梳辮的習俗,從產生起發展到今天,也有著漫長的歷史。
最早的辮發史料,可以追溯到原始社會的馬家窯時期,在青海大通縣上孫家塞文化遺址出土的一個彩繪陶盆上,就能看到梳發結辮的端倪:畫面由3組人物組成,每組5人,攜手並肩,正在踏歌起舞。盡管畫上的人物面貌、神態以及服裝等都沒有作具體的描繪,但是在每個人的腦後,都垂有一根既粗又短的辮子,經考古工作者研究,這件彩繪陶盆,距今已有5千年歷史。
繼新石器時代之後,各個時期都有結辮的習俗。商代作辮發的人物形象,以河南殷墟出土的玉器反映得比較明確。其中有一件玉人,兩腿跪坐,雙手撫膝,所有頭發都匯集于頭頂,于腦後編成一條短辮垂下。從圖像上可以看出,當時婦女在梳這種發式時,還把多余的額發和鬢發全部剪去,四周不留雜發,遠遠看上去,就像戴著一頂帽子。
這種辮發樣式,在商周時期比較流行,陝西寶雞竹園溝出土的銎形鉞上,也有作這種發式的人物形象。銎形鉞是商周時期流行的一種兵器,在這件鉞的銎上齒端,鑄有一個圓雕人頭,人面頭部稍微凹陷,下頦凸出,濃眉大眼,寬鼻闊口與殷墟玉人一樣,此人的額發也被修剪得十分平齊,並在腦後垂下一條小辮。盡管這件器物在地下埋藏了3千年之久,有些地方已經腐蝕,但辮發熊硎c、梳法以及每個辮節的細部仍顯示得十分清楚。
東周時期婦女的辮發樣式有了新的變化，比較明顯的特點是把辮發梳成雙股，並蓄得很長，大部分婦女的發辮，長度都垂到腰際。就其整個造型來說，接近現代婦女的辮式。洛陽金村戰國墓出土的青銅女俑，就作這樣的發型。值得注意的是，這個時期的辮發長度，有時已垂至臀部。一些天賦條件較差的婦女，為了使自己的發辮達到這個時尚的長度，不得不在發辮的尾端銜接一段假發，以充長辮，四川成都百花潭戰國墓出土的嵌錯銅壺紋飾上，就描繪著這種情況。那是一幅描寫婦女採桑的畫面。在圖畫的上方有
兩坋彄樹上有女子採葉,樹枝下站著一批男女,有的提筐,有的持弓,正從事著勞動。有些學者根據畫面人物的動作,認為這不是採桑,而是在選取做弓的木材。不管怎麼說,這幅畫都是當時社會生活的直接寫照。從圖中可以看到,凡是爬在樹上的婦女,幾乎都梳著長辮,辮梢處還有一段交叉的短線,眅然就是假發。在樹下的婦儼中間,也有幾人作這樣的裝束,可見這種發式在當時是很流行的。
戰國以後,在漢族婦女中,由于發髻的流行,梳辮者日益減少,但在兄弟民族地區,卻一直保留著梳辮的舊習,歷代文獻中保留著不少這方面的記載。如《文獻通考﹒四裔十一》記兄弟民族"男女皆辮發,氈裘";《晉書﹒吐谷渾傳》記鮮卑族人:"以金花為首飾。辮發縈後,綴以珠貝"；《史記﹒西南夷列傳》記昆明人:"編發,隨畜遷徙,無常處。"文中所說的編發和辮發是一個意思。此外,古代漢族人民還常將拓跋、鮮卑等少數民族的辮發稱之為"索頭",其意義也和編發相通,因為這種辮子都分股編成,狀如繩索,故以名之。《南齊書﹒魏虜傳》中即有匈奴、拓跋、鮮卑發式為"索頭"的記
載。《資治通鑒》卷69也記：魏黃初二年:"宋、魏以降,南、北分治,……南謂北為索虜,北為(謂)南為島夷。"元胡三省注:"索虜者,以北人辮發,謂之索頭也。"隨著考古事業的發展,這些文獻上的記載已被越來越多的出土實物所証實。例如在雲南晉寧石寨山出土的青銅貯貝器上,就有拖辮婦女的形象。在內蒙古紮□諾爾東漢末年的鮮卑族墓中,還發掘出完整的辮發實物。
隋唐時期,西域少數民族的婦女仍以辮發為主。如《舊唐書﹒西戎傳》記:"婦女亦巾披衫裙,辮發垂後"；在《新唐書》的《龜茲傳》、《吐蕃傳》、《高昌傳》中,均有"辮發垂之于背"的記載。
五代十國以後,與兩宋並存的有北方的遼、金等政權,以後又為元朝所統一,這些政權都是以少數民族為主體的。遼代以契丹族為主,金代以女真族為主,元代以蒙古族為主。這些民族的發式特點,也都是以編發結辮為主。只是具體作法有所不同,名稱也不一樣。尤其是遼代契丹族的發式,更具民族特色。
契丹族的發式,史書中稱為"髡發"。髡發又稱"髡頭"。早在1千多年以前,生活在北方地區的烏桓、鮮卑等民族男女,就有了髡發的習慣。《後漢書》、《三國志》、《南齊書》等史志中都有這霅悸滌O載。烏桓與鮮卑都忡東胡族一支,全部以遊牧射獵為生。契丹是東胡的後裔,所以也繼承了這種習俗。
髡發的意思就是剔發。《說文﹒髟部》:"髡（髟+剔）發也。"王筠注:"髡,剔也""剔者,俗（髟+剔）字。"可見髡與剃意義大致相近,都可解釋為"剪除"。所不同的是"髡"字有選擇和剔出的意思,如果用于剪發,則可解釋為保留一些,剪去一些。而"剃"字就無這種含意。既可剃去部分,也可全部剃光。以前人們把修剪樹枝稱之為"髡枝",也是這個道理。
髡發的樣式,從傳世的《卓歇圖》、《契丹人狩獵圖》、《胡笳十八拍圖》以及吉林哲裡木盟庫倫旗一號遼墓出土壁畫上都可以看到;一貑N頭頂部分的頭發剃去,留下兩邊鬢發或前額部分的余發,兩鬢的余發則被修剪整理成各種形狀,有時還編成小辮下垂至肩。
除男子以外,契丹族的婦女也作髡發。不過據說大多要在結婚之日才可開始作這種發式。南朝宋時裴鬆之注《三國志﹒魏書﹒鮮卑傳央n就說到"嫁女娶婦,髡頭飲宴"。1981年10月,內蒙古自治區察哈爾豪具營遼墓出土一具女屍,女屍頭戴網罩,面覆紗巾,整個身體全部用粗羅纏裹,當解開這些網罩紗巾時,發現死者的頭上還保存著完整的發型,這種發型,正是典型的髡發樣式。經鑒定,這是一個年齡在25歲左右的少婦,在她的前額,被剃去了5.5厘米寬的一圈頭發,剃去的地方又重新長出了一層新發,長約0.8厘米,從新發的等齊長度來觀察,知原來的頭發是剃光而不是剪短的,除此之外,
余下的頭發又被合成一股,束之頭頂,中間用絹帶結紮,結紮的部位大致在顱頂偏後；另外從這股頭發的右側,還分出一小綹頭發,編成一條小|。再將小辮繞至前額,再盤回顱頂,然後再疊壓在發束上面,和發束結紮在一起;耳後及腦後的長發,則任其下垂。契丹婦女的這種發型,過去在傳世的繪畫作品中很少看到,因為畫面上的婦女大多都戴著巾帽。這具女屍的出土,為人們了解契丹族婦女的髡發樣式,提供了十分珍貴的資料。
金代和元代的男女發式,也H辮發為主體。如《大金國志》記:"金俗好衣白,辮發垂肩,與契丹異。垂金環,留臚後發,系以色絲,富人用珠金飾。婦人辮發盤髻"。《宋史﹒劉□傳》中也有關于金人辮發的記載:"時順昌受圍已四日,金兵益盛,乃移砦于東村,距城二十裡。□遣驍將閻充募壯士五百人,夜斫其營。是夕,天欲雨,皓光四起,見辮發者輒殲之。金兵退十五裡。"這裡的"辮發者"即指金兵。
蒙古族男子的發式情況,在宋人孟珙的《蒙韃備錄》一書中也有記述:"上至成吉思汗,下及國人,皆剃婆焦,如中國小兒留三搭頭在腮門者,稍長則剪之。在兩下者,總小角,垂于肩上。"鄭所南《心,史》所記更為詳細:"韃主剃三搭辮發,頂笠穿靴,三搭者,環剃去頂上一彎頭發,留當前發剪短散垂,卻析兩旁發垂綰兩髻,懸加左右肩衣襖上,曰不浪兒。言左右垂髻,礙于回視,不能狼顧;或合辮為一,直拖垂衣背。"我們從北京故宮南薰殿舊藏元代帝王像上就可看到這種發式的形象。從圖像上看,o種發式的作法比較麻煩;先在頭頂正中交叉剃出兩道直線,然後再將腦後一部分頭發全部剃去；正괊惜@束或剃去,或者加工修剪成各種形狀,有的呈狹條形,有的呈尖角形,有的作仙桃形等,任其自然覆蓋于額間,再將左右兩側頭發編成辮子,結環下垂至肩。由于這種發型變化很多,所以在當時冠以萬種名稱:如"一答頭"、"二揪頭"、"三答頭"、"一字額"、"大開門"、"花砵椒"、"大圓額"、"小圓額"、"銀錠"、"打索綰角兒"、"打辮綰角兒"、"三川砵浪"、"七川砵浪"、"川著練槌兒"等等。
清為金之後裔,同屬女真族,他們的發式也作辮發。順治元年(1644年〉,清兵入關,沿途發出告示,強令漢族人民按照滿跁習俗剃發垂辮。因遭到廣大漢族人民的強烈反對,一時暫未定行,次年,清兵攻下了江南,則再次頒布這一命令:"自今布告之後,京城內外,限旬日,直隸各省地方,自部文到日,亦限旬日,盡令□發,遵依者為我國之民,遲疑者同逆命之寇,必□重罪。若規避惜發,巧辭爭辯,決不輕貸!"實行了"留頭不縴發,留發不留頭"的強壓政策,數萬漢人因為抵抗這一政令而慘遭殺戮,演下了一幕民族壓迫的悲劇。
從此,清朝男子不分滿漢老幼,一律都是？發垂辮,直到辛亥革命,清朝滅亡,才結束了這種情況。
清代辮發的樣式,可以用"金錢鼠尾"這四個字來概括。因為這種發型是將四周頭發全部□去,僅留頭頂中心的頭發,其形狀一如金錢,而中心部分的頭發,則被結辮下垂,形如鼠尾。 陳登原《國史舊聞》中將這種發式的具體樣式描述得非常清楚:□發,就是把額角兩端,引一直線,依此直線剃去直線以外之發。辮發,則將腦後之發,交織成股,織股而成|。剃之與辮,原本兩事:辮發不限于滿族,蒙古舊制亦然。□發,即金人所謂髡發。
辮發編成以後,為了不使它鬆散.通常在辮子的末梢結紮上一段紅、黑色絲繩,絲繩的兩端則作流蘇下垂,成為一種裝飾。有的
人為了延長發辮的長度,還用假發或絲線系紮辮尾,當時稱之為"辮聯"。至于富家子弟,則用金銀珠寶制成小型墜飾,系之于發辮的尾部。《紅樓夢》中賈寶玉的辮子上,就有這種裝飾。如21回所述:"原來寶玉在家並不戴冠,只將四周短發編成小辮,往頂心發上歸了總,編一根大辮,紅絛結住。自發頂至辮梢,一路四顆珍珠,下面又有金墜腳兒"。民國以後,可能是出于對清朝的走人們在演《紅樓》戲時p,多不願意給賈寶玉這個人物裝上這條"大辮",這種作法一直沿襲到現代,當今的不少《紅樓》影視劇,在塑造賈寶玉形象時,仍採用這種約定俗成的發型,如果還其本來面貌的話,賈寶玉的렊ㄚ也應當垂有一條辮子。
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嘉定和議成，畢再遇悲憤交加，累疏乞歸田裡。嘉定十年，卒。他死後某一天，
岳廟迎神，金鼓齊鳴，“黑大蟲”以為是赴敵之戰鼓，“長嘶奮迅，斷繩而出”
。家人慮其傷人，牽引而歸，好言勸道“將軍已死，汝莫生事累我家”。“馬聳
耳以聽，汪然出涕，喑啞長鳴數聲而斃”。
──Cosmicstring@smth《未聞函首可安邊》
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