅的實體如何進入一個會死會滅的實體？
: : 又，在進入前，那個不死不滅的實體（靈魂）以怎樣的方式存在在母體內？
: : 或者，它根本不存在在母體內，但如果如此，它存在哪兒？（天堂？）
: : 又，一樣都會消滅，它為什麼不進入石頭裡面，而進入受精卵內？
: : 石頭本身的結構與特性會影響它接受 anima spiritualis ，進而具有生命，
: : 甚至成為person的可能嗎？
: : 他們沒講的東西可多了...
: : 一個非物理anima spiritualis的存在如何可能？以怎樣的形式，
: : 遵循怎樣的原理原則和物理實體互動（interaction）？
: 兩邊系統不同....
: 笛卡兒二元論和天主教會當局所持理論的公理根本不同
: 不懂不要說的一副自爽樣....
當然不同，我哪一句說兩者一樣了？
不過呢，一個好理論有義務要具備強大的解釋力，否則就是一個爛理論。
我所提的問題都是真問題，也許不可避免有一些前提假設存在，比如我採實在論的立場
在問這些問題。但天主教應該不會駁斥這種前提。
Decartes脈絡下的soul和天主教脈絡下的soul肯定在意義上可以清楚區別，但仍舊具有
共同重疊的部分，我如果就那些部分來討論，我想我的問題還是可以問。
聽不懂我說的話，對我的意思造成誤解，我有無法卸去的責任，跟您說聲抱歉。
不知道我這樣說，你有沒有更瞭解一些？
另一方面，有一點想法我想與您分享。系統不同並不必然表示無法溝通，無法分析
比較。畢竟都是使用同樣的語言，甚至是同樣的字詞，脈絡有著一定程度的重疊。
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※ 編輯: A1Yoshi 來自: 140.129.70.52 (04/21 15:42)