Re: [問題] 蒙古人的信仰

作者saymiro (魔域狂龍)

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標題Re: [問題] 蒙古人的信仰

時間Mon Feb 23 00:01:08 2004

※ 引述《hercales (太古引)》之銘言： : 在鐵木真那時候的蒙古人已經有人信奉基督教了嗎? : 那那時候的乃蠻人有信奉基督教嗎? http://www.godoor.net/text/history/zgjhs/zgjhs3.htm(簡) 第二部　福音再臨--元朝也裏可溫教　　第一章元代也裏可溫教的興起　　　　自唐末至五代北宋，在中國本土已經絕?的聶斯托利派，仍活躍在中亞一帶，包括新疆、內蒙古地區，這從吐魯番的出土文獻以及七河（現在俄羅斯境內）、伊犁、內蒙古百靈廟發現的聶斯托利派教徒的墓碑，便可以得到證實。　　11世紀，遊牧於蒙古北部的蒙古族克烈部，及鄂爾多斯北邊之土耳其族的汪古部、雍古部，都歸依了景教。由於成吉思汗娶了克烈部的一位王女，景教亦隨之傳入成吉思汗家中。這位王女就是蒙哥汗、忽必烈汗和旭烈兀三人的母親。旭烈兀私下曾對人說："吾母亦基督教徒，吾心中最愛基督教徒也。"? 　　汪古部在黃河河套北邊，屬內地與蒙古的交通要衝。該部有一部分人遷到甘肅臨洮，後再遷至黃河以北的靜州（今寧夏永甯縣東北）。13世紀馬慶祥（《金史》卷124有傳）家族在這部分人中最?活躍，馬慶祥出身景教世家，"馬氏之先，出西域聶思脫裏貴族。"? 　　此外，馬可波羅曾提到以蒙古東部及滿洲部分地區?領地的乃?部，其乃? 和不少部屬都是景教教徒。 12世紀末13世紀初，鐵木真崛起，統一蒙古各部，1206年建立蒙古汗國，定都和林，稱成吉思汗。1211、1215年，成吉思汗兩次大舉進攻金國，佔領中都（今北京）。1260年，忽必烈繼承汗位，四年後遷都中都，改稱大都，1271 年定國號?元，1279年滅宋，統一中國。隨著蒙古人入主中原，景教再次來到中國。據考證，蒙古帝國裏面的基督徒名叫"達娑"?，又名"也裏可溫"?。　　"達娑"?波斯語Tarsa音譯，意?"敬畏神的人"、"虔誠的人"。　　"也裏可溫"，有說是希伯來文"上帝"（Elohim）的轉音，即"上帝教" 或"信奉上帝的人"之意；另說認?是蒙古語Arkaun的音譯，意?"有福緣的人"。　　元朝政府將臣民分?四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。景教是色目人和部分蒙古人信奉的宗教，故而成?極具勢力的宗教，社會地位頗高，並取得諸多特權。如元成宗（1229-1240）及一些元代皇帝在位期間，賜予景教徒不服兵役、不納賦稅的特權。且專門設置崇福司，負責掌管也裏可溫寺院、主教、司鐸同修士的祭祀和日常生活等事。而也裏可溫也?元王朝及其統治階層祝壽祈福，雙方相處甚融。　　從13世紀歐洲人的遊記和中國史書的相關記載中，可知元代景教的興盛情形。據《馬可波羅遊記》所述，由喀什以東直至北京，沿路隨處都有景教信徒。該教教堂遍佈中國各地，如蒙古、甘肅、山西、雲南、河北之河間、福建之福州、浙江之杭州、江蘇之常熟、揚州、鎮江等處。第二章出使西方　　　　景教在西方與阿拉伯世界的對抗當中，曾繁榮一時。有記載說傳佈景教的亞洲各地，曾分?25個主教長轄區，所轄主教區共70餘所，包括伊拉克、阿拉伯、美索不達米亞、阿塞拜疆、?利亞、波斯、印度、土耳其斯坦、中國等。其大主教不僅管理該教教務，還被哈裏發任命?教徒的斷事官，負責裁決雅各派教徒之間或希臘派教徒之間的爭執。其現存阿拉伯文的任命文狀雲："信徒宗主任命汝 ?居留救世城（報達）及其它各地之景教教長，並管轄居留或經過伊斯蘭諸國之雅各派與希臘派之教徒，應使一切基督教教徒遵守汝之命令。"? 　　然而好景不常，阿拉伯人利用景教的時代不久便被伊斯蘭教的逼迫所取代，恰在此時，蒙古人侵入了伊斯蘭教地區，景教徒受到了某種程度的保護。當元世祖忽必烈汗在位時，尤其愛護景教教徒。當時，有兩名生長在北京附近的景教徒，一名是維吾爾或汪古部的隱修士拉班·掃馬（Rabban Sauma）；一名是歸化城（今內蒙古呼市）--另說山西霍山--年輕的馬可（Marc）。1275-1276年，他們離開北京西行，計劃訪問聖城耶路撒冷，參謁耶穌的空墳墓，並在墓前祈求諸罪得赦。中途經千辛萬苦，來到巴格達，朝見了景教法主馬天哈（Mar Denha），受到熱情款待。當時，?利亞諸國戰亂不止，兩人聖城之行受阻。只好再回巴格達，馬天哈任命35歲的馬可?"契丹及汪古之京城大德"，改名雅八·阿羅訶；以掃馬? 巡錫總監大德。並令他們返回中國傳道，指導統轄中國的景教徒。但因戰事激烈，二人只要留在修道院中等候。1281年，馬天哈病逝，景教上層僧侶及王公貴族開會，推選馬可?新任法主，11月在巴格達城附近的聖庫科禮拜堂舉行了法主祝聖就職聖禮，是?雅八·阿羅訶三世。　　那時，統治該地區的是蒙古貴族，1284年，阿魯渾王即位，非常信任和優待雅八·阿羅訶三世。當時，阿魯渾王計劃征服巴勒斯坦和?利亞地區，希望能得到西方基督教國家的支援，因掃馬能通歐洲語言，便於1287年派他帶信出使歐洲。掃馬在君士坦丁堡受到東羅馬皇帝安特羅尼庫斯二世（AndronicusⅡ）的優遇；在羅馬，接受了教廷紅衣主教的接待和詢問，進行了教義上的討論（教皇霍諾流士四世剛去世不久）；在法國巴黎，會見了法王美男子菲利浦；在波爾多，受到了英王愛德華一世的召對。然而，掃馬一行逐漸喪失了他們對於西方人對聖地進行有效干涉的設想，因?整個西方正在焦慮地等待一位新教皇的?生。　　1288年，紅衣主教哲羅姆當選教皇，是?尼古拉四世。新教皇在羅馬接見了東方來使，受理了阿魯渾來信，並邀請他們留在羅馬過復活節。掃馬請求教皇允許他作彌撒，以便讓大公教會目睹他們的習慣。得到准許。屆時，很多人來看蒙古使者怎樣作彌撒。他們所看的令他們滿意，表示"語不同而禮相同。"掃馬還從教皇手中領了聖體。另有傳言，說掃馬在覲見教皇時，曾先宣誓棄絕聶斯托利派錯謬的教義。尼古拉四世在致雅八·阿羅訶三世的信中，稱他?主教，承認他對東方所有民族的權力，鼓勵他教化神職人員和基督教民族，並闡述羅馬天主教的信仰。從保存在梵蒂岡文庫的1304年5月18日雅八·阿羅訶致教皇本篤十一世書中，似乎證實了他對羅馬的歸向："我宣佈是神聖的羅馬教皇和基督所有信徒們的世界修士。我公開承認他本人是聖伯錄（Saint Pierre）教皇的繼承人，對於從東方到西方教會的所有兒子來說，他是耶穌基督的世界性教皇。他的愛牢固地建立在我們的心中。我們服從他並向他請求祝福。我們準備接受出自他一方的任何指令。" 　　掃馬在結束其出使使命時，並未獲得任何政治成果，但他在東西方教會的交流方面，卻取得了不容忽視的成果，最終導致景教被羅馬天主教所吸收。　第三章羅馬天主教東來　　　　元代天主教東來，與蒙古鐵騎西征分不開。1233年，蒙古軍在與宋朝軍隊聯合滅金後，轉而西征，攻破突厥人的花剌子模國，窮追敗軍，越過興都庫什山脈進入印度北部；同時，成吉思汗又另派一路大軍，在者別和速不台統帥之下，經裏海南端，過格魯吉亞，翻越高加索山，馳騁俄羅斯南部，大敗以基輔?盟主的俄羅斯諸國聯軍，繞里海北部而歸。　　成吉思汗去世後，拔都（成吉思汗之孫）和速不台要求俄羅斯王公交出"男子、公爵、馬匹和所有財物的十分之一"，被拒絕後，於1236至1237年發動西征，按順序一個個包圍並毀滅俄羅斯的城市：梁贊、莫斯科、蘇茲達勒、弗拉基米爾、雅羅斯拉夫、特維爾，"俄羅斯成了屠宰場。"金帳汗國在俄羅斯的國土上被建立起來。　　蒙古的最後一次西征在1240至1241年冬季。1240年12月6日基輔陷落，蒙古軍隊繼續西進，其右翼攻入波蘭，於1241年4月在西里西亞擊潰波蘭與日爾曼聯軍，拔都和速不台率主力進入摩拉維亞和匈牙利，另一支部隊則向北闖入奧地利。年末，元太宗窩闊台去世，西方遠征軍將領不和，蒙古軍隊才於1242 年撤退。因此，不是由於歐洲的強大，而是由於蒙古軍隊內部的分裂，西歐才倖免於難。　　12年間，從印度河直至第聶伯河、多腦河，無數城市鄉村淪?廢墟。蒙古軍隊，以"凡我鐵蹄所到之處，不許有任何障礙，使我所騎的馬?之絆倒"（成吉思汗語）的兇悍之氣，威震歐亞大陸。兇猛的蒙古人騎著他們那疾速賓士而又不知疲倦的馬，甚至使西方世界想到了世界末日。當時有人在信中寫道：蒙古人 "像魔鬼一樣湧出地獄，像蝗蟲遍滿地面，他們恐怖地毀壞了（歐洲）東部地區。 ?"《諾夫哥羅德編年史》的作者寫道："由於我們的罪惡，我們不知道的部落來了，只有上帝知道他們是什么人，從哪里來。?"一名在蒙古人對匈牙利的進攻中大難不死的人，?我們留下了下述文字："墮入地獄的日子接近了，世界的末日迫在眉睫。我非常清醒地對你們講述這一切，那些將落入蒙昧民族之手的人都不能轉生，因?他們將不是韃靼人（Tartares）的囚犯，而是地獄（Tartare）的囚犯"?。　　教皇格裏高利九世時期（1227-1241），蒙古東征的消息不斷傳來，從波蘭和匈牙利逃回的方濟各會和多明我會的修士，報告了蒙古軍所向殺戮的恐怖情景。教皇曾致函日爾曼各修會會長，試圖組織抵抗蒙古的十字軍，但因歐洲各國君主意見不一而作罷。　　當蒙古西征及其前後，西方社會正處於不穩定期：天主教會內部教宗爭立，教廷遷徙不定；教皇與神聖羅馬皇帝爭權奪利；常年屢次與伊斯蘭世界的戰爭--十字軍東征，已使西方社會疲憊不堪，並不得不面對日益強大、越戰越勇的伊斯蘭軍隊。然而，教皇英諾森四世（1243-1254）上臺後，竟於1245年召開里昂會議，號召各國君主支援法王路易九世組織第七次十字軍東征。?了解除蒙古帝國的威脅，全力對付宿敵阿拉伯人，會議決定派使節出使蒙古，試圖締結和約，窺探蒙古的軍事實力，並嘗試能否使蒙古人改宗天主教。　　因?中世紀的歐洲人隱約之間一直知道蒙古人中有人信奉基督。1145年， ?利亞格白拉地方的主教奉亞美尼亞王之命，出使教廷，向教皇歐革紐三世透露說遠東有"長老約翰王"（Presbiter Johannes），名王罕，是向耶穌聖嬰朝拜的古代三聖王的後裔，他在波斯打敗了穆斯林，要收復耶路撒冷，只是由於底格裏斯河漲水才未能如願。在歐洲還傳說蒙古貴族中有許多基督徒，而且成吉思汗本人也信奉基督教，教名是大衛。　　於是，教廷第一次派出了以義大利方濟各會修士柏朗嘉賓（1182-1252）? 首的使節團。此時，柏朗嘉賓已是65歲高齡了。一行由里昂出發，橫穿歐亞大陸，第二年即1246年2月底進入蒙古統治區，8月在上都和林參加了元定宗貴由汗的即位大典，受到皇太后和景教徒大臣們的禮遇。柏朗嘉賓于11月13日覲見貴由汗，呈上了教皇致蒙古皇帝的兩封書信。第一封詳細闡述了天主教教義；第二封勸告蒙古皇帝停止向西方進攻，並譴責蒙古士兵濫殺無辜："茲特勸告、請求並真誠地懇求你們全體人民，從今以後，完全停止這種襲擊，特別是停止迫害基督徒。……全能的上帝迄今曾容許許多民族在你們面前紛紛敗亡，這是因? 有的時候上帝在現世會暫時不懲罰驕傲的人。因此，如果這些人不自行貶抑，在上帝面前低首表示卑下，那么上帝不僅不可能再延緩在今生對他們的懲罰，而且可能在來世格外加重其惡報。?"從貴由汗的回信中，我們看到這次出使在外交意義上的失敗。貴由汗對必須領洗和戰爭殺戮表示不解，並指責對方："你們認 ?，只有你們西方人是基督徒，並且蔑視他人。但是你們怎樣知道天主究將加恩於誰人乎？我們崇拜天主，仰承天主之氣力，從東到西，摧毀了整個大陸。若不是由於天主之氣力，人們又能有何作?？?" 　　當柏朗嘉賓出使蒙古的時候，教皇又派一使團出使近東蒙古軍營，希望能夠聯絡蒙古人中的聶斯托利派信徒，合力進攻佔據耶路撒冷的伊斯蘭教徒。1247 年，教廷使節抵達蒙古軍前鋒統帥拜住將軍的軍營，因不願下跪和獻禮，險些被斬首，幸得拜住的一位景教徒妻子相救，才得倖免。　　既然知道蒙古朝廷和軍隊中確有人信奉基督，教皇便試圖派傳教士進入蒙古。1253年方濟各會修士魯布魯克前往和林，次年受到元憲宗蒙哥的兩次接見，魯布魯克留在蒙古傳教的請求，被蒙哥婉拒，只好回國複命。其間，他也接觸了一些景教信徒，但他對他們沒有什么好感，指責他們的行?像酒鬼一樣。他雖然也提到景教徒們的讚美詩歌，卻極力避免與他們一起怪聲高唱，因?他有自己的拉丁歌曲。　　與兄長相比，弟弟忽必烈採取了更?關切的態度邀請和招募外國基督徒。馬可·波羅是忽必烈時代中西方交流中最?著名的基督徒。雖然他並不從事傳教工作，但他一家三口來華卻?天主教的東傳起到了穿針引線的作用。他的父親尼古拉·波羅和叔父馬飛奧·波羅於1265或1266年抵達上都和林，覲見元世祖忽必烈。據稱這位朝皇帝"面帶最仁慈的微笑"，並且"以很高的禮節接見他們，使他們感到極大的喜悅和歡樂"?。忽必烈請他們回報教廷，請教皇"派一百名熟悉基督教信仰的賢人，通曉七藝，長於辯論，……據理闡明基督教信仰比偶像崇拜之類的信仰更好"?。　　當老波羅兄弟于1269年返回家鄉時，他們面對失望，教皇克萊門特四世於一年前去世，他們速回中國的計劃受阻。正當他們決定在沒有教皇的祝福下返回時，新的教皇被選出了，他們受到了接見。但是，他們沒有得到100位有學問的基督徒，教皇僅派兩名多明我會修士隨他們去中國。波羅兄弟遂帶上15歲的馬可·波羅與兩位修士一同上路，途中遇到戰事，那兩位多明我會修士半途而返。 1275年，他們帶著新教皇格裏高利十世的信再次回到中國。　　馬可·波羅深得忽必烈的信任，在中國任職長達17年，他所口述的《馬可· 波羅遊記》，激起了整個歐洲對中國的遐想。他留下了關於蒙古大汗參加基督教主要節日如復活節、耶誕節禮拜的記錄，也記錄了大汗對各大宗教並行不悖、相容並蓄的政策。　　羅馬天主教第一個取得傳教認可的宣教士是方濟各會修士、義大利人約翰· 孟高維諾（1247-1328）。他于1289年受教皇尼古拉四世之命，途徑印度，由海路於1293年抵達中國。次年到大都，受到元世祖忽必烈的歡迎，獲准在大都自由傳教。他第一件成功的事是使信仰景教的汪古部首領高唐王闊裏吉思改宗天主教，從而帶領整個部屬改宗，並營建了華麗的教堂，稱?"羅馬教堂"。於是，孟高維諾在大都的宣教事工一下便打開了局面。但他不得不將部分精力用於對付景教勢力的排擠、孤立和誣衊。當時中國境內的景教教徒共有3萬人之?，資? 雄厚，政治勢力強大，教堂林立，在與新來乍到的天主教的抗衡中占盡優勢。經過十幾年的奮鬥，孟高維諾在大都建了三座教堂，?6000多人施洗。他還收養了40名7-11歲的兒童，教以拉丁文和教會禮儀，組織了詩班，並翻譯《新約》和《舊約聖詠》（不知是蒙文抑或維吾爾文），以當地語言舉行彌撒（這是極富創意的舉措，其《舊約》的6份抄件就是用3種語言文字完成的，即拉丁文、突厥文、波斯文。稍後到了17世紀，大量論著都無法說服羅馬教廷允許用中文舉行彌撒，惟有在1615年，才短期內允許耶穌會士們用中文作彌撒，這種禁令一直持續到1962-1965年的第二次梵蒂岡會議）。於是，拉丁教會的一株幼苗在中國成長起來，孟高維諾極力使之免受業已存在的東方教會的影響。　　1307年，羅馬教廷鑒於孟高維諾在孤軍奮鬥中取得的優異成績，特別設立汗八裏（即北京）總主教區，委任孟高維諾?總主教，統轄契丹（中國北部）及蠻子（中國南部）各處主教及教務。此外，遠東教區也歸他領導，並擁有簡授主教和劃分教區權、非重大事件不需請示教皇的特權。教皇還派7名方濟各會修士來協助他，其中3人死於印度，1人留在途中工作，最終到達中國的只有3人，時維1313年。日辣多被任命?泉州教區第一任主教，其餘2人留北京工作。　　1328年，孟高維諾在中國工作了34年後在大都去世，享年81歲。他在中國完成了一項異乎尋常的事業，與蒙古君主維持著良好的關係，培養信徒閱讀《聖經》和舉行禮拜，在中國的南方和中部的大商業中心設立主教區。此時，中國天主教徒約有1萬人以上，主要集中在北京和泉州。5年後，教皇約翰二十二世才得知孟高維諾逝世的消息，曾派巴黎大學神學教授尼古拉赴大都繼任，但他在途中去世。　　1336年，元順帝派了一個16人使節團攜帶順帝致教皇書，從大都出發西行。兩年後，使團抵達法國阿維農，覲見了教皇本篤十二世，呈上書信和禮物。同年，教皇派方濟各會修士馬利諾裏等人攜帶回信和禮物東來，於1342年抵達大都，受到順帝的歡迎，使團所獻一匹駿馬，深得順帝喜愛，讚不絕口。馬利諾裏身著禮服，口唱"篤信惟一真神"步入宮殿，有一人持一極?精美的十字架在前引導，見到順帝後?他祝福，順帝虔誠領受。馬利諾裏在元朝宮廷住了4年，備受尊敬，後因中國局勢不穩，於1346年從泉州乘船返歐。此後，終元之世中國再沒有大主教，中國教會失去了全面領導。　　　　沒落的原因　　蒙古帝國漸趨衰落，漢人紛紛起而武力反對其統治。1362年，漢軍攻入泉州，該地最後一位主教佛羅倫薩人詹姆斯殉道。1369年，失去大都的元順帝逃亡漠北，元朝興盛一時的也裏可溫教終於在中國銷聲匿?。　　大體上看，元代也裏可溫教末落的原因如下：　　宣教路線：元代的也裏可溫教（包括景教和羅馬天主教），遵行的仍然是上層路線，更嚴重的是它並未在中國本土社會紮根，而僅僅是植根于蒙古人和色目人之中。而漢人屬下等人，政治上備受歧視，排外情緒極?強烈，而拉丁系的羅馬天主教以及中亞系的景教與中國文化相距甚遠，故漢人與也裏可溫教無緣當屬自然，其終元之時的4萬余信徒，想必不會有什么漢人在內。因此，隨著蒙古人、色目人被逐出中原，也裏可溫教便再也無立足之地。　　內部分爭：縱觀整個元代，迫害景教、羅馬天主教的事件極?少見，倒是這兩個教派之間的衝突從未間斷。如大都的景教徒非常仇視天主教，當大主教孟高維諾修建教堂時，景教徒便趁夜色潛入，拆毀建設中的教堂。孟高維諾本人也被誣入獄，歷經艱辛，方得昭雪。此外，景教徒還千方百計阻礙天主教的傳教活動，孟高維諾在信中曾抱怨，若無景教徒的阻撓，在12年間本來可以?3萬人施洗，而非6000人。在天主教一方，孟高維諾堅持景教徒必須改奉天主教，"明告彼等若不服從，則彼等之靈魂將不能拯救矣。"因此，雙方勢同水火。 -- 如果兩岸統一，誰當家地理對台灣人來說，早成為歷史了… 歷史對台灣人來說，早成為小說了… -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.163.22.62 > -------------------------------------------------------------------------- < 作者: saymiro (魔域狂龍) 看板: historia 標題: Re: [問題] 蒙古人的信仰(補) 時間: Mon Feb 23 00:07:07 2004 ※ 引述《hercales (太古引)》之銘言： : 在鐵木真那時候的蒙古人已經有人信奉基督教了嗎? : 那那時候的乃蠻人有信奉基督教嗎? http://www.fhl.net/2000/easter/a1.htm 　基督教扣擊中國的大門共有四次：唐朝的景教元朝的也里可溫教明末清初的天主教清末的天主教及更正教（還有少數俄國東正教）唐朝的景教 -------------------------------------------------------------------------------- 原名：Nestorianism 背景：　　Nestorius 是西元第五世紀君士坦丁堡的宗主教，於神學思想上力圖維護基督的人性的完整，基督的人性不因祂同時是神便有所虧損。他堅持耶穌具完全的神性與完全的人性。但他無法解決兩性如何結合於同一體的問題。另外他亦反對瑪麗亞是上帝之母的說法，他認為她只是凡人。後來於以弗所大公會議上 Nestorius 被視為異端，革除教籍，流放而死。（作者註：Nestorius 的思想已為今日教會正統）他的支持者離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎。傳入中國：唐太宗貞觀九年（西元 635 年）：　　波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待阿羅本。唐太宗貞觀十二年：協助其翻譯聖經，造禮拜堂於義寧坊。唐高宗時：　　封大主教為『鎮國大法王』　　當時 Nestorium 被稱為『波斯經教』，禮拜堂被稱為『波斯寺』，傳教士被稱為『波斯僧』。但西元七世紀以後波斯（今伊朗）被阿拉伯世界所征服，全國改信伊斯蘭教（回教）。所以在中國的傳教士於唐玄宗天寶四年更改教名為『大秦教』、『景教』。此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。武則天聖曆元年（西元 693 年）：　　佛教徒侶於洛陽攻擊景教，賴傳教士阿羅憾建『大周頌德天樞』，取悅武氏，景教才逃過迫害。（武氏自幼受佛教影響，對道教、景教，自較歧視。）睿宗先天元年（西元 712 年）：　　長安道教人士譏謗景教，賴傳教士及烈，『廣造奇器巧異』，進呈玄宗，為所悅納，景教得『傾而復正』。德宗建中二年（西元781年）：有『大秦景教流行中國碑』之建立，是為景教最盛期。武宗會昌五年（西元 845年）：　　聽信道教鼓動，以整頓國計之名打擊佛教，令僧尼還俗，連帶波及景教受禁，是為『會昌滅法』。　　至此之後遣返外籍景教徒返西，中國信徒禁信景教，有些中國信徒則匿於道教之內，開始地下活動式延續而致絕跡。　　然藏於道教內影響終不可滅，如呂祖（呂洞賓）一派之道教，所傳『救劫證道經咒』雜有景教讚美詩歌，及其例證。考證文獻：日本佐伯好郎教授對景教研究特多。『景教之研究』、『中國之景教遺物』、『中國之景教文獻其及遺跡』中國張亮丞教授『中西交通史料彙編』馮承鈞『景教碑考』中央歷史語言研究所所藏中外雜誌、敦煌石室發現景教文獻、、。考古遺物：大秦景教流行中國碑於包頭所發現景教銅十字架牌九百餘枚有關中國的唐、元史乘呂洞賓與基督教 ── 萬仞山 -------------------------------------------------------------------------------- 　　本文是民國 53 年 2 月 23 日剪報於『天天日報』的『天天評論』版。一、呂洞賓生於基督教流行的唐代　　唐太宗贊助景教，於貞觀十二年七月下詔：（見唐會要卷之49節）　　『道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿買本，遠將經像，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為。觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。』當時教務興旺、『法流十道，寺滿百城』二、唐代耶、佛、道三教之接觸　　呂洞賓又名呂嚴，道教八大仙之一。西元755年生。玄宗天寶十四年，二試進士不第，絕意仕途，隱於終南山，以嚴為家，自號洞賓。　　他處的歷史背景是，據道教書籍『神仙寶鑑』描述：基督教侵入中土、遠溯漢武帝時，西夷侵擾中國。並其卷九 26 至 28 頁有詳素耶穌誕生、工作、釘死、復活、升天。　　唐貞元二至四年佛教邀請基督教傳教士景淨，進行翻譯佛經的工作。唐貞元新定釋教目錄卷十七記載，北天竺人般若氏主持佛經翻譯，不過因為傳教士不太懂中文、梵文，佛門高僧不太懂胡語（波斯文），最後佛教還是上奏皇帝，說明此次合作翻譯佛經景教傳教士實無助益，而且最好分開，以免宗教思想混亂。元朝也里可溫教 -------------------------------------------------------------------------------- 　　基督教二度傳華是元朝也里可溫教。　　也里可溫，蒙古語，希伯來文上帝（Erkeun or Arkaim）的轉音。故也里可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』。　　元朝也里可溫教是景教及羅馬天主教，前文提過，唐朝覆亡後，景教於中土上消失，但邊疆少數民族仍存在，有些甚至整部族同信奉。如：蒙古族的克烈、乃蠻、蔑里乞及汪古，畏吳兒族等接信奉景教。　　蒙古各族於自十三世紀於成吉思汗統一起來，結集成一股極為強大的軍事勢力，並迅速席捲歐、亞，向西直擣俄羅斯及波蘭、匈牙利，向東則接連消滅西夏、金及南宋，建立了一個歷史上空前的大帝國。雖然蒙古人有他們原始的宗教信仰，但由於文化不高，宗教的排他性不強，加上帝國幅員廣大，統轄的民族又多，必須推行宗教寬容政策，是以不同的宗教都得以在帝國的範圍內傳播。景教因之而在中國本土復興起來。　　故也里可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』基督教在中國發展的參考書籍 -------------------------------------------------------------------------------- 中國基督教史，楊森富，台灣商務印書館基督教早期在華傳教史，李志剛，台灣商務印書館福臨中華 ── 中國近代教會史十講，梁家麟，天道書樓五四以後的反對基督教運動，葉仁昌，久大文化中國教會長征錄，艾得理，中國信徒佈道會中歐文化交流史事論叢，陳受頤，台灣商務印書館清末民教衝突的量化分析，陳銀崑，台灣商務印書館明末天主教與儒學的交流和衝突，孫尚陽，文壇出版社扶我前行，趙天恩，中國與福音洞燭先機，趙天恩，中國與福音中共對基督教的政策，趙天恩，華神　　其中第一本「中國基督教史」後面的附錄裡有一堆的書單，有興趣這個課題者，日後可以參照之，慢慢蒐集。　　另外，第三本「福臨中華 ── 中國近代教會史十講」是最棒的入門書。看完之後，對基督教傳入中國會有整個概念，而且不容易忘記。本文作者為本中心同工，高雄三一長老教會會友 -- 如果兩岸統一，誰當家地理對台灣人來說，早成為歷史了… 歷史對台灣人來說，早成為小說了… -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.163.22.62