推 jesseLKK:看來是本好書，我讀詩經一直有困難，說不定可去買來參考 09/02 06:53
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作者:陳致 譯者:吳仰湘 黃梓勇 許景昭
出版社:中國古籍出版社
原價:36.00
出版日期:2009年12月
ISBN:9787532553570
內容簡介
《詩經》的研究，歷來頗盛，然多為傳統文獻學和文學史的探討。《從禮儀化到世俗化:
《詩經》的形成》作者從古文字學與語言學入手，進一步引入音樂考古學和民族音樂學的
關注，對《詩經》各部分之多元的來源及歷史變化賦予了新的解答。全書基於翔實的資料
與客觀的分析，認為《詩經》之“南”、 “風”、“雅”、“頌”起初源於不同的樂器
之名，其後發展為具有不同地方特色的音樂體式，因而反映了不同種族、不同地域所代表
的不同文化。從而，《詩經》的結集，伴隨著商周文明的對抗與融合，經歷了一個從禮儀
化到世俗化、從標準化到地方化的複雜而漫長的過程。
作者簡介
陳致，1964年出生於北京。
1985年北京大學歷史系畢業。
1988年南京大學中文系畢業，獲碩士學位。
1992年赴美，1999年獲美國威斯康辛大學博士學位。
1996-1999年，任教新加坡國立大學。
1999-2000年，威斯康辛大學訪問教授。
2000年至今，任教香港浸會大學中文系。
主要從事《詩經》、古史與清代學術史方面的研究，先後在《中國史研究》、《中華文史
論叢》、《中國詩學》、《中國文哲研究集刊》、《台大歷史學報》、《人文中國》、《
東方文化》、英國《劍橋皇家亞洲學會學報》（Journal of the Royal Asiatic Society
）、德國《華裔學志》（Monumenta Serica）、荷蘭《通報》（T’oung Pao）、美國《
中國文學》（CLEAR）等雜誌上發表學術論文二十餘篇。曾主編《中國古代詩詞典故辭典
》（1992）、《周策縱舊詩存》（2006），著有From Ritualization to Secularization
：The Shaping of the Book of Songs（德國華裔學志出版社，2007年）。任上海古籍出
版社《早期中國研究》叢書策劃人、《諸子學刊》副主編。
目錄
序 李學勤
中文版序
第一章 研究現狀與研究方法
一、關於《詩經》的文本
二、研究中的問題
三、綜合多元視角的研究方法
（一）古文字與語言學的分析
（二）從音樂考古學與民族音樂學的角度研究《詩經》
第二章 庸、頌、訟（誦）：商代祭祀的樂器、樂調和禮辭
一、商周文化的對抗與傳承
二、殷商文化的優越性及其在周代的延續
三、從考古發現的樂器來看晚商和先周的音樂文化異同
四、商代祭祀樂舞與周初雅樂之關係
（一）對“頌”的傳統解釋：從古文字學角度分析其合理性
（二）“庸”的字源學探討及其與“頌”在古音義上的關係
（三）祭祖活動中的商代祭祀樂舞：以考古及文字資料為依據
（四）商代祭祀樂舞的重構
（五）祭祀儀式中的祝詞：誦（訟）
（六）商代祭祀樂舞的名稱及其在周代的變體
五、由神性向功利性的轉換：商周之際祭祀樂舞的儀式化
第三章 雅樂的標準化
一、周人對夏人的認同
二、“夏”與“雅”的字源關係
三、夏樂：最初的雅樂
（一）“夏”與“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏樂舞之九個分節
（五）伴隨夏朝樂舞的初民樂器
四、雅樂的構成形式
（一）音樂的象徵作用及夏樂之成為禮文
（二）雅樂各部分的內容和作用及其與《詩經》篇章之關係
（三）從傳世文獻資料看雅樂中伴奏的樂器
五、從考古資料看商周樂器的類型異同
六、涵化後商周音樂有等差的融合：《詩經》中大小《雅》的來源
第四章 古文字中的“南”及《詩經》中的“二南”
一、《詩經》中的“南”
二、關於“二南”名稱的來源
（一）“南”作為方位詞
（二）“南”為詩之一體
（三）“南”為音樂之一體
（四）“南”作為王朝卿士之稱以及職貢之名
三、“南”字之字源
（一）南：一種容器或一種樂器
（二）“南”為初生之竹：關於“南”字字源之假說
（三）“南”與“鎛”：江蘇丹徒背山頂編鐘銘文新釋
（四）商周樂鐘的類型及其演變
（五）“南”作為南方的打擊樂器
四、“周南”與“召南”
（一）周公所封與召公所封
（二）二南地域問題
（三）關於南國之疆域
（四）從二南詩來看二南地域
（五）從二南詩來看二南時代
（六）南方的雅音
五、二南詩樂之分離
第五章 “雅”的地方化：商代雅樂的復興
一、宗周的隕滅，諸夏觀念的出現，及雅樂在地方上的擴散
（一）夷夏觀念于兩周之際的嬗變
（二）春秋時期的雅樂觀念
二、“風”字古義及其在《詩經？國風》中的涵義
（一）風：春秋時期歌詩之名
（二）瞽：周廷的樂師
（三）瞽為《詩》的編輯
三、《國風》出自民間說
四、商音的化石化與風詩的流播
（一）邶鄘衛之詩
（二）殷商音樂的化石化
（三）鄭衛之音：殷商舊樂的再現
第六章 未能作結的結論
參考文獻
序言
2008年初春，我應邀訪問香港浸會大學，得與陳致先生晤見，承贈示其英文大著From
Ritualization to Secularzatio：TheShaping of the Book of Songs（列入《華裔學志
叢書》，2007年），捧讀之下，對其思維之縝密，見解之新穎，論證之精細，殊感欽佩，
認為是不多得的好書。近日獲知該書已譯成中文，並經他自己充實修訂，即以《從禮儀化
到世俗化：<詩經>的形成》為題付梓，囑我寫幾句話，自然高興有這一附驥的機會。
我特別想向讀者推薦陳致先生這部書第一章中論述研究方法的部分。眾所周知，歷代研究
《詩經》的學者多不勝數，有關著作汗牛充棟，要想突過前人，另闢蹊徑，真是談何容易
。陳致先生這部書的獨到之處，正在於他所說“綜合多元視角的研究方法”。“《詩經》
一直得到不同學科的專業人員的研究。文學專業的學者努力探討其美學價值及其在中國文
學史上對抒情傳統的影響。考古學家和歷史學家將其作為一項主要史料，來重建古代中國
的歷史細節。古典學者和古文字學家主要致力於《詩經》文本的語源學和語言學研究，而
歷史語言學家則從音韻和句法方面對其展開研究。”（頁9）應該說，將這些學科的成果
綜合起來，已經有不少作品嘗試過，陳致先生則匠心獨運，其所“採用的多學科研究方法
，是將音樂考古學與傳統的古文字學、訓詁學和文獻學結合在一起”(頁9)。把音樂考古
學放在中心位置，加以強調，使陳致先生這部書新義紛呈。
《從禮儀化到世俗化：<詩經>的形成》一書最重要的貢獻之一，我認為是論述了詩與禮樂
制度之間的密切聯繫，從而進一步闡明作為中國古代傳統文化核心的詩書禮樂之教的整體
性質。由這一點出發，又牽涉到學術界長期關注的一系列問題。
《論語‧為政篇》載孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也
。”夏商周三代禮樂制度的因革損益，是研究中國歷史文化至關重要的問題。有關學說影
響最大的。是王國維先生的名文《殷周制度論》。王文開篇就講：“中國政治與文化之變
革，莫劇于殷周之際。”“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之
移轉；自其裡言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古
聖人之所以取天下及其所以守之者，若無以異於後世之帝王；而自其裡言之，則其制度文
物與其立制之本意，乃出於萬世治安之大計，其心術與規摹迥非後世帝王所能夢見也。”
殷周禮樂制度的關係由於近代種種考古學及古文字學的發現和研究，已逐漸顯露于世，王
國維先生提出的觀點有了得到證驗的可能。
事實上，中外許多學者都一直究心於這個問題。例如我還記得，1987年初，我和裘錫圭先
生應邀參加由日本《讀賣新聞》與東方書店在東京舉辦的“中國古文字與殷周文化”公開
討論會。出席的日本學者，有櫥口隆康、伊藤道治和松丸道雄三位先生。會上集中論議一
個問題，便是殷周文化的關係。據我的體會，當時日方三位先生的論點都是類似上引王國
維先生的。
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