→ nuruzo:推~ 推 140.112.211.51 06/01
※ 引述《bearslife (異度空間)》之銘言：
: ※ 引述《hercales (伊夫利特)》之銘言：
: : 東羅馬的皇帝因政教合一,所以稱為教皇
: : 西羅馬的羅馬公教即後來的天主教,以梵蒂崗為聖城,由住在裡面的教宗所統領
: : 而後來的十字軍東征,羅馬的教宗曾幫助東羅馬擊退土耳其人
: : 且東羅馬在中國稱為拂霖,羅馬帝國為大秦
: : 常常有人會把教宗和教皇搞混,教皇在東羅馬滅掉之後,便已不再使用這個稱號了
: : 教宗則是仍存在的,現在那個得了帕氏金森症,動不動就暈倒那位老先生
: : 便是現任教宗了!
: 不過在加洛琳王朝入侵義大利半島後的丕平的貢獻
: 丕平把義大利半島的一塊地捐給教庭~~叫做"教皇國"
: 那時候的教宗不是也叫做教皇ㄇ~??
Papal States的頭頭就是叫POPE，而POPE的定義就是"the bishop of Rome, and head
of the Roman Catholic Church on earth." (American Heritage Dictionary, 4th ed.)
所以由此看來不管教宗或教皇，若都是POPE的中文譯名，那他們字面上些許的不同也
就不太重要了，因為若要強分他們之間的差異，就會淪於解釋最初的翻譯者對於POPE
一詞的看法，那此爭論也就隨之失焦了。問題在於東羅馬帝國的皇帝到底可不可以或
有沒有人稱之為「教皇」？似乎東羅馬帝國經過政教合一的過程之後，其皇帝就理所
當然的具有國內宗教領袖的權力以及所有權益，更有維護國內宗教單一的昌盛以及永
續的義務，就如同中國歷代政治結構變遷一般，宰相的名稱不斷在變，是因為實權轉
讓到一些不同名稱的官位上，這些官位（包括原本具有宰相權力的官位）的權力實質
的轉變，在君主的權力集中之時，是不需要改變其稱呼或屈就於其稱呼就得以行的。
是以或許「東羅馬帝國皇帝」就已經包含了其在東羅馬帝國實質的權力？還是對於我們
而言，若不加上「教」一字就無法完全認識到它的實質內容為何？
可否請heracles大哥提供相關資料來糾正小弟的看法？
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◆ From: 140.117.190.5
※ 編輯: pursuistmi 來自: 140.117.190.5 (05/30 19:00)
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作者: pursuistmi (孤帆) 看板: historia
標題: Re: [問題] 東羅馬和西羅馬
時間: Fri May 30 23:57:07 2003
※ 引述《PANZER (裝甲小弟)》之銘言：
: ※ 引述《Carreychen (我是小白的好友了)》之銘言：
: : 鄂圖曼土耳其不是也是回教國家嗎?
: : 阿拉伯帝國也是
: : 那為什麼阿拉伯帝國是
: : '以宗教狂熱建立的跨歐亞非三大洲的帝國'
: : 鄂圖曼土耳其不是呢?
: "以宗教狂熱建立的大帝國"?恐怕不是，當初穆罕默德傳伊斯蘭教的目的不過
: 是希望能以宗教的力量統合阿拉伯半島上四分五裂且相互仇殺的眾多部落，並
: 實行社會改革，消靡貧富不均，重男輕女的社會問題。只是當統一的伊斯蘭國
: 家出現時，拜占廷帝國與波斯帝國剛好為了巴勒斯坦地區與美索不達米亞西部
: 的霸權打得兩敗俱傷，造成當地的權力真空。伊斯蘭國家正好被"吸"了進去，
: 而且，鄰近這些地區的埃及與美索不達米亞東部，原本的宗主國控制力變弱，
: 當地民眾在長年的重稅下早對地方官不滿，結果讓伊斯蘭國家能夠輕易地揮兵
: 進入埃及與美索不達米亞。伊斯蘭國家最後的大幅擴張與其說是出於宗教狂熱
: ，不如說是一個國家大幅成長後所無可避免的傾向--帝國主義式擴張。
: 參考資料:
: 大衛 奇斯 著，西曆535年大浩劫，台灣先智出版
: 凱倫 阿姆斯壯 著，穆罕默德--先知的傳紀，商周出版
我覺得以「宗教狂熱建立的...」一句並無錯誤。
它至少涵蓋了部分阿拉伯帝國得以擴張得如此迅速且順利的原因。
「西曆535年大浩劫」一書中所提到的權力真空現象，一如PANZER大哥所引述的一般，
成為了伊斯蘭教得以如此擴張的決定性因素。也如同PANZAR大哥所述，民眾在長年的
壓抑下以可怕的力量讓壓迫者付出驚人的代價。但是什麼力量將他們整合起來的？
難道只是穆罕默德的登高一呼，告訴人們說阿拉伯民族必須團結，必須一起抵抗
長年對他們施壓的掠奪者？「西曆」一書中所要說明的，依我來看，就是要說明
回教勢力是如何利用天災人禍等等因素而在如此短的時間之內擴張如此之大的版圖，
穆罕默德的出現印證了許多所謂的末世的預言。這些預言的印證使的回教在人民
心中站住了腳，而且逐漸發展成為真理。「回教當然是非常合乎其時代的
宗教─順應這段時期的天啟氣氛而直接崛起的新宗教...」「本質上是一種政治、宗教
演變的回教，是組織和意識型態的新猷；透過這種創新，阿拉伯社會適應了新的政治、
軍事現實與機會，而其適應方式使阿拉伯人得以較有效地乘羅馬、波斯兩帝國積弱
不振之自我發展。穆罕默德的教義贏造了一種情勢，在這種情勢下，攻擊已經積弱
的強權不但有利而且就意識形態而言相當可取。」
這些都在在的說明了回教對於人民以及對於阿拉伯民族對外擴張的重要性。此書在第四部
「伊斯蘭教之劍」中引述了不少可蘭經的片段，還有一些將領對士兵的訓話，都在在說明
了阿拉伯帝國得以擴張的確是倚仗了宗教狂熱。
若以帝國主義式的擴張來看待阿拉伯帝國的擴張，那有幾個問題。
Imperialism一詞的解釋是the policy of extending a nation's authority by
territorial acquisition or by the establishment of economic and political
hegemony over other nations.
阿拉伯帝國的擴張方是就是跟成吉思汗相仿，也就是「打到天的盡頭式」的擴張。
他們遇到的阻力小到嚇人，真如有神在他們前面開道一樣，他們似乎只需要往前，
就一定會勝利。只有這樣他們才可能團結，才不會內鬥。一如蒙古，阿拉伯民族之
間的紛爭是不斷的，但穆罕默德以及回教的出現將阿拉伯民族內鬥的力量轉化為
對外擴張的動力。且看回教擴張結束之後的分裂情形即可知，他們的擴張是順勢的，
是無計畫的，是聽天由命式的擴張。當他們打不下去的時後，就會停止，然後內鬥。
若有看過「阿拉伯的羅倫斯」這部電影，應該就會對阿拉伯民族的民族性有很深刻的
印象。姑且不論此部電影是否以偏蓋全，但就歷史事實而言，阿拉伯民族乃至於所有
草原游牧民族都是如此這般的。
反觀帝國主義式的擴張，可是比阿拉伯帝國的擴張更有規模且有章法。他們的手段之多，
且手段之陰險及毒辣的程度遠遠在宗教狂熱的可怕之上。當英國要建立海上霸權的時候，
他們昭告全英國的人民，鼓勵他們去掠奪西班牙、荷蘭等等海權國家的船隻，甚至還發
生伊麗莎白女王與海盜們爭奪搶到的利益這種事情。英國的帝國主義擴張的血腥史還包
括了公開販賣毒品等等，為的是賺取絕對利益，成為經濟霸權...諸如此類的東西，
不用贅述了，隨便查都有。
以上是就擴張手法而言。帝國主義式的擴張必須要有一個以存在的實權有計畫的進行。
阿拉伯帝國起初並非一個帝國，而當他成為一個帝國的時候他的擴張已經漸漸趨緩，
而當他的擴張停止的時候，他就已經不是一個而是好幾個帝國了；也就是說，並沒有
一個實權實際領導擴張。
不知道這樣解帝國主義的問題正不正確？請大家指教@@
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