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※ 引述《isode (漂浮豬咖啡)》之銘言：
祥瑞與禍端- 「獅子」在明代政治史中的角色
紀曉嵐在閱微草堂筆記裡記下有關「獅子」的記載，詳細的描敘了一段有關「獅子」掌
故舊聞。原文如下：
「康熙十四年西洋貢獅，館閣前輩，多有賦詠相傳。不久即逸去，其行如風。已刻
絕鎖，午刻即出嘉峪關，此齊東語也。聖祖南巡，由衛河回鑾，尚以船載此獅。先外祖
母曹太夫人，曾於度帆樓窗隙窺之。其身如黃犬，尾如虎而稍長，面圓如人，不似他獸
之狹削。繫船頭將軍柱上。縳一豕飼之，在岸猶號，近船即噤不出聲。及至獅前，獅俯
首一嗅，己怖而死。臨解纜時。忽一震吼聲，如無數銅鉦，陡突合擊。外祖家廄馬十餘
，皆戰栗伏櫪下。船去移時，尚不動信為百獸王。獅初至時，吏部侍郎阿公禮稗畫。為
當代顧陸。」這段討論裡，紀氏所描寫的「獅子」有相當程度的想像，對於康熙朝的獻
貢西域獅子，出現了傳說故事性的描寫。
進一步來分析，清人對於「獅子」的看法上，也的確是用「黃犬」一詞來加以形容
，而面圓如人，也有點動畫片似的形容。這個記載相互呼應了有關對於石獅子的形像，
是不是中國人真的沒有和「獅子」建立一種了解，只是用自已的想像建築著中國式的吉
祥圖樣呢？這個問題，不單是有關「獅子」文化想像，也呈現了一個明代政治史的問題
。對於「獅子」這個域外祥瑞與政治圖騰，明代的政治文化是不是真的認識到什麼是「
獅子」，對於「獅子」，明代的官面對西域來的「獅子」究竟有什麼樣的反應與表現，
便是本文所討論的重點。
對於明代朝廷而言，「獅子」不只是動物而已，作為政治權力的象徵，在器物服飾
中，對於「獅子」的圖像作出了許多相關的規定。明太祖詔命中書省申禁民間不得使用
有「獅子」圖樣的器物服飾，舊有者必須在百日之間銷毀。日後更規定「獅子」為一品
二品武官專用的紋繡圖樣，至此「獅子」象徵了明帝國內的政治圖騰，有了特定的文化
含義。除了圖像之外，政治領域內，西域國家的進貢「獅子」，造成了這種祥瑞與帝國
官員的第一次親密接觸，由誤解所產生的美感與神祕，也就在一次一次的朝貢中，漸漸
的有了意想不到的變化。
明實錄太宗實錄卷一百六十八，記載了西域於永樂十三年戊申日，第一次向明帝國
朝貢「獅子」的經過。在這件事上，永樂朝的大臣向皇帝稱賀祝慶，認為西域貢獅，代
表了「聖德遠及」。永樂皇帝則認為三代舜堯，不以祥瑞為稱。反是隋煬帝、元順帝等
亡國之君們都大書祥瑞，反是亡國之兆。這一段皇帝與朝臣的對話，作為「獅子」在明
代政治中的登場序言，頗有一個吊詭的預言效果。「獅子」是祥瑞還是禍端，在明代的
朝廷為十六世紀的動物外交，寫下一頁頁讓人回味再三的史料。
由永樂十三年開始，永樂十七年、正統四年，成化年間都有滿刺加、撒馬兒罕進貢
「獅子」的記載。憲宗實錄裡記下了「獅子」由祥瑞變成負擔的開始：撒馬兒罕的使臣
「怕六灣」要求明廷的賞賜必需如永樂年間一般。禮部對於「怕六灣」的要求，作出了
如正統四年的標準給賞即可的決定。最後在憲宗、禮部、怕六灣的三方角力下，禮部最
後以「正賞之外加賜表裏」的方案處理。
此後撒馬兒罕的領導人阿黑麻王，漸漸的明白到朝貢貿易的利益所在。考宗朝時，
進一步的和滿刺加合作，試圖從水路海運進貢，從廣東上岸進貢「獅子」等獸。孝宗雖
然以不由舊路而來，而回絕了此次的進貢，但是「獅子」還是不斷的透過使節，一隻一
隻的走到北京的皇城廟堂。孝宗朝的大臣們也不再稱賀祝慶，朝臣們開始對「獅子」有
了反感的看法。此後，撒馬兒罕、迤西等國仍接連進貢「獅子」。官員們則提出他們的
見解。
監察御史陳瑤認為不該讓所有的進貢使節入京朝賀，而且「獅子」等獸更不該運送
至京，應和其餘隨從人員一體飭回。孝宗還是將「獅子」送到北京，但也自此惹出了更
多的風波。禮科左給事中韓科認為：「獅子等物，內非殿堂可觀，外非軍旅初用，來則
騷擾，至則糜費無算，以小民膏血供無窮之糜費，何益之有哉。」祥瑞開始成了無用之
物，明代的官員開始切實的體會到「動物外交」在朝貢貿易下所呈現的可笑與無益。
孝宗對於「獅子」則產生了許多的好感，開始帶著各國番使進入大內觀看「戲獅子
」，更提出要建皇家動物園「獅子房」的想法。大學士劉吉對此事頗為不滿，他認為：
「戒狄豺狼非我族類，其心必異，何乃屈萬乘之尊，為奇獸之玩，至使異類之人，得以
褻哉。」大學士劉吉認為迤西速壇阿黑麻王進貢「獅子」，是黃鼠狼給雞拜年，沒安好
心眼。一句一句訴說阿黑麻的諸多不臣之舉，最後帶出了明帝國在西域國際外交上的政
治秘辛。原來迤西速壇阿黑麻王哄騙誘殺了明廷苦心扶植、派兵相助的地方領袖罕慎，
此外尚有不臣之心進圖肅州。進貢獅子只是阿黑麻王的緩兵之計。但是這段奏議的結尾
，卻讓人出奇的意外。劉吉大學士精細的計算了養「獅子」的花費，詳細的討論了皇家
獅子房之不可行。
劉吉說道：「聞獅子等獸，日用羊二隻飼，以十年計之計，用羊七千二百隻，又常
撥校尉五十名看管獅子房。見今之做工缺人，以一月計之，人五十名，日該五十工，以
年計之該一萬八千工，此皆無益之費，所當省者。」當然從前後文中可以清楚的了解到
，阿黑麻王沒有實力大規模進軍中國，明朝對於西域的邊防是有心無力。但是「獅子」
反而成了一場朝貢外交中的代罪羔羊。明廷的官員真正在意的，反而是孝宗皇帝請的馴
獸師，不但是領了封號，又有了官銜。二名使臣，「納麻」與其兄「伍唎馬力」，被孝
宗留下馴養獅子，最後都獲封賞錦衣百戶的官銜。記明實錄的史官，對於孝宗封賞馴獸
師一事，表達了春秋筆法式的不滿。在同一條下，史官寫下了其時何地皆生地震多起。
明代的官員對「獅子」從祥瑞，到深覺為禍害，寫下了這一件又一件十六世紀的動物外
交史。而孝宗深知動物外交的高明，懂得在外交活動中安排動物表演，不可不謂是「聖
明遠慮，百代之下，無不敬服。」
附記：台北中央研究院歷史語言究所所藏明清內閣大庫檔案裡，也有一條相關北京
石獅子的相關史料。順治十三年一月二十六日，刑部尚書圖海所奏題本，談到了一件在
北京天安門發生的案子。內容摘要如下：「題報審得管四被挾詐一案。不告官反將天安
門前石獅子打壞，查律無正條，惟依在長安左右門等處自刎自縊撒潑喧呼者，從重擬之
，例擬絞監候，秋決。」該檔登錄號：０８８７５２。石獅子在清代所代表的意義和文
化含義，帶有相當多的政治聯想與神話性，無論是從閱微草堂裡其行如風的描寫，還是
毀壞天安門前石獅子會從重擬刑來看，清代的「獅子」在形象上，累積了更多現實外的
內化含。至於明代官員，則是對「獅子」由無知而想像，因了解而憎恨。
筆於台北南港中央研究院數位典藏計畫工作室 樵
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