→ lovenwynwy:現在的問題是,這種文章反同的人不願意看 推 12.216.228.11 04/05
→ lovenwynwy:在那一個版啊?沒看到 推 12.216.228.11 04/05
剛剛
在壞女兒站上
看到一大串關於宗教的討論
很多拉對基督教的評價都很不好..
唉~
看得小cazs我心中頗難過的...
先前我也在宗教和性向上打轉
後來 看到同光教會的網站
看到裡面的一些文章
覺得~其實 基督教中 我們的神並沒有這麼嚴厲
我們都是神的兒女 而這樣的身份 也是神所創造的
聖經並沒有明言說同性戀有罪
只是因為一些原因 而被解經者 或是寫經者寫出來
聖經嘛 是有其歷史背景在的
裡面包含了一些當時的律法以及其封建的態度..
我不太會講~
下面是從同光網站節錄來的文章
有興趣的可以看看...
讓未信主的知道 我們的耶穌不會認為同志是罪人
讓主裡的姐妹知道 神一直都是愛我們的 不管我們愛男愛女
讓我們一起為愛而革命
文／Jeremiah
（作者為同光同志長老教會長老及出版事工部部長）
前言
世紀末的台灣，拜傳播媒體之賜，關於「同性愛」的絮語與身影，
越來越能被聽見、看見，各種同志團體成立並登記立案，多彩多姿
的同志活動繽紛上演。同志運動的大方向，則多半以人權或民權的
平等為訴求。然而，佔全世界人口絕大部分的異性戀者，與同志面
對面接觸時的態度，是否真的能夠隨著同志社群的能見度提高，同
志人權與民權獲得保障，就產生真誠的善意呢？以經常自詡為人權
守護者的美國為例，至今仍不時傳出仇視同志的人，對同志施以各
種形式的暴力（謾罵、解雇、毆打、性侵害、殺害等）。顯然，徒法
不足以自行。在異性戀者精神、意識層面深深埋藏對同志的敵意，是
更迫切需要解決的問題。
就歐美各國而言，基督宗教（基督教與天主教）的主流論述中對
異性戀的高舉與對同性愛的 譴責，是造成西方人憎惡同性愛的
心理基礎，許多知名的教派 領袖都在大眾傳播媒體上公開呼籲
信徒抵制同志平權運動。那麼，對台灣人而言，這個迫使同志躲在
衣櫃的心理基礎又是甚麼？台灣的教會界，是否扮演與歐美基督教
會相似或相同的角色？基督信仰是否確實與同性愛互不相容？一個
人是否能同時具有同志與基督徒的身份，而不產生內在衝突？同志
教會對同志的意義為何？這些是本文將要討論的重點。
基督教會的傳統vs.同性愛
如果從耶穌的傳道生涯算起，基督教有將近兩千年的歷史。
從新約聖經的福音書可以得知，耶穌本人的教導與言行其實
非常認同女性與社會邊緣人，早期更有少數由女性領導的
基督徒團體；但是後來西方基督教會卻成為十足的父權機構，
由男性寡頭把持，大量生產貶抑女性、排斥異己（非白人、非
基督徒、非異性戀者）的論述，並且在中世紀的歐洲厲行恐怖
統治，與耶穌所宣揚的解放人民的上帝國福音漸行漸遠。
基督教會主流派為何在中世紀之後開始壓迫同性愛？除了父權體
制強迫每個人扮演異性戀者的因素之外，還牽涉到主流教會對聖
經的錯誤認識，包括：原文翻譯的錯誤、正典即神諭的堅持、經
文詮釋權的壟斷、經文應用的盲點。
所謂「正典」，意指被基督宗教正式承認的經典，亦即目前天主
教與基督教使用的聖經，分成舊約與新約兩大部分，其中舊約正
典於公元第四世紀完成初步確認，並於公元一五四六年與新約正
典一起被教廷宣告為基督教最高合法經典。既然是最高合法經典
，那麼任何被教會統治的人民都不得違抗。但是被承認為正典的
經典，其原始手稿乃是以希伯來文和希臘文寫成，要讓所有人都
看懂，勢必要經過翻譯，而譯文的用字譴詞卻又掌握在主流派的手上。
公元第一世紀的猶太學者斐羅（25-50 CE）與約瑟夫（37-101 CE）
，首先引用舊約聖經創 世記第十九章的「所多瑪故事」來定罪「
男同性性行為」，認定所多瑪城被毀滅是因為該 城居民欲從事
「雞姦」。此後，教會中握有權力的教父如革利免（?-c.215 CE）
、亞他那修（296-373 CE）、屈所多模（347-407 CE）、奧古斯丁
（354-430 CE）等人也贊同這種解讀，對同性情欲多所譴責。其實
他們主要反對的是「肛交行為」，因為這使得「男人像女人一樣被
插入」。但所多瑪城（Sodom）已經被貼上同性性交的標籤，英文
甚至以「sodomy」代表肛交。但是這種觀點其實是完全站不住腳的
，因為先知以西結與耶穌基督本人都曾經表示，所多瑪城被毀滅，
是因為貪婪、奢侈、不善待旅人，而非慾求同性性交。
除了創世記的所多瑪故事之外，還有幾處的經文被主流派視為上帝
憎恨同性愛的證據，包括：利未記第十八章第22節、第廿章第13節
（其實這兩節是禁止以色列人學外族人從事同性性交的宗教儀式）
、羅馬書第一章第27節、哥林多前書第六章第9節、提摩太前書第
一章第10節（以上三處經文實為反對外族同性性交宗教儀式或戀童
性交）、猶大書第7節（此處乃反對不同物種性交）。在公元十二
世紀之後，歐洲各地開始興起一股「淨化」狂潮，各種異議份子都
被無情地屠殺，例如：猶太人、女巫、異端思想者。就在此時，教
會當局也開始血腥地迫害同志，於是再也沒有人敢對以上經文的主
流詮釋觀點提出異議。
十六世紀發生宗教改革運動，新教（基督教）興起。基督教會雖然
不像天主教會一樣認為性交只能為生殖目的而從事，但是她／他們
卻認為創世記的創造故事顯示上帝早在造人之初即已預設、偏好女
男交合、並吩咐她／他們生養眾多，所以不能生育的同性性行為肯
定是不被接受的脫軌行為，應受譴責。
總結來說，不論基督教或天主教，都是先把「同性性行為」與「同
性愛」混為一談，基於對同性性行為的厭惡進而污名化同性愛，同
時又視聖經正典為最高權威，不容質疑，並且提出自己的一套反同
性愛霸權解讀，不允許「雜音」產生。儘管事實上並沒有任何證據
支持上帝或耶穌基督視「同性愛」為罪，但是在基督教的漫長歷史
中，同志只能一路挨打，直到今天情形仍未見顯著改善。
台灣的教會vs.台灣的同志
在台灣，大部分民眾對同志算不上友善。一般民眾對同性愛的恐懼
或憎惡，在一九四九年之前，主要是受到傳統漢文化中的父權觀念
所宰制。一九四九年國民政府來台，帶來許多受西方保守傾向影響
的教派，其宗教言論透過被壟斷的媒體廣為傳播，並與父權漢文化結合
，形成一股社會上「反同」、「恐同」的勢力。愛滋病開始流行之後，
同志更被貼上種種淫亂與疾病的污名標籤，許多教會甚至宣稱愛滋病是
上帝給予同性戀者的天譴。可是，她／他們都忘記了，耶穌早已在約翰
福音中反對人們以「犯罪受懲罰」來解釋疾病的發生！
台灣的基督徒各自屬於不同的教派，其中以天主教與台灣基督長老教會
為兩個最大的教派。雖然各個教派之間長期存在一些歷史恩怨，彼此並
不同調，但是在同志議題上，除了極少數的長老會牧師公開表示支持同
志之外，各個教派幾乎毫無例外地選擇譴責定罪的基本立場。所以在一
九九六年五月，「同光同志長老教會」成立於台北時，馬上引發台灣教
會界排山倒海而來的譴責聲浪，只有長老會的官方立場比較模糊，避重
就輕。當時TVBS的2100全民開講節目並邀請出身長老教會、協助創設同
光教會的楊雅惠牧師與反對同性愛的台北靈糧堂主牧周神助牧師上節目
辯論。同年在國語教會派系中，以改變同志性傾向為終極目標的「走出
埃及禱告侍奉中心」成立，透過各種教會媒體大肆發表譴責同志與同光
教會的言論，呼籲同志們「懸崖勒馬」，「回頭是岸」。國語教會派系
的中華福音神學院，曾經要求一名公開其性身份的女同志神學生自動退
學，並有多名教員三番兩次在公開的座談會或正式的期刊中嚴詞批判同
性愛違反「聖經」，甚至聲稱同光教會有「性伴侶分配的問題」。
同志教會存在的必要性
許多同志基督徒在面對性身份與主流教會的否定時，經歷許多痛苦，內心
煎熬交戰。新約聖經福音書中所見證的耶穌基督，其一生都與弱勢者站在
同一陣線，為追求公義與解放獻上生命。耶穌本人的一言一行，都極端地
具有挑戰性，不見容於兩千年前的猶太社會。他不拘小節、特立獨行，他
對伴侶關係有獨到的見解（根據馬太福音第五章，耶穌認為「不生育」是
人生的正當選擇之一），他接納並認同女性與社會邊緣人。耶穌實實在在
是個尊重差異，認同弱勢的「酷兒基督」（Queer Christ）；如果耶穌生
在世紀末的台灣，他也必定成為同志的「同志」。
奉耶穌的名字所設立的基督教會，原本應該最關懷弱勢族群，然而台灣的
教會界卻因為種種自大與無知，助長了台灣社會對同志的歧視與壓迫。因
此，同光同志長老教會必須成立在這塊美麗島嶼之上，同志的人權必須在
基督徒團體中被正視、被承認、被肯定，否則，台灣教會界就是在踐踏、
違背耶穌基督的教導與使命。
然而，支持同志的力量與反對同志的力量相較之下，顯然是螳臂擋車，在教
會界更是如此。「走出埃及」組織每個月收到各地基督徒與教會為其刊物印
刷費用奉獻的金額，就已經超過同光教會一個月所有開銷。在現實的壓力下
，同光教會必須把握網路傳播無遠弗屆的特性，積極開發各種網上通路，好
讓同志基督徒可以得到支持與認同的力量。從事同志運動者無不極力爭取媒
體發言機會，以求發揮四兩撥千斤之效，相信也是同樣的原因。
從「走出埃及」能夠繼續存在並成長的事實來看，顯然台灣的同志基督徒
對自己性身份的信心、對同志神學的認識都不足夠。歐美各國的同志神學
發展日新月異，但是台灣的教會界，除了同光教會之外，在這個領域上仍
然是一片荒蕪。基督教的書局裡，根本買不到支持同志基督徒的書籍。
所以，台灣同志基督徒最大的困境在於資訊的匱乏，而同光教會最大的使
命也必然是提供更多的信仰資訊給同志基督徒。
對同光教會來說，同志身份與基督徒身份絕不是互斥的，相反地，因為同
志切身體驗被厭棄的痛苦，因此更能夠同理別人的苦難，具備成為好基督
徒的先決條件。反過來說，真正的基督徒也應該能深刻認同同志的苦難才
是。如果同志基督徒希望把耶穌基督兩千年前所傳平安與解放的福音，分
享給其他心靈受到綑綁的同志，那麼成立一間同志教會作為基地是勢在必
行的。同光教會之所以取名「同光」，正是希望能成為「同志之光」，
燃燒自己，照亮別人。
結語
同志平權之路雖然坎坷，但是歷史告訴我們，有時反挫更能激發抗爭能量。
同志平權運動與初代教會宣教運動具有相似的發展模式，耶路撒冷教會正是
在遭遇嚴厲的迫害而四散後，反而使耶穌基督的福音在世界各地開枝散葉。
同志（不論基督徒或非基督徒）應該保持信心，堅持到底，暗夜終將遠離，
黎明必然來臨。
身為同志基督徒，不免要走過傷心流淚的路途。如果同志基督徒希望擁有
健康的生命與信仰，最終都必須丟棄曾經給我們安慰，卻也給我們傷害的
包袱──主流教會的宗教枷鎖。我們要取下假面，走出衣櫃，向著前面的
標竿直跑。我們要學習接納自己、勇敢愛自己。我們要發出多元的音域，
然後逐漸調整出最大共振的頻率，釋放蘊藏在每一個人裡面的靈性力量。
耶穌說，「真理將使妳／你們得著自由」。他說這話不久，就被殺害了。
或許有人因此而認為他是個失敗者，但是他的信念，他的能量，卻活在世
世代代追求真理、追求自由的人們的生命中，成為跨越時空的永續革命。
同光教會並不想強迫所有人都變成基督徒，而是期待耶穌所應許的上帝國
──沒有歧視、沒有暴力、沒有剝削、充滿愛與公義的國度，能夠在這個
世界上實現。同志們，讓我們一起為愛而革命吧！
(我知道這篇文有點舊 也太長了些 但我看到的時候真的很感動..
所以一刀未剪的放上來了..對不起大家囉....^^)
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.221.28.79