推 kpg:感謝轉貼 很好的一篇文章 01/21 11:58
周作人: 一茶的詩
一
日本的俳句，原是不可譯的詩，一茶的俳句卻尤為不可譯。
俳句是一種十七音的短詩，描寫情景，以暗示為主，所以簡潔含蓄，意在言外，
若經翻譯直說，便不免將它主要的特色有所毀損了。
一茶的句子，更是特別：
他因為特殊景況的關係，造成一種乖張而且慈悲的性格；
他的詩脫離了松尾芭蕉的閑寂的禪味，
幾乎又回到松永貞德的詼諧與灑脫（Share即文字的遊戲）去了。
但在根本上卻有一個異點：
便是他的俳諧是人情的，他的冷笑裏含著熱淚，
他的對於強大的反抗與對於弱小的同情，都是出於一本的。
他不像芭蕉派的閑寂，然而貞德派的詼諧裏面也沒有他的情熱。
一茶在日本的俳句詩人中，幾乎是空前而且絕後，
所以有人稱他作俳句界的慧星，忽然而來，又忽然而去，望不見他的蹤影了。
我們要譯這一個奇人的詩，當然是極難而近於不可能的。
但為紹介這詩人起見，所以姑且試一回；
倘因了原詩的本質的美，能夠保存幾分趣味，便是我最大的願望了。
一茶（Issa）姓小林，名彌太郎，日本信州柏原驛人，本是農家子。
三歲的時候，他的母親死了，他便跟著祖母過活。
他的俳文集《俺的春天》（Oraga Haru）裏，有這一節文章：
被小孩子歌唱說，「沒有母親的小孩，隨處可以看出來：銜著指頭，站在大門口！」
我覺得非常膽怯，不大去和人們接近，只是躲在後面園地裏壘著的柴草堆下，
過那長的日子。雖然是自己的事情，也覺得很是可哀。
（一） 和我來遊戲罷，沒有母親的雀兒！（六歲時作）
後來繼母來了！這時一茶正八歲。
當初感情還好，過了兩年，他的異母弟專六生了以後，待遇便大不如前了。
他的筆記斷片裏說：
春天去後，幫助耕作，晝間終日摘菜刈草，或是牽馬，
夜間也終宵借了窗下的月光，編草鞋和馬的足套，更沒有用功的餘暇。
他的詩中有許多詠繼子的句，今舉其一。
（二） 繼子呵，乘涼時候的執事是敲稻草。
十四歲時，祖母去世，一茶更沒有保護了；
他的父親看不過去，但也沒有辦法，只得叫他往江戶去尋機會，放他一條生路。
十年之後，他成了一個芭蕉宗的葛飾派的俳人，出現於世。
但是他的才氣，不是什麼宗派可以拘束得住的，
所以過了五年，他又脫離師門，改稱俳諧寺一茶，從此自在遊行，
他的特色得以發揮出來了。
他的父親病重，一茶急忙回去，在外已經有十五年。
父親死後，遺囑將一所住屋，幾畝田地，給兩個兒子平分，但是繼母和專六不肯照辦，
一茶於是再到江戶，過那漂流的生活。
以後回去一次，又被繼母等所拒，
他憤然的連草鞋的帶都不曾解，又上京來。
他的句集裏有這兩句詩，可以知道他的心情。
（三） 故鄉啊，觸著碰著都是荊棘的花。
（四） 在故鄉連蒼蠅也都螫人呵！
一茶為了析產的事，第三次回鄉去，當初繼母等仍然不理，
他說要去控告了，這才解決了結，
他的父親這時已經死了十二年，他自己也五十歲了。
一茶雖然先前對於故鄉說了多少惡口，但住下以後，卻又生出愛戀來。
（五） 春風呵，雖然草長得深，還是故鄉呵！
（六） 嚄，這是我終老的住家麼？——雪五尺！
一茶定居之後，這才結婚。他的《七番日記》裏說：
四月十一日晴，妻來。
十三日雨，大家來賀喜。收百六文。
百六文當是賀禮的錢數；賀喜照俗禮便是水祝，
新婚後，親友共攜酒食來會，以水沃新郎，因有此稱。
詩云：
（七） 莫讓他逃阿，被水祝的五十的新郎。
妻名菊女，共居八年，生四男一女，皆早夭。
菊女死後，續娶武家之女，名雪女，嫌一茶窮老，居二月餘即離婚。
次娶八百女，三年而一茶卒，遺腹生一女，一茶的血統得以繼續至今。
一茶天性愛憐弱小，對於自己的兒女，自然愛著更深了，但不幸都早夭折；
我們讀他俳文集與句集，交互的見到他對於兒女的真摯的愛撫與哀慟，
不禁為之釋卷歎息。
（八）在去年五月所生的女兒的面前，放了一人份的雜煮（注1）的膳台。
文政二年正月一日笑罷爬罷，二歲了呵，從今朝為始！
注1：雜煮是年糕和紫菜等同煮，元旦所吃的食物。
（九）一面哺乳，數著跳蚤的痕跡。
（十）原題祝小兒的前途
可喜呀，吊鐘似的（注2）新穿的祫衣。
注2：Tentsuruten系俗語，形容衣服短貌，惜無適當的譯語，
這句實在是一茶特有的好句，運用俗語，意帶詼諧，
而愛憐小兒之意也很明瞭。
原意說祝小兒長大，新穿祫衣也覺得很短，
是極可喜的事，譯句卻十分枯窘了。
（十一）她遂於六月二十一日與蕣花同謝。母親抱著死兒的面龐，荷荷的大哭，
這也是當然了。雖然明知道到了此刻，逝水不歸，落花不再返枝，
但無論怎麼達觀，終於難以斷念的，這正是恩愛的羈絆。
句云： 露水的世，雖然是露水的世，雖然是如此。
此節見《俺的春天》內，現在錄其一段。
上文所說小兒，皆指一茶的女兒聰女。
一茶是淨土宗的信徒，但他仍是不能忘情，
「露水的世」一句，真是從他心底裏出來，令人感動的傑作。
下一句也見於《俺的春天》中。
（十二）原題聰女三十五日墓參
秋風呵，撕剩的紅花，拿來作供。（注3）
注3：末四字原本所無，因意思不足，所以添上了。
菊女死後，留下兩歲的孤兒金三郎，寄養在鄰村的農家，卻將水當乳給他喝，
半年之後，隨即死了。一茶的集裏，有這幾句，為他們作紀念。
（十三）原題亡妻新盆（注4）遺愛（注5）之兒呵，「母親來了！」拍他的手。
注4：盂蘭盆之略，即中元，舊俗以是日迎鬼設祭，
所以小兒說「母親來了」，拍手禮拜，與中國拜法略異。
注5：Katami（形見）是人死後，留給生人作紀念之物。
又臨別貽留，亦稱形見。此處是第一義。
（十四）瞿麥呵，地藏菩薩的前前後後。（注6）
注6：這是悼金三郎之句，地藏菩薩依《本願經》說，
救苦拔罪，有不可思議願力，日本多刻石置塚墓間，
為亡人資冥福，中國此風已替，只將他當作地神了。
（十五）妻死了，又為子所棄，還沒有工夫消散悲歎之情，歲又暮了。
這真是婆娑的事情的煩膩呵！作彌陀佛的土儀，又拾了一歲！
一茶於是也老了，他的住屋又遭火災。只剩下一間土藏，他便在這裏面臥起。
過了半年，捨棄此世，到安養世界去了，年六十五（1763—1827A.D.）。
二
以下所述，是日本沼波瓊音的一篇文章，原載在《俳諧寺一茶》的附錄裏。
我因為他說一茶的特色，頗為簡明，便也譯出。雖然間有增添的處所，但都別作一節，
不與原文相雜，起首又用一案字，一見可以了然。
一茶作詩的時候，並不想著要作好句，而且也並不想著作句，卻只俳諧罷了。
他的最隨便的，說出便算的句子，從他的「發句賬」上看來，也經過非常的推敲，
好像是講技巧，但這實在只是苦心計畫怎麼能夠表現自己的所感，並不見什麼藻飾
的地方。矢野龍溪說，文章之上乘者，是「以金剛寶石為內容，以無色透明的水晶
紙包之」。一茶的詩便是這樣，在句與想之間沒有一點阻隔，仿佛能夠完全透明的
看見一茶這個人的衷心了。在我的意見，像一茶那樣多作的人，再也沒有罷。讀這
許多俳句和他的日記，覺得他渾身都透視了。
一茶將動物植物，此外的無生物，森羅萬象，都當作自己的朋友。但又不是平常
的所謂以風月為友，他是以萬物為人，一切都是親友的意思。他以森羅萬象為友，一
切以人類待遇他們。他並不見有一毫假託。似乎實在是這樣的信念。
（十六）初出現的螢火，為甚回轉了呢？這是俺呢！
（十七）足下也進江戶去的麼？杜鵑呵！
（十八）萍花開了守候著，草庵的前面。
（十九）閑古鳥（注7）叫了，說不要從馬上掉了下來！
注7：鷓鴣之類。
（二十）我和你是前世的中表兄弟麼？閑古鳥！
（二十一）明月呵，今天你也是貴忙！
（二十二）早晴的時候，畢畢剝剝的炭的高興呵！
他將木炭等類都當人看。其餘跳蚤蚱蜢等小蟲，也當真的認作自己的朋友，
詠到詩裏去。
一茶對於昆蟲類，也傾注熱烈的同情。
（二十三）不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢！
（二十四）跳蚤們，可不覺得夜長麼？岑寂麼？
案：這一類的佳句甚多，現在增錄幾首。
（二十五）小雀兒，回避罷，回避罷！馬來了呵！
（二十六）女兒看呵，正在被賣身去的螢火！（注8）
注8：日本夏天有賣螢者，富人得之放庭園中，或盛以紗囊懸室內，以為娛樂。
（二十七）題六道圖之一， 地獄
黃昏的月， 鍋子裏啼著的田螺。
（二十八）魚兒們呵，也不知是桶裏，門口的納涼。
（二十九）春雨來了，吃剩的鴨呷呷的叫著。
（三十）捉到一個蝨子，掐死他固然可憐要棄在門外，任他絕食，也覺得不忍；
忽然的想到我佛從前給與鬼子母的東西。（注9）蝨子呵，
放在和我的味道一樣的石榴上爬著。
注9：日本傳說，佛降伏鬼子母神，給與石榴實食之，以代人肉，
因榴實味酸甜似人肉雲，據《鬼子母經》說，她後來成了生育之神，
然則這石榴大約只是多子的象徵罷了。
在他的句集裏，詠跳蚤的句子很多，而且並不嫌憎它們。他詩裏說冬天還有跳蚤出來，
他的住家的景況，就很可以想見了。在許多句子裏，仿佛他是和跳蚤一同遊嬉著似的。
（三十一）要轉側了呵，你回避罷，蚱蜢！
（三十二）蝸牛，——破壞了牆壁，給他遊嬉。
後一句所說，與良寬上人因為竹從座席下生長出來，便即破壞地板，除去屋瓦，
以免妨礙它的發育自由，正是同一趣向。在《七番日記》裏，又寫著這樣的事。有一
天暴雨之後，一茶在鄉間泥濘的狹路上行走，對面有三四匹馬背了稻走來。領頭的一
匹，便即避道，走下泥濘裏去。後面的馬也跟著走去。這時一茶自己只拿著一個頭陀
袋，馬卻背著重荷，叫它們讓路，實在非常抱歉；馬的心裏想必以為這是強橫的人罷；
「覺得太可憐了，立在堤上，暫時目送其去，」在日記上記著。馬是畜生，人是萬物
之靈，這種思想，在一茶是沒有的。
一茶將自然看得與自己極近。譬如寫天地，中間並沒有阻隔的東西，好像是寫房
內情景的模樣，看得非常相近。如說將自然看得狹，未免很有語病，或者不如說親密的
看自然，較為適當。
（三十三）雲散了，光滑滑的月夜呵！
（三十四）剖葦呵，天空角落的築波山！
（三十五）在紅的樹葉上，攤著的寒氣呵！
他將月夜看作和尚的頭一般，築波山仿佛是放在牆角，寒氣說得似乎是曬著的棉
被；但是詩趣一樣的明白的現出。
一茶所作，頗多恬淡灑脫的句，但其中含有現今的所謂“生之悲哀”。讀他的時
候，引起的感覺，與讀普通厭世的文章的時候不同。
（三十六）黃昏的櫻花，今天也已經變作往昔了。
（三十七）這樣的活著，也是不可思議呵！花的陰裏。
一茶的欲望很小。仿佛秋雨時候，只望什麼人送牡丹餅來，就滿足了。晚年他在
燒剩的土藏裏過日子。被人欺侮，財產都奪了去，他雖然也憤慨，但是隨即忘懷了。
我的朋友有一個河野理學士，是頗妙的人，有一回同乘電車，他玩笑的說，有美
的女人坐著就好，但是上去看時，車中都是汗穢的工人和老人，接連的坐著。河野君皺
了眉說，「這電車是灰色的。」但在灰色裏，也有它的趣味。這灰色的趣味，在一茶詩
裏，很是分明。
（三十八）萍花的來呀來呀的（注10）老頭兒的茶攤。
注10：此言萍花因風動搖，如人招手，為老人招客。
（三十九）老婆婆喝酒去的月夜呵！
（四十）砰（石訇）嘩喇的（注11），知道是老婆子的砧聲。
注11：Dotabata形容胡亂敲擊的響聲，東京俗語。
（四十一）深川呵，經過了霜似的看門的人！
這樣的句子，與蕉風（即芭蕉派）的所謂寂，又迥乎不同。如萍花這一句，差不
多將一茶的心，畫一般的描出來了。
案，下列幾首，也是同類趣味的詩：
（四十二）原題堂前乞食
給一文錢，打一下鉦的寒冷呵！
（四十三）原題橋上乞食
將母親當作除霜的屏風，睡著的孩子！
（四十四）沙彌尼，已將鬼燈（注12）種下了等著。
注12：鬼燈即酸漿，婦女子取其實，將核擠去但剩空殼，納口中以
齒微齧，令空氣出入作聲，用作玩具。
（四十五）原題商萬錢日有苦，商一錢日有樂
吹著笛子，大除夕的餳糖的鳥。（注13）
注13：此言賣餳者吹笛遊行，雖除夕猶自怡然。
（四十六）原題住吉（注14）唐人（注15）也看呵，插秧的笛子和大鼓！
注14：地名
注15：唐人為中國人之古稱。
（四十七）原題粒粒皆辛苦
是罪過呵，午睡了聽著的插秧歌！
（四十八）恭喜也是中通的罷了，俺的春天。
一茶對於遇見老或貧窮或不幸的事，非常的慨歎，但一面也有以為有趣的態度。遇
了火災，只剩下一間土藏，當作住宅，在這悲苦的時期，他還這樣說：
（四十九）火燒場呵，跳蚤們哄哄的喧擾著。
在《七番日記》裏，很歎息齒牙脫落，但他做這樣的狂歌：
牙齒脫了，皈依你時也是阿無阿彌陀，
阿無阿彌陀佛，阿無阿彌陀佛呀！（注16）
注16：狂歌即詼諧的短歌，專以雙關巧合取勝，此歌意不甚了，
仿佛是說齒缺則南無只能念作阿無。
一茶的詩，敘景敘情各方面都有，莊嚴的句，滑稽的句，這樣那樣，差不多是千
變萬化，但在這許多詩的無論哪一句裏，即使說著陽氣的事，底裏也含著深的悲哀。
這個潛伏的悲哀，很可玩味。如不能感到這個，便不能說真已賞識了一茶的詩的真味。
將一茶的句，單看作滑稽飄逸的人，是不曾知道一茶的人。
一九二一年七月二十五日，於北京西山
轉貼自：http://www.douban.com/note/18885680/
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