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標 題: 新浪﹕楊振寧指《易經》阻礙科學啟蒙 眾學者質疑
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http://www.sina.com.cn 2004年09月22日 08:50 北京科技報
作者﹕楊猛
剛剛在北京結束的2004文化高峰論壇上﹐著名華裔物理學家諾貝爾獎獲得者
楊振寧先生向《易經》“開火”。稱“易經影響了中華文化的思維方式”﹐“這個影響
是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。媒體以《楊振寧指<易經>阻礙科學
啟蒙》為題報道。近日﹐國內易學研究權威學者通過本報談了對這一事件的看法
。
楊振寧﹕近代科學要擺脫天人合一
楊振寧先生在演講中說道﹕易經影響中華文化的思維方式﹐所以這個影響是
近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。“很多人曾討論過近代科學為何沒在中
國萌生﹐我覺得和《易經》有很大關系。”
楊振寧認為﹐中華文化有歸納法﹐可沒有推演法。采取天人合一的哲學觀念
﹐是受《易經》的影響。如果歸納一下今天近代科學的思維方法﹐發現其中有兩
條路﹐一條路是歸納法﹐一條路是推演法。近代科學是把這兩者結合起來而發展
的。比如Maxwell方程,就是運用了兩者結合的方法,今天發電機﹐電話、無線電、
電視網絡通信激光等等都改變了人類的歷史﹐而所有的這許多都基於Maxwell方程
式。
中華文化的歸納法的來源就是《易經》。觀物取像﹐取像類比是典型的易經
﹐易經的精神分類、精簡、抽象化是歸納法的精神。中華文化沒有發展出推演法
﹐非常好的例子是明朝末年的學者徐光啟。
徐光啟第一個翻譯了歐幾裡德的《幾何原本》﹐歐幾裡德的幾何學是人類史
上一大貢獻﹐第一次把推演法變成規律化。推演法對於近代科學產生的影響無法
估量。徐光啟翻譯後了解到﹐推演法的一個精髓就是欲前後更置之不可得。就是
一條一條推論不能次序顛倒﹐這跟中國傳統不一樣。中國傳統是擺事實﹐次序沒
關系﹐重要的是最後的結論。可惜徐光啟的譯著隻翻譯了前六章。沒在中國產生
應有的影響﹐所以推演法沒在中國生根。
楊振寧認為在中華文化裡﹐很早就有“天人合一”的觀念﹐比如天人一物、理一
分殊。《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道﹐也就是說﹐天的規律跟人世
的規律是一回事﹐所以受早年易經思維方式的影響﹐把自然跟人歸納成同一理。
而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念﹐承認人世間有人世間的
規律﹐有人世間復雜的現象﹐自然有自然界的復雜現象﹐這兩者是兩回事﹐不要
把它合在一起。楊振寧最後表示﹐他並非是想攻擊中國的傳統哲學﹐因為天人合
一的內涵不止是內外一理﹐而是遠超過內外一理。從天人合一產生的觀念是天人
和諧﹐天人和諧對於中國傳統思維與社會的影響﹐比因為植根於天人合一、所以
沒有發展出近代科學的影響還要重要。
國內易學專家稱楊振寧的觀點“有很多常識性錯誤”。
著名的易學專家山東大學哲學系劉大鈞教授認為﹐楊先生的演講“有很多常識
性錯誤”。比如﹐楊先生說周易隻有歸納﹐而沒有推演。可是眾所周知﹐周易是最
早的一部算卦的書﹐算卦的方法就是靠推演﹐舉一反三﹐怎麼能說沒有推演呢﹖
另外﹐周易是一本“普世之書”。從這個角度﹐也是一種廣義的“推演”。
另外一個目前屬於國內易學界泰鬥級的人物(該人士不願意透露姓名)認為﹐楊
振寧的演講涉及對中國傳統文化的思考﹐出發點令人欣賞﹐但是其中牽扯到易經
的有些地方的確值得商榷。比如楊振寧說易經是漢語成為單音語言的原因之一。
但是在周之前的甲骨象形文字就有單音字出現。
其實對中國近代科學的反思從李約瑟就已經開始。楊振寧先生的觀點基本是
李約瑟的一個延續。究竟是不是易經阻礙了中國近代科學的啟蒙與進步﹖該人士
認為﹐評價中國近代科學﹐不能脫離社會歷史條件。比如西方文藝科學的發展是
工業革命的產物﹐是適應了社會需要的產物。
另外﹐楊先生說易經沒有演繹法﹐所以導致科學裹足不前。但是一個很好的
例子是﹐古希臘時期就有一大堆演繹法﹐比如演繹邏輯和形式邏輯。但是為什麼
也沒有產生牛頓呢﹖他並不否認中國近代科學精神的缺失﹐但是把原因歸結於易
經﹐“顯然有失公允”﹐容易誤導對於古代哲學的認知。他認為﹐天人合一思想﹐在
中國已經有很長歷史﹐認為天與人是同一性的﹐人首先是個自然物。而西方哲學
的觀點﹐講究主客觀﹐西方傳統﹐近代科學﹐講究人和自然是對抗的﹐這涉及東
西方思維的差別。況且﹐“隻有思維方式還不夠﹐關鍵是社會條件”。
歐洲近代的科技之路不是唯一的發展向度。
另一位周易學者﹐武漢大學哲學學院的蕭漢明教授介紹說﹐十六世紀以前﹐
中國在技術與科學方面的發展一直遠較歐洲卓有成效﹐然而近代科學為什麼首先
出現在伽利略時代的西方﹐而不是在中國﹖這其實就是著名的“李約瑟難題”。20世
紀80年代以來﹐中國學界對這個問題萌生過濃厚的興趣。
由於楊先生特別注秝搯溝溴疆礂h謚泄□□澄幕□械耐懷齙匚揮胗跋歟□鐘?
於楊先生以歐洲近代科學的發展向度為唯一尺度﹐所以楊先生得出一個結論﹕《
周易》沒有推演法﹐因而阻礙了中國科學走向近代。如果就歷史事實而言﹐中國
在近代不僅沒有出現像歐洲那樣的科學﹐也沒有走出中國自身的近代科學道路。
這個歷史事實﹐是否一定要歸咎於中國傳統的思維方式﹖
楊先生認為中國有一個傳統觀念﹐就是把技術當作“奇技淫巧”﹐這個觀念的確
在歷史上出現是否一直佔據主導地位﹖其中特別值得一議的是﹐《周易》是否對
科技采取拒斥的態度﹖蕭漢明教授認為﹐如果考察一下公元前四百年前後問世的
世界性名著﹐那麼有哪一本書曾經明確無誤地宣稱過它對科技具有促進作用呢﹖
回答恐怕隻有《周易》。
在《周易‧系辭傳》說﹕“《易》有聖人之道四焉﹕以言者尚其辭﹐以動者尚其
變﹐以制器者尚其象﹐以卜筮者尚其佔。”將“制器尚象”列入聖人使用《周易》四
個方面中的一個方面﹐說明《系辭傳》作者十分看重易象對制器的作用。依據作
者所舉之例﹐諸如耒耜、舟楫、服牛乘馬、臼杵、棺槨、書契等古代發明﹐都與
易象有密切關系。
蕭教授介紹﹐《周易》的確不具備歐幾裡德《幾何原理》的思維路向﹐它所
重視的是取類比象的分類法與易象的模擬功能。
以取類比象而言﹐李時珍的《本草綱目》﹐將1892種藥物按無機界的水、火
、土、金石﹐植物界的草、谷、菜、果、木、服器﹐動物界的蟲、鱗、介、禽、
獸﹐最後到人﹐共十六部六十類﹐其先後次序包含著由低向高的進化程序。達爾
文稱此書為“1596年出版的中國百科全書”﹐從這個意義上說﹐李時珍的分類法比林
奈的分類法還要高明﹐因此《本草綱目》可以看作是中國科技剛剛踏入近代科技
門檻的代表作。如果眭n□萍莢誚□□皇怯捎詵飩ㄗㄖ舖逯頻鬧圃跡□噸芤住返?
思維方式將會促使中國科技走出自己的近代之路。
再從傳統醫學看﹐當西方醫學傳入中國之後﹐西醫的解剖生理學迅速被傳統
醫學汲取﹐但傳統醫學的經絡學說至今還受到西方的排斥。這是由東方與西方兩
種不同思維所決定的必然的歷史現象。
楊先生說﹕“近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念﹐承認人世間
有人世間的規律﹐有人世間復雜的現象﹐自然有自然界的復雜現象﹐這兩個是兩
回事﹐不要把它合在一起。”蕭教授認為﹐楊先生此說抓住了西方近代科學的本質
特征。中國人講天人合一﹐所以中國傳統醫學注重四季氣候變遷對人體健康的影
響。從這個基點出發﹐如果中國醫學有自身的獨立的近代進程﹐那麼它也決不會
拋棄由此得出的一切相關結論。由此可見﹐如果中國有自己的近代科技之路﹐那
麼它決不會出現與西方完全雷同的發展向度。
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