清代國家對社會統治力量有限
至於中國方面，尤其是有清一代，由於是少數的滿族統治多數的漢族，清王朝由中央
輻射出去的統治力相當有限，因而廣大的民間社會，遂被各種民間社會的團體，如青幫、
洪門、小刀會、哥老會，以及地方豪強所占據。它是社會組織的根本，兼具了治理及執法
的功能。而在兩湖、川滇、兩廣、福建、雲貴等統治末梢地區，更是豪強幫派當道，械鬥
也成了極為平常的現象。這也就是說，古代中國由於它的政府型態乃是王朝，原本即有很
多統治末梢地區無法貫徹公權力，民間按照低度的正義標準自行執法已極普遍，到了清代
，這種情況更趨嚴重。而這種價值觀，即充分地沉澱在我們的語言中。
「俠」是春秋戰國時代，天下大亂，武士階級失去依憑而成為流浪者之後的產物，他們「
其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困」。因此，「俠」是社會秩序瓦
解，以自己做為是非正義準則的一種現象。儘管司馬遷有過「儒以文亂法，俠以武干禁」
的評價；荀悅也認為俠是「德之賊也」，但因古代中國動亂頻仍，人們對俠始終抱有一種
曖昧的浪漫憧憬，期望俠成為亂世的正義化身。俠的傳統，助長了尚武，好勇鬥狠，快意
恩仇，自己以為一意孤行乃是在替天行道的正義化身。「俠」和「報」，濃縮了古代那種
民間自行執法的文化習慣。
而由「報」與「俠」這兩個關鍵字，而回顧有清一代中國民間社會的價值觀，即會發
現那個時代，其實也是民間豪強當道的時刻，他們以自己素樸的標準來形塑社會準則。清
代也是通俗武俠小說大盛的時刻。
下層社會仍遺傳豪強當道文化
至於當時的福建和台灣，由於乃是統治末梢的邊疆移民社會，這種情況遂格外嚴重。
道光年間，陳盛韶曾著一部《問俗錄》，即對當時閩台各地的社會現象做了重要的描
述。當時台灣這個邊疆移民社會，由於在統治末梢，因而豪強的通事、番割、書差、地棍
等對原住民幾乎為所欲為；而在漢人社會本身，則來自漳、泉、惠、潮的「四府獷悍無賴
之徒，內地不能容，偷渡台灣與土著匪類結為一氣，窩娼、包賭、械鬥、搶劫，不知有官
刑」。當然更別說羅漢腳們的滋事、樹旗、分類、械鬥等了。咸豐年間，台灣士紳陳肇興
即寫過這樣的詩，談當時的械鬥：
無人拓殖不居功，動輒刀槍奮起戎；
利益均霑天地義，強爭惡奪是歪風。
淡水環垣病最多，漳泉棍棒粵閩戈；
因牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河。
災及後龍彰化間，禍延錫口至宜蘭；
羅東亦效相殘殺，人命如絲似草菅。
起止紛爭數十年，時停時作互牽連；
腥污血染開疆史，斲喪菁英笑失筌。
因此，過去做為邊疆移民社會的台灣，豪強當道，拉幫結派，各分畛域，自己建構出
好勇鬥狠的強者秩序，也就無足訝異。這也是台灣的豪強人物動輒「變亂黑白，武斷鄉圍
」，自行執法的原因。
及至到了近當代，台灣雖然經濟發達，但在基下層社會，過去那種豪強當道的文化遺
傳，可以說仍然一直在延續著，地方上仍然「角頭」盛行，他們的身邊則一群類似過去「
旗腳」和「羅漢腳」的恃強凌弱的人物。這些人物們甚至在這個時代，變身為派系，參與
到政治之中。這使得台灣的地方事務，頗有一些「黑白共治」的特性，這也是台灣司法始
終受到政治干擾，無法確立起公信力的原因。西方法諺曰：「法律綿密如網，唯強者能鑽
透之。」這也可以說是台灣司法的寫照
(南方朔)
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