[問題] 我中國古代和尚尼姑的豔史

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僧部

沙門曇獻

曇獻者，西僧也，齊武成時入貢於中國，遂住持於相輪寺，年方二十一歲，生得濃眉大眼
，國字臉一字口，身長七尺有奇，矯健迥異常品。善運氣術，其畜物時縮時伸。縮則有若
大閹，伸則長至六七寸，粗硬堅熱，手不能捱。故當夕僧欲無不皺眉咬齒。

居寺半載，以講經說法為名，煽惑婦女，四方男婦環聽者，莫計其數。獻選拔男女之尤者
，分列左右為首足弟子。男則傳戒授法，女則摩臍過氣。獻善於嬲戲，男女盡得其歡心，
以故獻之名聞於大內。胡後者，宣定胡延之女也，天保初選為長廣王妃，產後主日，鶚鳴
於帳上。武成崩，後主即位，尊為太后。後知獻之材其異眾人也，出詣相輪寺就見之。

獻聞後特來見已，先裸匿密室中不出參謁，室，故其摩臍過氣處也。後亟召之，獻使人致
詞於後曰：「獻非敢自尊不 迎聖駕，靜攝已久，惡囂嘩耳。後誠欲見獻，請屏去從行女
嬪，步延密室，獻有秘法要道願以授後。後如不聽，獻甘伏斧鉞之誅，不敢見也。」後聞
言，遂叱去侍從，令僧徒引至密室外，僧徒謬不敢前，曰：「臣穢身，不得擅入法門。」
後又命僧徒且退。甫入門，即有一雛僧閉其門，後視之，嫣然美女子也。正駭異迨步，則
又一雛僧應門矣。門啟而入，牆垣高巨如城墉，絕不聞人聲；雖天明亮而不見日色，似不
在相輪寺中也。雛僧曰：「師在此矣，後須脫去冕服環珮，不拘君臣之體，方得見師。後
儼然佩服，師終不得見也。」後依言卸卻冕服環珮，只著便衣入室，雛僧從外闔門。

後注視獻，則獻裸而仰臥於床，其肉具堅挺直豎，若矛若杵，非君武成之中材也。後面赤
語澀，以手捧定曰：「異哉此物！名下固無虛士。」又曰：「師真有心人也，非師匿此室
中，我何由即得見此物。昔人云：「易獲無價寶，難得有心郎。」渠蓋不得遇師，故云云
耳。」獻拊床起曰：「獻固有心，非後多情，獻靡骨碎身，無所逃罪。」後欣然攜獻，同
坐於床。見獻肉具挺直如故，心蕩難當，忙脫去上下衣服，精赤條條把獻當胸，獻俯視其
牝，顫肉墳起，豐膩無毳毛，有若處子，然第湧眢而深，無渥丹之色，為少異耳。獻急以
肉具投入牝口，研濡漸漬，僅沒龜頭。後覺勉強承受，已而淫水淋漓，往來聲滋不絕。獻
又進二寸許，後不能拒，任獻聳身抽拽，扳搖之急，不覺憂憂然直挺至根，間不容髮。後
熟癢暢美，聲顫氣促，舉腰迎獻，熱騰不已。獻伸徹至腦，復送至根，直頌琴弦者百餘度
，精始大 如注。後緊緊抱獻，舌吐獻口，不稍放鬆，獻肉具復堅，又往來抽拽者逾一時
，後方心滿意足，以臉偎肉具，指示獻曰：

「我為女子時，偶見一人肉具，竊自駭異，謂等人耳，天何生此一人，有物翹突若是，而不知翹突者，不止一人也。及年十三，見御於武成耳，痛楚不可言，復怨天何生此一物，害人痛苦，武成自誇其具云：「爾牝小，我牡大，故爾覺痛耳，漸漬久之，爾且爽快不可言，何必怨天。」我不以渠言為然。御我逾月，殊覺有異，反譏武成不我御而他御也。不復如昔之駭且怨矣。然武成之具，長不過三寸，抽送每不滿百，時雖崛起，然挺起而不堅熱，一
之後，逾數時方舉，我嘗不得盡興，私忖天下男子，皆若武成耳，無出類拔萃之人也。不
意今日得師，方知裙帶之下，自有至味，庶不虛此一生。」

獻叩首謝曰：「後不以獻為嫌，願永侍帳幃，不敢有他。」後曰：「今日得師，即令武成
尚在，且將捨而就師；況武成已崩，我不奈為鬼妻，豈肯棄甘而嚼蠟乎！」言畢，拐手同
出。雛僧啟門以俟，後顧獻曰：「兩稚亦能當師之具耶？」獻曰：「此中清淨道場，安敢
妄蓄女子，以污佛地。兩年少皆男也。即令是女，見獻之具，亦驚怖且死，安能當此一寸
。」

後曰：「如我今日穢污佛門，該落第幾層地獄？」獻曰：「後乃天上人思凡墮落塵世，獻
是龍華會裡客，正該與後溫存，所以今日得成交合，有何罪戾？」後曰：「其然，豈其然
乎。」即復穿佩服，飄搖前行。獻傴僂後隨，送不逾閾。

後登輦去，回顧再三。嗣是數出詣寺，以與獻通。布金 於獻廣下，又掛寶胡床於獻壁，
皆武成早日所御也。後猶不愜意，乃托以聽講，召僧徒百餘人，選陽偉而有精力者，置於
內殿；又召宮女百餘人，選陰美而好淫者，與僧共為一處。後自稱太玄主者，統諸宮女，
裸裎露牝，千態萬狀，遙誘曇獻以待僧徒。稱獻為昭玄主者，統諸僧徒，赤身挺具，百怪
千奇，遙為太后以弄宮女。獻肉具昂然，竟撥後牝，後牝中津流者，若蝸牛之吐涎，滴滴
而下，乃縱身任獻抽送數百回。獻又使後抱其頸，置兩手腰間，插肉具於牝內， 殿巡行
，視宮女僧徒雙雙淫戲。後見僧徒善嬲者，即置為面首，寢處亞於曇獻；宮女陰喜者，亦
時時縱獻與之交媾，從傍問其暢美與否。答以昭玄愈於他僧，則後啞然失笑，謂：「非我
區處，爾輩安得有此快樂。」宮女裸呼萬歲。至以「太上」稱獻，獻亦恬然不知諱也。後
主聞太后不謹，而未之信。

一日，朝見太后，見二少尼立於傍，倩美奪目，回輦亟召之。後不許其請，後主不得已，
再見後，強拉以去，欲與通。尼嚴拒不從，衣帶固結不可解，乃命宮人挾其手，斷其帶而
視之，則男僧也。兩股間昂然聳起，宮人掩面唾走。於是曇獻事亦發，皆伏誅。幽後於北
宮，勃內外親戚皆不得與後相見，後憤懣積不得伸，乃托中貴人市角先生以解饞。

迨齊亡入周，淫心彌熾，與潑賴少年為偶。不暢時，時入僧寺，覓僧與居處。有得當者，
即誓相終始而卒，不以一僧足也。其淫謔鄙褻、丑穢景狀，有淫婦宿娼舔 不肯為者，後
為之略不顧忌，皆曇獻之日也。至隋開皇中，病髓竭而死，人人指其事為一時談柄。

元髡楊璉真伽掘發陵寢，開其墓，見後面色如生，肌膚豐腴，強淫之，體冷如冰，而牝中
氣覺蒸蒸然熱，與活人無異。復縱諸髡次第淫之，忽聞 有歎息聲，楊髡以為妖，碎劈其
 ，精血滿他，取其殉葬珠玉而去。時人試作問答語曰：

胡後真佛種子，生特廣齋眾僧，死後普度和尚。楊髡今日碎
劈了他皮囊， 不見皮囊裡那許多和尚。試問這許多和尚躲
在何方？曰：「少和尚鑽在肚中，大和尚合在肚上，裡邊的
都是楊璉真伽，外邊的便是零星和尚。」

據因果說起來，人臨終時，念在佛，則登彼岸；念在畜，則墮輪迥。胡後生前既種了許多
善根，死後又添許多菩提子，豈不是唸唸在茲，轉世當作一快活和尚耳。



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