Re: [疑問] 中國種族到哪裡去了?

[guanquan ()]

※ 引述《KoujikiOuji (古事記王子)》之銘言：
:     …恕刪一部份…
: ※ 引述《ChenHaoNan (中和陳浩南)》之銘言：
: : 最近對種族這問題很感興趣，所以借一篇舊文提些疑問。
: : 綜觀中國古代史籍，有記錄的外族有：
: : 上古先秦的南蠻、西戎、北狄。
: : 秦、漢時的匈奴。
: : 魏晉的五胡：匈奴、鮮卑、氐、羌、羯。
: : 隋、唐的突厥。
: : 南、北宋的契丹、女真、藏、蒙古。
: : 元朝、清朝由外族入主，自不待言。
: : 不過，撇開已消失在歷史舞台上的人種不論(或者只是沒
: : 了稱呼)，目前中國所謂漢、滿、蒙、回、藏五族，其實
: : 在外觀上雖有差異，但同屬人類學上的蒙古人種，與東南
: : 亞南島人，或中亞阿拉伯人有顯著落差不同。
:     http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%BA%E7%A8%AE
:     人種(race)什麼的我沒什麼研究，不過通論性的人類學課本一般都會強調，通俗
: 的人種分類在生物學上是無效的；「人種」內部的遺傳分歧遠大於不同人種之間的分
: 歧。現在的研究一般是把繁殖群體和遺傳特徵分開來談，遺傳特徵可以追溯，但靠這
: 些分歧的追溯線遠不足以定義群體的本質。維基寫的可參看。
: : 《天龍八部》裡蕭峰是契丹人，慕容復是鮮卑人，但所有
: : 人都沒有因為外型而質疑他們的血統，這或許說明了事實
: : ，或者單純是金庸的過失。
: : 因此，古代史籍所謂外族的判斷標準，似乎應該以文化認
: : 同為主，種族區隔反而次之。所以，由鮮卑人所建的北魏
: : 政權被納入中國朝代之一；五代十國也有許多外族所建的
: : 政權，一律被納入中國朝代；連元、清此等消滅漢人帝國
: : 的國家，也被納入中國朝代。
: : 滿人由於漢化甚深，並且全力尊崇儒家文化，納入中國朝
: : 代並不意外，反觀蒙元，漢化尚淺，當時漢人觀念也多為
: : 非我族類，非我帝王，亟思顛覆。因而，若以文化認同判
: : 斷，蒙元亦不應列為中國朝代之一，毋寧參照日據時代，
: : 以元據時代稱之。
:     拉鐵摩爾的征服王朝理論可以參考一下。這個理論的核心是，推動征服的核心並
: 不是遊牧民族，而是中原與大漠之間漢人與北方「蠻夷」雜處的區域。除了在資源上
: 兼具城郭氈幕的優點之外，更重要的是，在中原邊陲以漢民族自居者，有更強烈的被
: 排擠到邊緣的焦慮──相對於中央，邊陲「漢人」的身份是可疑的(實際上的確也有不
: 少水份)，比之中原無可置疑的漢人，邊陲漢人的認同焦慮更深，更需要傳說、族譜等
: 手段證實身分，緩解焦慮。但焦慮只是緩解，身份依然邊陲，最徹底的解決之道則是
: 將邊陲所熟悉的一切植入中原，把自身豎立為正統。
:     (王明珂關於四川羌族的研究很鮮明的描繪了這種認同焦慮。在中共確立民族政策
: 之前，沿著這些聚落群集的河谷溯源而上可以發現，每個聚落都強調自己是漢人，更
: 上游的那個才是蠻夷，並理所當然的歧視之。中共確認民族分類與各種優惠政策後這
: 種身分認同的傾向就倒過來了：這個聚落都是羌人，下游那個才是漢人。)
:     (我們還可以參考大小金川，清代所謂的嘉戎十八土司中的一部分。在清朝人來說
: ，土司肯定是蠻苗，不會被誤認為漢人。今天中共官方根據人類學調查結果的分類也
: 確認這些人應屬藏族。但藏族自身又怎麼看呢？「嘉戎」這個藏語詞彙指的其實就是
: 「漢人」。也就是說，在「漢」「藏」兩個核心身份之間這些人被兩面排擠，誰也是
: ，但誰都認為他不是。)
:     也就是說，純粹為游牧民族的征服王朝是不存在的。證諸史實，遼金元清，最在
: 意正統或中原，唆使逐鹿的，根本都是漢人(是誰向多爾袞指明「我國雖與明爭天下，
: 實與流寇角也」？范文程)。中國北方的游牧民族雖然也有普天(蒙語的騰格里，滿語
: 的abka)之下普世王權的概念，但普世王權可以採取許多形式，像朝貢體系之類，統治
: 或支配不完全要建立在征服之上，也可以建立在歲幣、歲貢或和親上。
:     那麼再回到本題上來吧。正統云云，其實是困擾於合法性的政權才去絞盡腦汁冥
: 思苦想的，蒙古人、滿人統治其他地區，壓根也不需動用中原正統；但這對服務於異
: 族政權的漢人而言，卻是自身認同與權力合法性的基礎。就瞭解一個時代而言，這個
: 角度或許比較能深入。
:     又，自陳垣《元西域人華化考》以來，遼金元史家對於胡人漢化已著墨不少，我
: 記得蕭啟慶也有這方面論著，總的來說是認為，非常古早的以為元人華化不深其實是
: 有很大問題的。維吾爾裔的貫雲石，號酸齋，其作品與甜齋(徐再思)合輯為《酸甜樂
: 府》，我很中意他的作品，且錄一枝曲，以概其餘。
:     棄微名去來，心快哉！一笑白雲外。
:     知音三五人，痛飲何妨礙。
:     醉袍袖舞嫌天地窄。
: : 綜上，筆者認為古代的種族觀念較大程度來自於文化認同
: : 、生活方式差異，甚至只是族群差異而已(由地域觀念所
: : 形成的差異，類似漳州人、泉州人的差異)，真正涉及遺
: : 傳學上所謂人種差異者，反而不多。

ㄋㄋㄋㄌㄔㄎ伯伯ㄅㄅㄅㄅㄅㄅㄢㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄑㄚㄎㄎㄎㄎㄎㄎ0:
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