讖謠──中國人的預言
作者：謝貴安
中國古代政治預言─讖謠，是一種獨特的歷史文化現象。在史籍
記載和民間流傳中，都顯得神秘玄妙，似有靈驗，歷朝雖久禁而不衰。
本文作者鉤沉索隱，以嚴謹的治學方法將為你一解懸疑。
什麼是讖謠
中國古代最輝煌的時代唐朝之後，是一個戰亂仍頻的時代，叫
“五代十國”。在十國中，有一個國土面積最大的國家叫南唐，南唐
的最後一個君主叫李煜，人稱李後主。李後主統治南唐時，喜歡吟詩
填詞。一日，他聽見近侍來報，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著
一首莫名其妙的童謠：
索得娘來忘卻家，後園桃李不生花。
豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕。
李後主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，
隻是他無法破譯這裡面所包含的有關未來的信息，便不再費神思索，
而繼續寫詩填詞去了。
據古代史書《南唐近事》所載，這首童謠所“預言”的事竟“驗
若合符”。事情是這樣的：李後主喜歡吟花諷月，自然喜歡美人坐懷。
他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇後。自娶了周氏以後，李後
主便與她形影不離，擁美飲酒，對花賦詩，完全把國事忘到九霄雲外。
這就是詩謠所“預言”的“索得娘來忘卻家”，娘指娘子，這裡指周
後。就在李後主耽於酒色之時，北方的王朝北宋取代了後周，正在厲
兵秣馬，準備統一全國。公元９７５年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了
李後主，滅南唐，李氏從此絕統。這就是歌謠裡所預言的“後園桃李
不生花，豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕”。後園桃李，指李氏後
代，不生花指絕統。豬兒狗兒是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌
相對，指戌年和亥年。都死盡，指戌年和亥年都過完。公元９７５年
滅南唐時，正是乙亥年過完的時候。貓兒患赤瘕，貓子眼瞎，比喻看
不見南唐的未來了。至此，童謠裡所“預言”的事都“應驗”了。
這種用雙關語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶
有神秘性、朦朧性以預言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作
的預言，或模仿預言形式所偽造的假預言。與西方預言相比，讖謠具
有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現，是中華傳統文化土壤
中產生出的一種社會心理現象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化
的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信
息，對未來前景進行預測，是西方預言所沒有的特殊形式。所以說，
讖謠是中國人的預言。
讖謠的傳播
既然讖謠是古代預言家、方士及方士化的儒生和政客為了各種目
的所制作的，那麼他們一定會通過種種途徑令其流傳，並讓它披上神
秘的外衣，以吸引公眾的注意，引起他們對未知命運的關注。讖謠傳
播主要有五種形式，一是兒童傳謠，二是銘文石刻，三是題壁展示，
四是僧道傳謠，五是典籍傳播。下面逐一分述如下。
兒童擴散
讖謠最主要的傳播形式就是通過兒童之口進行擴散。人們普遍認
為兒童天真無知，他們所傳的謠諺必非出於自撰，肯定出自天意。流
傳甚廣的熒惑降地為童以傳謠的觀點，就是這種思想的表現。楊慎
《丹鉛總錄》卷二指出：“史謂童謠乃熒惑星為小兒造謠。”於是方
士、儒生、政客等，便大量制造讖謠，通過兒童之口散布出去，以造
成一種天意使然的架勢。
亡周童謠
西周宣王時，在都城鎬京（今西安西南）的大街上，有一群兒童
邊走邊喊：
□弧箕服，實亡周國。
恰巧宣王的車馬從這裡經過，當他聽見“實亡周國”時，心頭猛
地一緊，當即下令將街上賣□弧箕服的全部抓起來殺掉，然後憂心忡
忡地驅車回宮了。原來，□是野桑樹，弧是射箭的弓，□弧也就是野
桑木做的弓；箕服，箕是一種草，服是裝箭的袋子，箕服就是用箕草
編的箭袋。宣王以為童謠所指是那些賣□弧箕服的人，他們的弓箭將
會滅掉周朝，所以盡殺之。
當時有一對正在賣□弧箕服的老年夫婦，見王宮衛士滿街抓人，
連忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他們發現有一個被丟棄的女
嬰，覺得可憐，便抱了起來，往褒部落奔去。他們這一抱不要緊，卻
使上述童謠終於“應驗”。
原來，這個被抱起來的女嬰不是別人，乃是後來傾城傾國鼎鼎有
名的褒姒。他是宣王的一個宮女與人私通後生下來的私生子。宮女怕
被宣王發現，便將她丟棄在郊外，恰巧被賣桑弓箕袋的夫婦撿去，又
恰恰抱到了褒部落。褒人收養了她，並給她取名叫“褒姒”。
小褒姒漸漸長大，出落成一個妖艷異常的尤物。宣王死後，由他
的兒子周幽王宮涅繼承了王位。幽王是個荒淫昏庸的君主。他因一件
小事便把褒部落出身的一位大臣關入監獄，褒部落首領搭救不了他，
便使出美人計，將褒姒獻給了好色的幽王。幽王一見褒姒美艷絕倫，
當即下令放了那個大臣。
這褒姒自進宮以來，就一言不發，一次不笑，整個一個冷美人。
幽王變著法子想逗她一笑，均未奏效。這時有佞臣獻計，說用“烽火
戲諸侯”方法或可取樂於褒美人。
幽王將褒姒帶到了都城外驪山的烽火台上。這烽火台是專門用來
在西戎進攻時點火報信，以令各路諸侯前來勤王；平時是萬萬不能隨
便點火的。幽王為博褒姒一笑，點燃烽火，調戲了諸侯；褒姒見此鬧
劇，終於開顏一笑。
自褒姒一笑之後，幽王越發寵愛她，當褒姒生了一個兒子後，便
廢掉了王後和太子宜臼，立褒姒為王後，其子為太子。宜臼的母親是
申侯的女兒，宜臼逃到外公的封國訴苦。申侯一氣之下，勾結西戎向
鎬京進犯。幽王急點烽火台報警告急，可是那些諸侯以為幽王又在玩
“烽火戲諸侯”的遊戲，沒有一個前來救駕。幽王狼狽逃到驪山，被
西戎殺死；西周至此壽終正寢。此時，不少人想起了宣王時的那首童
謠：“□弧箕服，實亡周國！”（《國語﹒鄭語》）
周宣王因為相信“□弧箕服，實亡周國”的童謠，而引起一個生
動曲折的故事。因為歷史遙遠，這首童謠是何人所作，是何目的，已
無從得知。但人們對童謠的迷信以及童謠引起的巨大影響則是顯而易
見的。就此童謠來講，其“應驗”結果的附會成分太多。□弧箕服與
西周滅亡並無直接的聯系，西周的滅亡實與周幽王的昏庸無道有關。
銘文流播
銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出
現，當時還沒有紙張，因此保存讖語的最佳方式當然就是石刻。
王家碑讖
唐文宗大和中，王□被任命為丹陽縣令；他上任伊始，便決定挖
壕溝以固城防。某日挖出一塊石碑，王□一看，隻見上面寫著：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王□百思不得其解，問眾人皆不懂。過了幾天，一位白髯老叟說：
“這是不祥之兆！預言的是王家四代之事。王公的祖父名□，□生礎，
這就是讖語所說的‘山有石’之意；礎又生了王公□，這就是‘石有
玉’的含義；王公又生了兒子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含義。
‘休’亦含絕義；看來，王公要絕嗣了。”說完，飄然而去。
大和九年，權臣李訓謀誅宦官，命王□為太原節度使，令其召募
爪牙。但不久李訓事泄被殺，王□逃回長安，當夜被禁軍捕獲，全家
老幼盡數被殺，王家至此絕門。（《新唐書﹒王□傳》及《舊唐書﹒
王□傳》）
此即用石碑的形式傳授的讖謠，顯示出濃烈的神秘性。其預言之
神異，也讓人驚詫莫名。但越是這樣，越是讓人懷疑此事的真實性。
盡管它出自正史，但正史中的失實之處，並非《唐書》一家，也並非
自《唐書》始。對此，應保持懷疑精神。
銘文石刻比之於童謠，更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者，
而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人，所以更增添了其神秘性。
題壁展示
讖謠的另一種傳播形式就是題壁，即把讖謠題寫在牆壁上，讓過
往行人觀看傳誦，以提高讖謠流傳的范圍和速度。傳謠者尤其喜歡將
讖謠題寫在寺廟道觀的牆壁上，因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感，
所以將讖謠題於寺觀之壁，可以增加人們的迷信程度，借人們對佛祖
或天師的崇信之念，加深他們對讖謠預言的迷信。
據宋王□《默記》卷中載：北宋哲宗紹聖三年，時彥考中狀元，
授官江東小曹，乘舟赴任途中遇上大風，不得已乃系舟於山下小港。
時彥借機登山散步，但見布滿荒草荊棘的山頂，坐落著一座小寺，一
老僧健步下山迎接，見時彥施禮道：“來者是時狀元吧？”時彥大感
意外，自己沒通報姓名，又沒帶侍從，且小寺又不在路口，老僧何以
知自己來此？老僧見其疑惑，便解釋道：“小寺佛殿後壁上有人寫了
兩行小字，說：‘某年月日，時狀元到此。’所以知你到來。”時狀
元至殿後，掃去壁上積塵，果如僧言。另外，旁邊有一行小字，記題
壁年月，竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫，盡掃壁上積塵，又出現
一行讖語：“此去十三年，官終四品。”後來時彥果然死於吏部尚書
任上，正好是四品，且距見題壁時間正好是十三年。可以說，題壁讖
謠及其應驗，與文人的好奇和遊戲心理不無關系。
題壁傳讖，與兒童傳謠，有異曲同工之妙，而在神秘性上有過之
而無不及。
僧道傳謠
在讖謠傳播的各種形式之中，僧道傳謠也是比較活躍的一種。在
許多重大的歷史轉折關頭，都有一些僧人和道士出來活動，傳播著有
關未來命運的讖謠預言。
這些僧人和道士，一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子，即使言語觸犯時
忌，官兵也會因其瘋顛而不在意，或者不怎麼深究。著名文學家曹雪
芹在其《紅樓夢》中，便利用了僧道傳謠的形式，來加深其作品的神
秘性和宿命性。
道士預言靖難之變
明太祖朱元璋死後，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝
年少嗣位，銳意革新，鑒於藩王權勢日大的局面，決心採取削藩措施。
他先廢除了周王□、湘王柏、齊王□、代王桂幾個勢力較小的藩王，
然後把矛頭對準了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵御蒙
古入侵，便把他封到北平做燕王，節制北方諸軍。此時，當他發覺建
文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵秣馬，準備叛亂。
就在劍拔弩張的緊要關頭，一個瘋道士出現在街頭，他邊跳邊唱：
莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿！
建文元年六月，燕王護衛百戶倪諒告發燕王謀反的計劃，建文帝
當即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮
使，攻佔了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側。靈壁一
戰，建文帝軍隊潰散殆盡。
建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼
位登基，當上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠，並進而
斷言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王。“高飛上帝畿”，指的就是燕
王將入據京城，登上帝位。但他們或許不知道，當燕王君臣正在舉杯
慶祝勝利之時，那位散布讖謠的瘋道士，也許正在裡面開懷暢飲呢！
（《明史﹒五行志》三）
典籍傳播
書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，
它屬於二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下
來後，後人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題
壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分
正史和筆記兩種。
正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，
筆記兼載小人物的讖謠。衛紹生指出：“史籍所載讖語，所涉對象不
外是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’，因為在史家看來，隻有這
些人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’，草芥小民，無關大局，
讖語怎麼會涉及他們？”（《中國古代佔卜術》，中州古籍出版社，
１９９１年５月，第１７６頁。）
筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》
卷十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖
道：“皇舅墓門閉，運糧向北去；水淹墓門開，運糧卻回來。”元末
至正辛卯，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，
從此天下多事，起義不斷，海道不通，運糧船被迫退回，應驗了讖謠。
這裡記載的就是群眾關心的吉兇之事。再如宋陸遊《老學□筆記》所
載“火焚貢院狀元焦”則“預言”士子焦循成為狀元的事，此事亦非
有關國家盛衰的大事，而接近普通生活。
除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。
這就是流傳於民間的那些長篇預言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等。
民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為
《中國預言八種》。
這種專書傳播的讖謠，影響很大。它們常常從古代至未來進行系
統預言，使人們相信它們能對整個歷史發展的方向和趨勢作出靈異的
預言，從而產生狂熱的迷信。因此，古代不少的野心家和政客都對
《推背圖》等進行篡改和利用。
不管讖謠傳播的形式有多少，不管其傳播得多麼神秘巧妙，大都
是人為的，都有隙可乘，有漏洞可駁。至於那些無法揭露的靈驗了的
讖謠，則不過是概率作用的結果，瞎貓碰上了死老鼠。對於讖謠來講，
解讖者附會技巧的高下，對其“靈驗”與否關系甚大。
（摘自《中國讖謠文化研究》）
--
雖無艷色驚群木
卻有清香壓九秋
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.58.175.24