墨子
尚同（中）第十二
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，
天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲?，其
所謂義者亦茲?。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子
兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力，不以相勞；隱
匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長
以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，
立以?天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以?唯其耳目之
請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，
置以?三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既巳立矣，以?天下博
大，山林遠土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設以?萬諸侯國君
，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以?唯其耳目之請，不能
一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以?左右將軍大夫，以至乎鄉里
之長，與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣
，天子?發政施教曰："凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必
以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍薦
之；上有過，規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬
民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上
之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之；上有過，不能
規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。"故古者
聖王之?刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞
譽，而畏上之毀罰。
是故里長順天子政而一同其裏之義。裏長既同其裏之義，率其之裏
之萬民以尚同乎鄉長，曰："凡裏之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，
鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長
之善言；去而不善行，學鄉長之善行。"鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以
法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：
唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉長治其鄉而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰："
凡鄉之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君
之所非，必亦非之，去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君
之善行。"國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？
察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之
義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰："
凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之
所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之
善行。"天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何
說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同
天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當若天
降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦
雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖王明、天鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求興天下之利
，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔?酒醴粢盛，以祭祀
天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不（月 盾）
肥，（王 圭）璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀，不敢失時幾，聽獄不敢
不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其?正長若此，是故上者天
、鬼有厚乎其?正長也，下者萬民有便利乎其?政長也。天、鬼之所深
厚而能疆從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能疆從事焉，
則萬民之親可得也。其?政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅
勝者，何故之以也？曰：唯以尚同?政者也。故古者聖王之?政若此。
今天下之人曰："方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天
下之所以亂者，何故之以也？"子墨子曰："方今之時之以正長，則
本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制?五刑以治天下
，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：'苗民否用練，折則刑，唯作五殺之
刑，曰法。'則此言善用刑者以治民，不善用刑者以?五殺，則此豈刑
不善哉？用刑則不善，故遂以?五殺。是以先王之書《術令》之道曰：
'唯口出好興戎。'則此言善用口者出好，不善用口者以?讒賊寇戎，
則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以?讒賊寇戎。
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有
綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰
："夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。
維辯使治天均。"則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵
，厚其祿，富貴佚而錯之也。將以?萬民興利除害，富貴貧寡，安危治
亂也。故古者聖王之?若此。
今王公大人之?刑政則反此，政以?便譬，宗於父兄故舊，以?左
右，置以?正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而
莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，
而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而?政乎國家，?民正長，曰："人可賞，吾將賞之
。"若苟上下不同義，上之所賞，則?之所非。曰人?與處，於?得非
，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而?政乎國家，?民正長
，曰："人可罰，吾將罰之。"若苟上下不同義，上之所罰，則?之所
譽，曰人?與處，於?得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而
?政乎國家，?民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉
吾本言"民始生未有正長之時"同乎？若有正長與無正長之時同，則此
非所以治民一?之道。
故古者聖王唯而審以尚同，以?正長，是故上下情請?通。上有隱
事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裏之外
，有?善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬裏之
外，有?不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉
天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢?淫暴，曰："天子之視聽也神！"
先王之言曰："非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言
談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。"助之視聽者?，則其
所聞見者遠矣；助之言談者?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者
?，則其談謀度速得矣；助之動作者?，即其舉事速成矣。故古者聖人
之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同?政
者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰："載來見彼王，聿求厥章。"則
此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴教，退而治國
，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者，《詩》曰
："我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。"又曰："我馬維騏
，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨謀。"即此語也。古者國君諸侯之聞見
善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失
有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰："今天下之王公大人士君子，
請將欲富其國家，?其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不
察，此之本也。"
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